«Профессиональная этика и этикет» (стр. 1 )

РОСЖЕДОР

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ростовский государственный университет путей сообщения

«Профессиональная этика и этикет»

(учебно-методический комплекс)

Ростов-на-Дону

2009

Учебно-методический комплекс по курсу «Профессиональная этика и этикет» подготовлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, государственными требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по специальности 230500(100103.65) – «Социально-культурный сервис и туризм».

Учебно-методический комплекс рассчитан на студентов гуманитарного факультета дневной и заочной форм обучения.

Цель дисциплины

·  формирование нравственного сознания личности специалиста путем освоения способов этико-философского осмысления социокультурных явлений в профессиональной деятельности

Основные задачи дисциплины:

·  предложить теоретическое осмысление нравственных оснований культурной практики;

·  определить место и роль этики, профессиональной этики в комплексе современного гуманитарного, философско-культурологического знания;

·  сформулировать принципы этического понимания современных процессов и особенностей социокультурной ситуации, професииональной деятельности;

·  подготовить студента к самостоятельной профессиональной деятельности.

Принципы отбора содержания и организации учебного материала

·  Материал организован в соответствии с двойной «сверхзадачей» курса: сформировать основы личностной и профессиональной нравственной культуры специалиста. Принципы системности, преемственности и последовательности реализуются в логической структуре курса, организованного в разделах

·  Практические занятия ориентированы на самостоятельный исследовательский поиск. Курс состоит из следующих разделов: этика как гуманитарная наука; генезис нравственности и морали; категории этики и нравственные ценности; профессиональная этика, этикет.

·  Освоение теоретического и практического материала по изучаемой дисциплине предполагает системное использование активных методов обучения; проведение тестов, игровых тренингов, постановку проблемно-ситуативных задач, выполнение письменных работ. Изучение материала завершается экзаменом.

Текущий контроль качества освоения знаний

·  осуществляется в форме периодического тестирования, а также на семинарских занятиях в форме устных выступлений, реферирования текстов, обсуждения дискуссионных проблем.

Итоговая аттестация

·  экзамен, на котором проверяется качество освоения основных понятий и проблем курса, умение применять принципы этики в жизненной и профессиональной практике.

Раздел 1. Этика как гуманитарная наука

1. Введение. Пpедмет этики. Этика как наука. История этических учений

Место этики в системе философского гуманитарного знания. Состояние и основные проблемы современной отечественной и зарубежной этики. Нравы и опыт их философского осмысления в истории культуры. Эволюция этики. Авторитарная и гуманистическая этика. История этических учений. Этические учения древнего Востока (Даосизм, Буддизм, Брахманизм, Конфуцианство). Этика Античности. Этическая мысль средневековья. Этика эпохи Возрождения. Этика Нового и новейшего времени.

2. Нравственное сознание личности и общества.

Аксиология морали. Роль и задачи морали в культуре, ее взаимодействие с другими феноменами культуры: политика, религия, искусство, наука, бизнес, медицина и др. Регулятивно-нормативный характер морали: Человеческая субъективность — «автор» и носитель cистемы ценностей. Творчество в морали: личность и общество в нравственных отношениях. Критерии нравственного поведения, варианты их модальности. Право на счастье и проблема морального выбора, нравственной ответственности. Любовь и сострадание как основы духовности и нравственной мудрости. Виды любви и искусство любви. Судьба и нравственный выбор.

3. Нравственная самореализация личности

Нравственное отношение. Структура нравственного самосознания личности: нравственные чувства, суждения, понятия, нормы. Индивидуальное, коллективное и общечеловеческое в морали. Понятие нравственной деятельности и ее структура. Нравственная цель; нравственный поступок. Результаты нравственной деятельности: приятие/ неприятие реальности и общепринятой морали. Конформизм и нонконформизм; протест, бунт. Нравственный смысл аскетизма. Вина. Грех. Покаяние. Жертвенность и спасение в христианстве. Эгоизм и эгоцентризм. Нравственное достоинство личности как ценность. Особенности духовно-нравственного конфликта и дискуссий по вопросам морали. Моральное суждение и проблема его истинности. Проблема морального отношения к собственному поступку. Моральные ценности и нравственный идеал.

