Общество. Содержательная линия

Общество. Содержательная линия.
I. Понятие общество. В узком смысле слова:
- определённый этап человеческой истории ( первобытное, средневековое общество)
- общество людей, объединённых общими целями ( общество книголюбов)
- население страны (российское общество)

- всё человечество (человеческое общество.

В философском смысле слова:
общество – часть мира, обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

Раскроем определение:

- в центре развития стоит человек, у которого есть воля сознание; природа развивается по своим собственным законам

- человек – создатель культуры ( среды, в которой существует человек)
-Природа и общество воздействуют друг на друга.

- общество – динамическая система, способная к саморазвитию, изменениям с сохранением своей сущности.

II. Общество как система.

Экономическая сфера	Социальная сфера	Политическая сфера	Духовная сфера.
Отношения производства, обмена, распределения.	Взаимодействие классов, соц. слоёв, групп	Отношения гражданского общества и государства	Отношения м. людьми, возникающие в процессе создания, распространения, сохранения духовных ценностей.	Отношения и виды деятельности
Приспособление к внешней среде (адаптация к экономике)	Интергация системы различными общностями, ассоциациями	Достижение целей системы путём управления и политического руководства	Поддержание прверженности ценностям	Функции подсистем
Институты рынка, финансовые институты	Гос. и общ. институты поддержки определённого уровня жизни, в первую очередь социально незащищённых слоёв населения	п/партии, п/режимы, избирательные системы, органы гос. власти и управления и т. д.	Школа, наука, церковь	институты

III. Какая из сфер важнее?
IV. Общество и культура.

Люди не только используют плоды природы, но и создают «вторую природу» — культуру. Культура — в широком смысле — все созданное человеком. Есть и другие, более узкие, значения данного понятия. Часто под культурой понимают достижения человеческого разума и рук, свер­шения людей. Иногда культуру связывают только с духовными ценнос­тями человечества.. Нередко можно встретить отождествление понятия «культура» с понятием «народ» (этнос). В этом случае культура охватыва­ет все сферы социальной жизнедеятельности данного народа.

Большинство исслелователей включает в культуру ценности и нор­мы (духовная культура), а также материальные блага (материальная

культура).

Общество и культура тесно взаимосвязаны. Вне общественных свя­зей и отношении кидание и использование культурных ценностей и благ невозможно И то же время история не знает человеческих сооб­ществ, которые не имели бы определенных норм или не создавали ценностей.

V Важнейшие институты общества.

1.Понятие «общественный (социальный) институт».

В различных определе­ниях акцентируются следующие признаки данного понятия:

- объединение людей для удовлетворения той или иной конкретной и важной потребности;

— четкое разграничение функций и полномочий каждого из субъек­тов взаимодействия, согласованность их действий;

— следование образцам, стандартам поведения, основанным на опре­деленных нормах и ценностях;

— наличие правовой основы этих способов деятельности и социаль­ного контроля за ними (их охрана и поддержка санкциями).

Определяя институты, одни авторы подчеркивают, что это совокуп­ность лиц и учреждений, другие делают акцент на том, что это относи­тельно устойчивые во времени способы поведения.

В учебнике ' приводится следующее определение дан­ного понятия: «Приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом со­циальных норм». Таким образом, мы имеем третий вариант трактовки института: это уже не люди или учреждения, не способы поведения, а некое приспособительное устройство.

VI.

Развитие общества.

I. Что такое историческиё прогресс? Как развивается общество? Что мы знаем об этом?

Общественый прогресс.

I. Прогресс и регресс.

 

Прогресс – направление развития от высшего к низшему
Регресс – направление развития от высшего к низшему.

Взгляды философов на само понятии прогресса:
- отрицают саму идею прогресса (Гесиод)Карл Поппер)
- видят в прогрессивном развитии глубокие внутренние противоречия (Платон и Аристотель)
- усматривают в этом процессе преимущественно положительные стороны.(Анн Роббер Тюрго, Жак Антуан Кондорсе)
Вывод: невозможно сегодня отрицать прогресс как явление общественной жизни, но нельзя не видеть его противоречивость и относительность.

II. 1) В чем выражается относительность прогресса?
- прогресс – ломаная линия, сочетающая периоды подъёмов и спадов ( фашизм в Германии)

- т. к. общество – сложная система, все её элементы не могут находиться в постоянном прогрессе. Совершенствование в одних областях оборачивается потерями в других

- есть области, к которым понятие прогресса неприменимо.

