Мировоззрение, его структура. Исторические типы М - мифология, религия, философия (стр. 4 )

28.Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Фейербах критикует философию Гегеля и называет ее как философски окрашенную теологию.

Между мышлением и бытием сущ. единство, а не тождество т. к. мышление свойство материального.

Таким образом, Фейербах выступает чистым материалистом. Суть антропологического материализма в том чтобы по средствам Ч свести все сверхъестественное к естественному, а по средствам природы свести все сверхчеловеческое к особенностям человеческой природы.

Критика религии составляет сильнейшую сторону теоретического мышления Фейербаха. Религия по Фейербаху представляет собой совокупность фантастических, не существующих образов. Она плод невежества человека. Однако в противовес материалистам 18 века Фейербах видит основную причину существования религии не в обмане большого кол-ва невежественных людей, а в самой природе Ч, в своеобразном условии его жизни.

Подлинный инструмент религии – это чувство зависимости, бессилия, беспомощности Ч перед лицом неподвластного ему. С другой стороны человек сам порождает фантастическое, способы преодоления этих сил по средствам религии, при этом для объяснения религиозного феномена Фейербах использует понятие «отчуждения». Религия согласно этому понятию ничто иное, как отчуждение от самого человека или перенесение качеств, свойственных человеку, на природу. Природа становится одушевленной в результате фантазий человека.

Человеческая природа трактуется у Фейербаха биологически. Ощущение как единственный источник нашего познания.

Бог по Фей – абстрактный человек, очищенный от несовершенств и возведенный в абсолют. Реальных средств освобождения от отчуждения Фей не вывел, главное его средство – просвещение. Философию Фейербаха классифицируют как антропологический материализм, это связь с претензий философа на создание новой философии, в фокусе которой человек.

29.Социальные условия возникновения, этапы развития и основные принципы философии марксизма. Современная трактовка марксизма.

Марксизм отвечает на определённые запросы общества:

1.  Эпоха развития капитализма. До К структура общ-ва мозаична. К создал всего 2 класса. Соц стр-ра общ-ва упразднилась и привела к тому, что общ-во как О иссл-й стало походить на традиц-й О иссл-й (прир). Если в природе периодич-ть и цикл-ть ест-ны, то в общ-ве это связ-о с К, стал приводить к экон кризису. Прир-я цикл-ть стан-ся связ-а с чел-ским общ-м.

2.  Изм-я в Нной сфере. Энгельс "Людвиг Феербах и конец НКФ" указал на то, что возн-ю М способ-ли открытия в естествозн-и: закон сохр эн, клеточ стр-е живых сущ, т Дарвина, синтез орг-х в-в из неогр. Компонируя эти откр-я как вершины изм-й в Н.

Н от коллекц-я и собир-я Нных фактов перех-т к постр-ю обобщ-й и синтезу теорий. Речь идет о поиске ед-ва в разнообр-и фактов. Закон сохр эн - единство неорг мира. клетки - ед-во орг мира. Теория Дарвина - о саморазв-и и эвол-ниров-и мира.

М прет-л охв-ть целиком природу общества единной концепцией.

- марксизм - осмысление развития общества

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА.

Общие принципы марксизма:

·  Группа онтологических:

1) материализма

2) всеобщей взаимосвязи явлений

3) детерменизма

4) развития

·  Группа гносеологических:

1) познавательности мира

2) единства объективного и субъективного

3) восхождения от абстракций к конкретному

Центральный принципы марксизма - принцип практики, принцип деятльности.

СОВРЕМЕННАЯ ТРАКТОВКА МАРКСИЗМА

К тяжким последствиямм привели некот особ-ти способа мышл-я К и М и формы постр-я Фго знания:

1. черезмерная идеалогизация Фго знания (Ф защ-т интересы пролет-та, а не общ-ва)

2. догматизация Фких идей, их закр-ть для критики и дискусса не оправд-т притензий на непогреш-ть

3. черезмерная аппологетика рев-но защитного хар-ра разреш-я соц проблем

4. расствор-е м/у интересом отдел-го чела в нуждах гос-ва, классов, общ-ва и др больших общ-й => потеря проблемы чела

1. линейный характер общ-го прогресса

- ныне нелинейно, после наравновесия сис несколько путей

2. сведение стратификации общ-ва к 2м классам

- осознание пролеториатом своих интересов и борьба

- пречисление восставших ремеслиников к пролетариату

- пролетариат не главенствующий класс

- Ленин переложил миссию с пролетариата на партию

3. комм рев - ближ-е буд-е, необход-а

4. ком-м - посл-я стадия разв-я общ-ва (противоречие)

5. "Манифест ком-й партии": закономерное превращение истории чел-ва во всемирную, возникн-е мир-го рынка, развитие эк-х и культ-х связей м/у народами. Глобализация - интернациональное производство, связ-о с кап-м преобр-м фед-го общ-ва.

В нем-одеол-и бурж-я соз-а всемир-ю историю, т. к. в ней потреб-ти цив-ии и индивида зави-т от всего мира, уничт-я обособ-е страны.