4. Этические модели поведения

Поведение как форма нравственной самореализации личности. Самореализация — превращение возможного в реальность. Этические модели поведения: перфекционистская, гедонистическая, утилитаристская, прагматическая.

Самоидентификация и достоинство. Смысл жизни как ценность; поиск смысла жизни и судьба. Cоциальный пессимизм и социокультурный оптимизм. Cамореализация и счастье.

Раздел II. Генезис нравственности и морали *

5. Нравственность и мораль в системе культуры

Пpоисхождение, сущность, функции и закономеpности pазвития нpавственности. Этологическое, социологическое, религиозное объяснение генезиса, сущности, функций нравственности..Культурно-исторические формы морали и нравственности, их наследование и трансформация в опыте поколений. Понятие об общечеловеческих нравственных принципах и их модификациях в истории общества.

Раздел III. Категории этики и нравственные ценности

6. Человек в мире нравственных ценностей

Человеческая ситуация в конце ХХ века: одиночество, "заброшенность" в мире. Добро и зло как онтологические начала мира и способы достижения блага. Эвдемонизм, гедонизм, утилитаpизм, пpагматизм о смысле жизни и путях достижения счастья.

Кpитеpии добpа и зла. Соотношение целей и сpедств в достижении cчастья. Cоциально-политическая и этическая спpаведливость. Категоpия «долг» в pегуляции взаимоотношений личности и общества. Категоpический импеpатив И. Канта. Внутpенние и внешние основания долга. Долг и свобода личности.

Cовесть как внутpенний pегулятоp поведения, нpавственная самоpефлексия. Фактоpы фоpмиpования кpитеpиев совести: обpаз жизни, классовая пpинадлежность, идеология, госудаpственное устpойство, тpадиции национальной культуpы, cемья, cубкультуpная гpуппа, чувство меpы и собственного достоинства.

Категоpии «честь», «достоинство» как личностная самооценка, отpажение нpавственной ценности личности. Истоpический генезис чести: честь семьи, честь нации, честь мундиpа, честь гpажданина, честь личности. Роль пpавовой защиты обществом чести и достоинства гpаждан. Автоpитет и пpестиж. Кодекс чести гpажданина и пpофессионала.

7. Гуманизм как моpальная ценность

Понятие "гуманизм" и его исторические формы. Гуманистический смысл нpавственных исканий: справедливый и свободный мир; этика ненасилия; становление экологического нравственного сознания. Нравственное достоинство личности как ценность. Идея ценности человеческой личности в истоpии общественной мысли. Гуманизм и гуманность. Необходимость поиска планетаpных этических ноpм, гуманистической стpатегии цивилизации. Этика и экология. Реальный гуманизм и политика. Гуманность как нpавственная меpа личности.

Раздел IV. Актуальные проблемы этики

8. Проблемы нравственных ценностей в современном мире

Ситуация "переходной эпохи", смена ценностных ориентиров. Нpавственная свобода и ответственность. Пpоблемы моpального выбоpа. Риск и его нpавственное обоснование. Свобода и пpоизвол. Нpавственная необходимость. Ответственность как цементиpующий элемент в системе межличностных и социальных отношений. Личная и коллективная (гpупповая) ответственность, pетpоспективная и пеpспективная. Ответственность как фоpма нpавственного бытия и самосознания личности. Стpуктуpа ответственных отношений: cубъект, пpедмет, инстанция. Фактоpы надежности межсубъектных отношений. Моpальный выбоp: объективная возможность+ субъективная способность.

Раздел V. Профессиональная этика.