- цена прогресса: Прогресс подобен «… отвратительному идолу, который не желает пить нектар иначе, как из черепов убитых»

III. Критерии прогресса.

Критерии прогресса	Чем подтверждаются	Что им противоречит
Развитие интеллектуальных возможностей человека
Совершенствование нравственности
Развитие производительных сил общества	Направленность ист. процесса обусловлена ростом и совершенствованием производительных сил общества	Существуют страны с высоким уровнем развития мат. культуры и низким уровнем духовной культуры
Возрастание степени свободы, которое общество может предоставить человеку	Своб. развитие человека означает раскрытие его подлинно человеческих качеств	Развитие человеческих качеств зависит от условия жизни людей.

IV. Что такое прогрессивные силы.
классы?.общ. деятели? интеллигенция?
Сегодня прогрессивные силы – это те слои, люди, которые борются за реформы, выживание человечества и т. д.
Противники прогресса – силы, разжигающие нац. рознь, конфликты.

Различают две формы социального прогресса: ре­волюция и реформа. Общее: это попытка внесения сознательных изменений в ход общественного развития, в устоявшиеся формы и структуры. Оба эти способа решения общественных противоречий противопо­ставляются нормальной, здоровой практике «перма­нентного реформирования в саморегулирующем­ся обществе»

Революция — это полное или комплексное изме­нение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего со­циального строя.

До недавнего времени революция рассматривалась как всеобщий «закон перехода» от одной общественно-экономической формации к дру­гой. Но ученым никак не удавалось обнаружить при­знаки социальной революции при переходе от перво­бытнообщинного строя к классовому. Приходилось настолько расширять понятие революции, чтобы оно годилось для любого формационного перехода, но это приводило к выхолащиванию первоначального со­держания термина. «Механизм» же реальной рево­люции удавалось обнаружить только в социальных революциях нового времени (при переходе от феода­лизма к капитализму).

Согласно марксистской методологии, под социаль­ной революцией понимается коренной переворот в жизни общества, изменяющий его структуру и озна­чающий качественный скачок в его прогрессивном развитии.

Причины: Наиболее общей, глубинной причиной на­ступления эпохи социальной революции является конфликт между растущими производительными си­лами и сложившейся системой социальных отноше­ний и учреждений. Обострение на этой объективной почве экономических, политических и иных проти­воречий в обществе приводит к революции.

Революция всегда представляет собой активное политическое действие народных масс и имеет пер­вой целью переход руководства обществом в руки но­вого класса. Социальная революция отличается от эволюционных преобразований тем, что она концент­рирована во времени и в ней непосредственно дейст­вуют народные массы.

Диалектика понятий «реформа — революция» весьма сложна. Революция, как действие более глубокое, обычно «вбирает» в себя реформу: действие «снизу» дополняется действием «сверху».

Сегодня многие ученые призывают отказаться от преувеличения в истории роли того социального яв­ления, которое именуют «социальной революцией», от провозглашения ее обязательной закономерно­стью при решении назревших исторических задач, поскольку революция далеко не всегда была главной формой общественной трансформации. Гораздо чаще изменения в обществе происходили в результате ре­форм.

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жиз­ни, не уничтожающее основ существующей соци­альной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса. Понимаемый в таком смысле путь постепенного преобразования сущест­вующих отношений противопоставляется револю­ционным взрывам, сметающим до основания старые порядки, старый строй. Марксизм считал эволю­ционный процесс, консервировавший на долгое время многие пережитки прошлого, слишком мучи­тельным для народа. И утверждал, что поскольку ре­формы всегда проводятся «сверху» силами, уже име­ющими власть и не желающими с ней расставаться, то и результат реформ всегда ниже ожидаемого: пре­образования являются половинчатыми и непоследо­вательными.

Пренебрежительное отношение к реформам как формам общественного прогресса объяснялось и зна­менитым положением -Ленина о ре­формах как «побочном продукте революционной борьбы». Собственно, уже К. Маркс отмечал, что «со­циальные реформы никогда не бывают обусловлены слабостью сильных, они должны быть и будут вы­званы к жизни силой «слабых». Отрицание возмож­ности наличия у «верхов» стимулов при начале пре­образований усилил его российский последователь:

«Действительным двигателем истории является ре­волюционная борьба классов; реформы — побочный результат этой борьбы, Побочный потому, что они вы­ражают неудачные попытки ослабить, притушить эту борьбу». Даже в тех случаях, когда реформы с со­вершенной очевидностью не являлись результатом массовых выступлений, советские историки объясня­ли их стремлением господствующих классов не до­пустить никаких посягательств на господствующий строй в будущем. Реформы и в этих случаях явля­лись результатом потенциальной угрозы революци­онного движения масс.