9. Профессионализм и этика

История профессиональной этики. Объект, предмет, задачи профессиональной этики. Профессионально этические кодексы профессий. Психограммы профессий и т. д.. Этические принципы поведения специалиста по сервису.

Особенности профессии. Поведение и облик менеджера по туризму. Компетентность и профессиональное совершенствование. Этические обязанности по отношению к клиенту. Отношение с клиентами коллег. Этические обязанности перед профессией.

Этика делового общения и партнерских отношений. Ролевое поведение; имидж и маска. Этика делового общения.

Предпосылки продуктивного общения. Психологические приемы влияния на партнера. Моральный кодекс переговоров. Этика жестов и движений. Этика управления. Этический кодекс управленца. Этика деловых контрактов. Деловой завтрак, обед, ужин. Культура еды. Этика рекламы. Стратегия формирования положительного образа фирмы. Этикет государственного учреждения

10. Нравственно-психологическая типология личностей

Основные направления в современной персонологии и ценностные модели личности (в зависимости от нравственных приоритетов): фрейдистские, эго-психологические, бихевиористские, социально-когнитивные, культурно-исторические, гуманистические концепции. Типология поведенческих моделей: "потребительский", "эксплуататорский", "конформистский", "нонконформный", альтруистический", "героический", "жертвенный", "артистический"; непродуктивный и продуктивный типы ценностных ориентаций и поведения. Этико-психологические основы общения. Психология общения и этикет. Формы и приемы "позитивного общения";

11. Нpавственная культуpа общения.

Культуpа общения и ее нpавственные аспекты. Сфеpы общения: бытовая, пpофессиональная, общественно-политическая, межкультуpная. Их истоpическая обусловленность и этикетная офоpмленность. Ритуал, цеpемония, типичные ситуации общения. Истоpия, cовpеменные пpоблемы, пеpспективы культуpы этикета. Межнациональное культуpное общение (межэтническое, межконфессиональное), его нpавственно-ценностное содеpжание и гуманистические оpиентиpы. Нpавственные аспекты культуpы дискуссии. Способы достижения консенсуса. Стили общения и социальные pоли. Нpавственно-психологическое содеpжание толеpантности.

Понятие толерантности, ее pоль в регуляции отношений. Толеpантность и нетеpпимость.

12. Этика «нестандартных ситуаций»

Этика конфликта. Внутpиличностный конфликт; нpавственно — психологическое столкновение ценностей. Типы pазpешения: «тактики» и «стpатеги», экстеpналы и интеpналы. Деловые и эмоциональные конфликты. Нpавственно-психологический климат в коллективе. Конфликты локальные и глобальные. Пpичины конфликтов и способы их pазpешения. Развитие коллектива, нpавственные пpоблемы упpавления и лидеpства. Кpитеpии моpального выбоpа: масштабы нpавственного миpа личности, нpавственные ценностные оpиентиpы. Выбоp сpедств. Этика катастроф. Пpоблема pиска в бытовой, пpофессиональной, социально — политической сфеpах. Культуpотвоpческий и нpавственный потенциал pиска. Экологическая этика. Этика и генная инженерия.

 Основные понятия: этика, аксиология, нравственная культура, мораль, нравственность, стыд, страх, совесть, табу, талион, золотое правило морали, категорический императив, разумный эгоизм, этика ненасилия, альтруизм, эвдемонизм, релятивизм, эгоизм, гуманизм, моральный выбор, ответственность, совесть, достоинство, честь, смысл жизни, счастье.

Раздел VI Этикет как проблема.

13 Деловой этикет.

Развитие этикета в исторической ретроспективе. Нравственные основы этикета. Этикетные формы общения Этикет особого случая.

Этикет деловой встречи. Одежда делового человека. Костюм делового мужчины. Правила ношения костюма. Костюм деловой женщины. Речевой этикет. Понятие о культуре речи. Этикетные формулы знакомства, представления. Формулы речевого этикета для торжественных ситуаций. Этикетные формулы, используемые в деловой ситуации. Особенности обращения как формы речевого этикета. Общение по телефону. Деловые письма, факсы. Стиль делового письма. Этикет визитных карточек.

Методические указания к семинарским занятиям.

Тема 1. Профессиональная этика. (2 часа)

Вопросы.

1.  Понятие профессиональной этики.

2.  Проблема генезиса профессиональной этики.

3.  Виды профессиональной этики, их специфические особенности.

4.  Основные понятия и принципы проф. этики. Место и роль проф. этики в системе морально-нравственных отношений современного общества.

Реферат: «Профессиональная этика журналиста».

Литература.

1.  Лазутина этика журналиста. – М., 2000.

2.  Медведева социальной работы. – М., 2004.

Тема 2. Профессионально-этический Кодекс специалиста сервиса

России. (2 часа).

Вопросы.

1.Понятие профессионально-этического кодекса России.

2. Проблема классификации кодексов.

3. Основные разделы кодекса:

·  Поведение и облик специалиста по туризму;

·  Этические обязанности соц. работника по отношению к клиентам;

·  Этические нормы соц. работника по отношению к своим коллегам;

·  Этические обязательства соц. работника по отношению к руководителю или руководящей организации;

·  Этические обязательства соц. работника перед своей профессией;

·  Этические обязательства соц. работника перед обществом и государством.

Реферат: «Особенности Профессионально-этического кодекса

социального работника России».

Литература.

1.Медведева социальной работы. – М., 2004.

2.Профессионально – этический кодекс социального работника России. –

М., 1994.

Тема 3. Этические стандарты социальных работников в других странах. (2 часа)

Вопросы.

1.  Стандарты этического поведения.

2.  Понятие стандарта.

3.  Стандарты поведения по отношению к клиентам.

4.  Стандарты взаимоотношений с агентствами и др. организациями.

5.  Стандарты поведения по отношению к коллегам.

6.  Стандарты поведения социального работника по отношению к профессии.

Реферат: «Сравнительный анализ проф. кодекса РФ и стандартов

поведения соц. работников в зарубежных странах».

Литература.

1.  Медведева социальной работы. – М., 2003.

2.  Этика социальной работы: принципы и стандарты МФСР. – 1994.

Тема 4. Конфликты в процессе делового общения. (3 часа)

Вопросы.

1.  Понятие конфликта. Л. Козер и Р. Дорендорф о сущности конфликтов.

2.  Структура и динамика конфликта.

3.  Субъекты и объекты конфликта: проблема взаимоотношений.

4.  Тип конфликта: проблема классификации. Основные типы конфликтов.

5.  Понятие формы конфликта. Основные формы конфликта.

6.  Понятие технологии разрешения конфликта.

7.  Основные стратегии поведения в конфликтной ситуации: уход от конфликта; консенсус; компромисс; агрессия, подавление противника.

Реферат: «Проблема конфликтов в истории мысли».

Литература.

1. Запрудский конфликт. – Ростов н/Д, 1992.

2. Здравомыслов конфликта. – М., 1996.

3. Кислица в социальной работе. – РГУ ПС, 2006.

4. Курбатов . – Ростов н/Д, 2005.

Тема 5. История и принципы делового этикета. (2часа)

Вопросы.

1.  Понятие делового этикета.

2.  Основные формы регулирования деятельности личности: правовые нормы, традиции и обычаи, нормы морали и нравственности. Проблема соотношения, субординации и координации этих форм.

3.  Главные виды этикета.

4.  Основные принципы этикета: здравый смысл, свобода, этичность, удобство, целесообразность, экономичность, консерватизм, непринужденность, универсализм, эффективность.

Реферат: «Проблема генезиса этикета».

Литература.

1. Ботавина деловых отношений. – М., 2004 г.

2. Современный этикет. М., 1996.

3. Медведева социальной работы. – М., 2004 г.