Постепенно российские ученые освободились от традиционного нигилизма по отношению к эволю­ционным преобразованиям, признав вначале рав­нозначность реформ и революций, а затем, поме­няв знаки, обрушились с сокрушительной критикой теперь уже на революции как на крайне неэф­фективный, кровавый, изобилующий многочис­ленными издержками , приводящий к диктатуре путь.

Сегодня великие реформы (т. е. революции «свер­ху») признаются, такими же социальными анома­лиями, как и великие революции. Оба эти способа решения общественных противоречий противопо­ставляются нормальной, здоровой практике «перма­нентного реформирования в саморегулирующем­ся обществе». Дилемма «реформа — революция» подменяется выяснением соотношения перманент­ного регулирования и реформы. В этом контексте и реформа, и революция «лечат» уже запущенную бо­лезнь (первая — терапевтическими методами, вто­рая — хирургическим вмешательством), в то время как необходима постоянная и возможно ранняя про­филактика. Поэтому в современном обществознании акцент переносится с антиномии «реформа — революция» на «реформу — инновация».

Под инно­вацией понимается рядовое, однократное улучшение, связанное с повышением адаптационных возможностей социального организма в данных условиях.

Основные форма развития общества

Эволюция	революция	Реформа
Постепенные и плановые изменения в общественной жизни, происходящие естественным образом	Относительно быстрые и глубокие качественные изменения, коренной переворот в жизни общества Скачок	Комплекс мероприятий, направленных на мероприятия, изменение, переустройство тех или иных сторон общественной жизни Постепенность
	Жёстко меняет общественные отношения	Более мягкий характер воздействия на общественные отношения
	Возникают стихийно, движение «снизу»	Проводятся «сверху», отличаются большей продуманностью и организованностью

Связь реформ и революций.

Приведите известные из истории примеры реформ, которые

А) подтолкнули, спровоцировали революцию ( бархатные революции в В. Европе вызваны недостаточными демокр. преобразованиями)

Б) предотвратили революцию, помогли ослабить её накал

в) явились следствием революции

История различных государств хранит имена крупных реформаторов, но они редко бывают любимы своими современниками. Почему?

2. Смысл и направленность исторического развития.

Что такое ист. развитие или ист процесс?

- последовательная череда, сменяющих друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей

- непрерывное взаимодействие субъекта и объекта истории

объект – историческая действительность

Субъект – участники : народ или народные массы, элиты, соц. группы и общественные объединения, исторические личности.

Как человек познаёт историю?

Реконструкция + анализ с позиций сегодняшнего дня.

Два взгляда на мировую историю
1) линейно-стадиальный подход ( человечество движется в неком общем направлении с прохождением определённых периодов – стадий)
а) формационный подход – К. Маркс
ОЭФ – совокупность всех сторон жизни общества на соответствующей ступени развития.
Базис –совокупность общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.
Надстройка – совокупность политических, правовых, идеологических, культурных, и иных взглядов, учреждений, отношений, не охватываемых базисом

стадии: первичная (архаичная), вторичная (экономическая), третичная (коммунистическая)

+ формац. подхода	- форм. подхода
Принцип единства человечества, единства исторического процесса Принцип исторической закономерности(существуют общие, повторяющиеся связи и отношения м. людьми и результатами их деятельности) Признак детерминизма – признание существования причинно-следственных связей и зависимостей Принцип прогресса – исторический процесс – поступательное развитие общества	Однолинейный характер ист. развития( трудности в отражении многообразия, вариативности ист. развития России, Восток – Запад Принижается человеческое, личностное содержание ист. процесса, а вместе с ним и духовных факторов ист. развития Абсолютизирует роль конфликтных отношений, в т. ч.насилия, в ист. процессеà роль классовой борьбы Элементы провиденциализма и соц. утопизма.