4. Малая энциклопедия этикета. – М., 2002 г.

Тема 6. Одежда и манеры делового мужчины. (2 часа)

Вопросы.

1. Проблема взаимосвязи внешнего вида делового мужчины и его успехом в бизнесе.

2. Характерные основные черты внешнего вида и манер современного делового мужчины. Недопустимые явления в современной деловой одежде бизнесмена.

3. Главные принципы формирования гардероба делового мужчины. Характерные особенности цвета и фактуры тканей для деловой мужской одежды.

4. Основные требования к имиджу современного делового мужчины.

Реферат: «Типичные недостатки в облике делового мужчины».

Литература.

1. Ботавина деловых отношений. – М., 2004 г.

2. Современный этикет. М., 1996.

3. Малая энциклопедия этикета. – М., 2002 г.

Тема 7. Одежда и внешний облик деловой женщины. (2 часа)

Вопросы.

1. История развития требования к деловой женской одежде.

2. Характерные особенности современного делового женского костюма.

3. Особенности проявления моды в подборе гардероба современной деловой женщины.

Реферат: «Аксессуары современной деловой женщины».

Литература.

1. Ботавина деловых отношений. – М., 2004 г.

2. Малая энциклопедия этикета. – М., 2002 г.

3. Этикет. М., 1995.

Тема 8. Этикет делового общения. (2 часа)

Вопросы.

1.  Правила вербального общения.

2.  Правила телефонного общения.

3.  Основные этические требования к деловой переписке.

Реферат: «Проблема обращения к незнакомым мужчинам и женщинам в России».

Литература.

1. Ботавина деловых отношений. – М., 2004 г.

2. Этика делового общения. - Минск, 1996 Г.

3. Культура устной и письменной речи делового человека. - М.,1997.

4. Умение общаться с людьми. - М., 1997.

5. Психология и этика делового общения. - М., 1999.

РАЗДЕЛ 1 Этика как гуманитарная наука

ГЛАВА 1. ПРЕДМЕТ ЭТИКИ. ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

1.1. Предмет, специфика и задачи этики

Этика относится к классу гуманитарных дисциплин (от лат. hоmо — «человек»), ибо объект ее изучения — человек, его поведение и отношения.

Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем для обозначения философского учения о нравственной деятельности и добродетелях. Происхождение понятия связано с древнегреческим словом «этос» (нрав, обычай, привычка, характер). Отсюда и «этикос» — относящийся к нравам; поэтому «этика» в буквальном значении — учение о нравственности.

Цель этики — создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество общения.

Предметом этики выступает мораль: ее генезис, сущность, специфика; этика раскрывает место и роль морали в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Этика рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни.

Специфика этики — в методах исследования. Это изучение философских первоисточников с целью вычленения в них этического аспекта; социологические исследования общественного мнения; историческая реконструкция нравов — не только по документам, но и на основании памятников и произведений культуры. Для этики характерен особый язык и терминология. А также, специфика этики состоит в том, что, с одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, т. е. отражает в виде этических доктрин и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. В этом смысле этика — учение о морали. С другой стороны, она и часть морали, поскольку она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, определяя ее направленность на достижение добродетели. Поэтому изучение этики необходимо не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель (моральность), сколько для того, чтобы быть добродетельным (моральным). Развитая этическая система, как правило, включает в себя нормативную программу достойного поведения, предусматривающую возможный синтез добродетельности и счастья.

Этика базируется на определенной философии, выражает ее основные идеи, является ее частью. И одновременно отличается от нее: если философия изучает общие принципы отношений человека и мира, то этика — нравственные принципы отношений человека с миром и другими людьми.

Основные задачи этики:

1.  описывать мораль — ее историю, сегодняшние нормы, принципы и идеалы — то, что называется нравственной культурой общества;

2.  объяснять мораль — анализировать сущность, структуру, механизмы функционирования морали в ее «должном» и «сущем» вариантах;

3.  учить морали — давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии и тактики «правильной жизни».

4.  Можно ли научить человека морали, вооружив его этическими знаниями? Становится ли он автоматически моральным, как только узнает, «что такое хорошо и что такое плохо»? И кто ре­шает, что на самом деле «хорошо» и что — «плохо»? Почему можно и нужно учить морали, но нельзя (а возможно, и не нужно) морали научить: ей можно только научиться.

1.2. Основные виды этики: гуманистическая и авторитарная

Выдающемуся этику и философу XX в. Эрику Фромму (1900—1980) принадлежит учение о двух видах этики — гуманистической и авторитарной, — учение, наиболее адекватно объясняющее моральные проблемы современности.

В истории человечества есть периоды, когда этика и мораль действительно ориентированы на человека. Это и есть гуманистическая этика. В какой-то мере таковыми являлись, например, этика античности и этика Возрождения, в наше время элементы гуманистической этики присущи демократическим гражданским обществам. Но есть периоды и ситуации, когда этика и мораль ориентированы на нечто иное, внешнее по отношению к человеку (например, идею коммунизма или мирового господства). Этика такого рода называется авторитарной.

Сущность гуманистической этики заключается в том, что она рассматривает человека в его телесно-духовной целостности, полагая, что «цель человека — быть самим собой, а условие достижения такой цели — быть человеком для себя» (Э. Фромм). Гуманистическая этика опирается на веру в человека, его автономность, независимость, свободу и разум, считая, что человек способен самостоятельно различать добро и зло и правильно давать этические оценки.

Гуманистическая этика антропоцентрична (от греч. «antropos» — человек) в том смысле, что все ценностные суждения определяются особенностями и интересами существования человека, т. е. человек для нее — «мера всех вещей», нет ничего выше и достойнее, чем человеческая жизнь. Человек обретает себя и свое счастье только в родстве и солидарности с людьми. Причем любовь к ближнему — «не высшая сила, нисходящая на человека, и не возложенный на него долг: это его собственная сила, благодаря которой он роднится с миром и делает мир по-настоящему своим» (Э. Фромм).

Принципиальная позиция гуманистической этики позволяет противопоставить ее этике авторитарной по ряду оснований.

Взаимосвязь этики гуманистической и авторитарной.

Привсех своих различиях авторитарная и гуманистическая не две разные этики, а две стороны, две возможности, два «лица» этики. Их взаимосвязь состоит в следующем:

в одну и ту же эпоху они могут параллельно сосуществовать и действовать в качестве регулятивов; одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе и гуманистические, и авторитарные начала; в поведении одного и того же человека могут проявляться одновременно или последовательно и гуманистические, и авторитарные наклонности. Так, гуманистические ценности и идеалы могут внедряться в жизнь авторитарным путем (например, требования родителей и педагогов к детям, порождающие проблему «отцов и детей»);

При господстве гуманистической этики более эффективным и действенным может быть авторитарный способ морального регулирования. Например, экстремальные ситуации, чрезвычайные обстоятельства, когда жесткий авторитаризм оказывается гуманнее свободного выбора граждан (эвакуация населения из зоны стихийного

Современное состояние этики — и как науки, и как учебной дисциплины — может быть охарактеризовано как состояние перехода от привычной нам «старой», авторитарной, к «новой», гуманистичекой этике.

На этом этапе основная задача — овладение основами гуманистической этики, для чего необходимо размышлять, сравнивать, выбирать и принимать решение: что есть «человек для себя» и каким ему быть.

1.3. Структура этики

В структуре этики правомерно выделить следующие блоки:

История морали и этических учений описывает процесс развития этических учений, а также генезис и эволюцию морали с древности до наших дней; здесь можно выделить также дескриптивную этику, описывающую социально-исторические типы морали (рыцарскую, буржуазную и т. п.).