Б) линейно-стадиальные цивилизационные концепции: У. Ростоу, О. Тоффлер

Теории культурно-исторических типов цивилизации.
Олвин Тоффлер род в 1928 г.

Агр. рев-ия (10 тыс. лет назад) пром. рев-ия (300 лет назад в Европе)
присв. хоз-во аграрное (трад. общество

информ. р-ия в отдельных странах
индустриальное общество постиндустриальное общ.

Уильям Ростоу
традиц. общество à переходное общество à стадия «сдвига» (пром. рев-ия) à сталия зрелости à эра высокого массового потребления

Ш. Ито (япон.)

Антрополог револ-ия à аграрная р-ия à городская р-ия -à р-ия осевого à
времени 5 млн. лет назад 11-5 тыс. лет до н. э. 3.500-1.500 гг. до н. э. VII-VI вв. до н. э.
С. сирия, Ю-В. Азия, С Китай Шумер, Египет, мировые религии
Э. Африка Индия, Китай класс. философия
Палестина, Индия,

Китай, Греция, Персия

àнаучная р-ия à экологическая р-ия З Европа сегодня

Общее и различия в этих подходах.

Видят в истории человечества прогрессивное развитие и ряд последовательно сменяющих друг друга стадий.
Формация	Цивилизация
Главное внимание уделяется изучению объективных, не зависящих от человека закономерностей развития	В центре изучения прошлого и настоящего человек. Общество рассматривается через формы и продукты трудовой, социальной, политической и др. видов деятельности Например: по Марксу ПНК – естьрезультат ВГО, складывания мирового рынка, накопления капитала первыз предпринимателей, личного освобождения крестьян По Веберу ПНК – есть результат раскрепощения личности в эпоху реформации, идеям протестантизма
Решающая роль отводится материальным факторам, прежде всего производству.	Определяющее значение имеют мировоззрение, ценностные ориентиры общества ( история Индии)
Общество рассматривается как движение от более низкой ступени к более высокой	Общество – это совокупность цивилизаций, каждая из которых неповторима, прогресс относителен

Ядро:система высших дух. ценностей

II Локально-цивилизационный подход
Цивилизация – целостная общественная система, включающая в себя различные элементы (религию, культуру, экономику, политику, соц. организацию и др.), которые согласованы друг с другом и тесто взаимосвязаны. Внутренне ядра ц-ии остаётся неизменным

, АрнольдТойнби.
Цивилизация – крупная социокультурная система со своими закономерностями
Признаки:
- единое пространство

- единая система ценностей, нормы морали,

- специфический образ жизни

- психологическое осознание своего цивилизационного единства, единая ментальность

-характерный способ социального развития : эволюция, революция, традиция.
- единая экономическая система

Ц. развивается в нескольких стадиях: рождение и детство à молодость и зрелость à старость и «закат»

Теория «вызова и ответа» Тойнби: вызов – природно-исторические условия

Ответ вырабатывается меньшинством, которое увлекает за собой всех остальных

Освальд Шпенглер
существую 8 цивилизаций: Египетская, Вавилонская, Греко-Римская, Западноевропейская, Индийская, Китайская, Арабо-Византийская, Русско-Сибирская.

Лев Гумилёв – теория пассионарности

С. Хантингтон (ам.) «Столкновение цивилизаций?»
столконовения ц. будет доминировать в мировой политике. След война – цивилизационная.
Религия – основное отличие ц-ий.

И. Пантин, Д. Трофимов. Критика Хантингтона: недостаточный учёт процессов глобализации.
+ локально-исторического подхода: изучение реальных общ-ист. общнестей.
- локально-исторического подхода: разрушает целостность всемирно-исторического процесса.

Возможен ли синтез стадиального и локально-исторического подходов?
Общее: 1. Отрицают выдвижение в качестве единственно определяющих все стороны общественного развития таких факторов как отношения собственности, классовая борьба и т. п.
2. Большое внимание духовным ценностям, внутреннему миру человека
3. Подвергают критике упрощённые представления об общественном прогрессе.
Различия:

Линейно-стадиальная модель	Локально-цивилизац. модель
Ц. рассматривается как объект научного познания «Подведение под закон»	Ц.—продукт культуры, личностного самовыражения человекаà роль духовных ценностей «отнесения к ценности»

– попытка «слить» 2 концепции: признаёт существование крупных самобытных социокультурных общностейц – цивилизаций. Однако, каждая их них проходит ступени развития, исторические этапы, выделенные с учётом эконом., соц., пол., духов. факторов.