Теория морали объясняет эволюцию и механизм действия морали на основе ее структурно-функционального анализа; представляет собой учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях.

Нормативная этика дает обоснование моральных принципов и норм, которые базируются на высших моральных ценностях, выступают как теоретическое развитие и дополнение морального сознания общества и личности и предписывают с позиций долженствования (деонтологии) определенные правила поведе­ния во взаимоотношениях людей, помогая человеку выработать стратегию и тактику «правильной жизни».

Прикладная этика на основе нормативной этики выполняет практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жиз­недеятельности. В прикладную этику в свою очередь входят:

экологическая этика и биоэтика; этика гражданственности; этика межличностного общения; ситуативная этика; этика делового общения; профессиональнае этика; этикет.

ГЛАВА 2 ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

2.1. Этические учения Древнего Востока

Первые этические знания появляются в государствах Древнего Востока.

Основными этическими учениями Древнего Востока являются Брахманизм, Буддизм, Конфуцианство и Даосизм

Брахманизм (Брахма — верховное божество Древней Индии) представляет мир как соединение духовной субстанции с материальным началом, в результате чего образуется все сущее. Ближе всего к Брахме находятся боги и полубоги — асуры, за ними следуют четыре касты человеческого общества: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), рабы, слуги (шудры). Еще ниже находятся животные, духи умерших и т. д. Для каждой из каст предусмотрена совокупность правил поведения (дхарма), которыми определяется нравственная ценность всякого существа. Индивидуальная душа бессмертна, она переходит из одного тела в другое (сансара) соответственно накопленной за время жизни положительной либо отрицательной карме (принцип посмертного воздаяния). Нарушение кастовых норм оценивается негативно. Нравственный идеал — безропотное выполнение общественных обязанностей, даже самых неприятных, и постоянное профессиональное совершенствование, что дает надежду на более высокое рождение в будущей жизни. Несчастья, которые иногда постигают высокоморальных людей, трактуются как результат отрицательной кармы, накоп­ленной ими в прошлой жизни.

Этика буддизма (VI в. до н. э.) строится по иному. Согласно учению Будды (Сиддхартха Гаутама), всякое пребывание в несовершенной телесной оболочке негативно, поэтому истинный просветленный праведник стремится к нирване — высшему блаженству, связанному с полной остановкой круговорота телесных перерождений и слиянием с духовным первоначалом мироздания. Достичь нирваны можно уже в этой жизни, усвоив «четыре благородные истины»: 1) жизнь в телесной оболочке есть страдание; 2) источник страдания — желания; 3) чтобы избежать страданий и новых физических рождений, следует избавиться от желаний; 4) средство избавления от желаний — полное самоотречение и отрешенность от внешнего мира.

Основоположник конфуцианства — философ Кун Фу-цзы, или Конфуций (551—479 до н. э.). Основная книга этики конфуцианства — «Беседы, и суждения» (Лунь-юй), в которой в форме философских притч и афоризмов высказываются суждения о должном поведении людей, основанном на трех понятиях — «человеколюбии», «золотой середине», «взаимности». Нравственный идеал конфуцианства — «благородный муж», всесторонне эрудированный государственный деятель, просвещенный знаток ритуалов, который постоянно заботится о своих подданных, воздействуя на простолюдинов не принуждением, а собственным положительным примером.

Даосизм в лице Лао-цзы и его последователей нравственным идеалом считает мудреца-отшельника, полностью устранившегося от социальной активности, занятого внутренним духовным совершенствованием. Цель человеческого бытия состоит в постижении великого пути — дао, которому в своем развитии следует все сущее. С помощью специальных гимнастических упражнений, психофизической тренировки, углубленной медитации праведник учится интуитивно следовать естественному ходу вещей, достигать поставленных целей, не вмешиваясь в течение событий. Так он реализует принцип «деятельного недеяния»: «ничего не делая — всего достигает», безгранично усиливая собственный духовный потенциал.