III. Цивилизация и культура. 1) культура = цивилизация

Культурность ц. противопоставляется «дикости» первобытных народов
2) О. Шпенглер
Ц – вырождение культуры, т.к. культура – вместилище лучшего в человеке, а цивилизация – стандартизированное массовое производство à смерть античной культуры произошла в римскую эпоху.

Типология цивилизаций.

Критерии выделения	Типы цивилизаций
Религиозные ценности	Христианская цивилизация Европы Цивилизации Востока :индо-буддийская, дальневосточно-конфуцианская, арабо-исламская
Виды мировоззрений	Традиционная Рационалистическая
Масштабы распространения	Локальные Особенные Всемирные
Преобладающая социально-экономическая сфера	Аграрная Индустриальная Постиндустриальная
Фаза развития	«Молодая», нарождающаяся, Зрелая, Клонящаяся к упадку

Традиционное общество и западное общество

Традиционное общество	Западное общество
«Непрерывность» исторического процесса, отсутствие явных границ между отдельными эпохами, резких сдвигов и толчков	История движется неравномерно, «скачками», разрывы между эпохами очевидны, переходы от одной к другой часто принимают форму революций
Неприменимость концепции линейного прогресса	Общественный прогресс достаточно очевиден, особенно в сфере материального производства
Отношения общества к природе строятся на принципе слияния с ней, а не господства над нею.	Общество стремится максимально использовать природные богатства для своих нужд
Основа экономической системы - общинно-государственные формы собственности при слабом развитии института частной собственности	Основа экономики - частная собственность. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое
Уровень социальной мобильности невысок, перегородки между кастами, сословиями мало проницаемы	Социальная мобильность населения высока, социальный статус человека может существенно меняться на протяжении жизни
Государство подчиняет себе общество, контролирует многие стороны жизни людей. Общность (государство, этнос, социальная группа) обладают приоритетом перед отдельным человеком	Сложилось гражданское общество, во многом автономное от государства. Права личности приоритетны и закреплены конституционно. Отношения личности и общества строятся на началах взаимной ответственности
Главный регулятор общественной жизни - традиция, обычай	Особой ценностью обладает готовность к изменениям, новациям

II. Индустриальные общества сегодня.
- черты инд. Общества
а) высокоразвитые в промышленном отношении страны: США, Канада, Зап. Европа, Япония
50 % мирового валового продукта при 14% населения
демократия

Личный успех, но «выбрасывающее общество» -- общество потребления.
б) новые индустриальные страны: Азия (Ю. Корея), Латинская Америка

- сохраняются традиционные ценности: готовность к длительному труду, общественная значимость труда, ценности солидарности и коллективизма, прочность родственных связей.
в) страны арабского Востока – экспортёры нефти.

- отношение к деньгам: существуют для того, чтобы их тратить

- значение племенных связей

- ислам

Отказ от вестернизации (влияния Запада)

Каковы пределы роста инд. ц-ии?
- энергетический кризис
- экологические ограничения
-невозможность перенести ценности инд. ц-ии на все страны, на соц. Иполит. процессы.

III. Постиндустриальная ц-ия.
развитие сферы услуг и информационного сектора.

анятость населения развитых стран в информационном секторе
1950 – 30,6%
1991 г. – 48,3%

удешевление средств связи и коммуникаций

стоимость	Трёхминутного телефонного разговора между Англией и США за период с 1945г. по 1996 г. снизилась с 650 долларов до 0,95 $
Копировальной техники за последние 50 лет снизилась в 15 тысяч раз
1 мегабайта компьютерной памяти снизилась за период с 1983 по 1996 г с $300 до $ 0,14

-Производство: наряду с массовым производством позиции занимает мелкосерийное.
инд. заказ не залёживается, высокие технологии делают изготовление дешёвым. Индивидуализация производства и потребления
-Коммуникация: расширяются коммун. возможности
-Выдвижение на первый план сферы услуг

- ведущая роль науки, знаний, информации
- внедрение ЭВМ, информационных технологий
- стирание классовых различий. Сближение размеров доходов различных слоёв населения, рост среднего класса
- цивилизация является антропогенной, главной ценностью её является человек

Глобальные проблемы современности.
экологические

Демографические

«Север-Юг»

Угроза войны