М и Э призн рев роль бурж-и, но достиж прошло, теперь контрев, тормоз

6. М и Э не располог-ли дост-ми знан-ми о приход-м эк-м кризисе

30. Особенности развития философии марксизма в России 20 века.

Одним из ведущих марксистов был Плеханов. В своих воззрениях был близок точке зрения экономического детерминизма. Пытался дальше развивать идеи исторического прогресса и придерживается механистической концепции истории. Был убежден, что Россия должна пройти все стадии развития капитализма. С гносеологической точки зрения придерживался теории символов. Ощущение принимает форму иероглифов. Ленин критиковал эту теорию - она разрывает ощущение и реальность.

Вслед за Плехановым с всесторонней критикой народничества выступили () и "легальные марксисты" (, -Барановский, , и другие). Между этими направлениями марксизма в России складывались непримеримые, антогонистические отношения. Представители умеренного крыла ("легальные марксисты", меньшевики) обвиняли большевиков в игнорировании исторических законов, волюнтаризме, стремлении "ускорить" исторический процесс без учета социально-экономических объективных условий. В ответ следовали обвинения в выхолашивании революционной сущности марксизма, "хвостизме", сползании на идеалистические позиции, проповеди пассивности, обрекающей пролетариат на поражение в революционной борьбе.
Если на Западе после смерти Ф. Энгельса был поставлен вопрос о наличии у марксизма собственной философии, то Плеханов в своих трудах не сомневался: философия марксизма – это диалектический и исторический материализм. При всех серьезных разногласиях Ленин высоко ценил философские произведения и труды Плеханова и развивал далее традиции диамата и истмата.

В своей работе "Материализм и эмпириокритицизм" (1909) главное внимание уделил вопросам теории познания. Рассматривал философские проблемы через призму классовой борьбы, политических интересов, разработал философское обоснование тактики и стратегии большевиков. Без сомнения можно говорить о единой философской традиции, идущей от Плеханова через Ленина до советских марксистов последних десятилетий. Согласно этой традиции марксистская (позже марксистско-ленинская) философия включала в себя учение о всеобщих диалектико-материалистических принципах и законах и категориях природы, общества и мышления (диалектический материализм), учение о движущих силах и закономерностях общественного развития (исторический материализм) и специальные философские дисциплины - этику, эстетику и другие. Таким образом, философия марксизма-ленинизма являлась обоснованием и методологией остальных частей марксизма (политэкономия, теория научного коммунизма), других отраслей знания и революционной практики. Именно эта концепция была положена в основу партийно-государственной философии в СССР.

31. Исторические условия развития философии в России. Характерные черты и периодизация русской философии.

Русская философия вписывается в западную философскую традицию, и все ее развитие связано с активным усвоением и переработкой западной философии.

Восточная философия гораздо меньше, чем западная, непосредственно воздействовала на русскую мысль. Ее влияние в основном сводилось к эпизодическому заимствованию отдельных идей (например, мистицизм).

Характерные черты русской философии:

1)  Преимущественно религиозный характер философии. Длительное господство в ней религиозных форм сознания, постоянный поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры.

2)  Предельный дуализм, антиномизм (антиномия - противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путем) в понимании мира, человека и истории. Как следствие не преодоленного до конца противостояния языческих и христианских истоков русской культуры.

3)  Специфика стиля философствования. В русской философии ведущим оказался эмоционально-образный, художественный стиль философствования, выходящий за пределы возможного для рационального мышления.

4)  Русская философия – это философия жизни. В России философия сознательно подчинялась решению встававших перед обществом насущных задач. Ей больше присуща некая социальность: общинное сознание, соборность, софийность ("слово-мудрость-дело", что предполагает постановку вполне земных, человеческих вопросов).

5)  Особые формы идеологии в России. Идеологии, либо незнакомые другим государствам, либо не получившие в них подобного развития: идеология дворянских революционеров, революционный крестьянский демократизм, включая народничество, славянофильство и западничество, толстовство.

6)  Проблема России и Запада. Наиболее полно, философски и историко-фактологически, эту тему обосновал в своем знаменитом труде "Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века".

Периодизация русской философии:

1. Становление русской философии, постепенное накопление материала для превращения ее в самостоятельную науку. (XI-XVII вв.). Первые опыты ее связаны о христианизацией Руси, с обоснованием необходимости включения "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" христианства над "тьмой" язычества. Дальше русская философская мысль развивалась в русле нравственно-практических наставлений и обоснования особой роли православной Руси в становлении мировой цивилизации.

2. Обособление философии от религии и утверждение ее как теоретической науки (XVIII в.), благодаря научным достижениям (), основателя материалистической традиции в русской философии.

3. Разработка проблем методологии научного и социального преобразования России (с XIX в.). Именно в этот период со всей остротой был поставлен вопрос о "настоящей сути народной" , о русском национальном идеале. Своего пика попытка его решения достигла в славянофильстве, которое "организовалось" под влиянием историософии () и породило сначала религиозное реформаторство, а последнее, в свою очередь, "духовный ренессанс", конца XIX - начала XX вв.

32. Традиции русского Просвещения.

Исторически и логически он совпадает с переходом от Руси Московской к Руси Петровской. Два важных взаимосвязанных фактора – процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого, и секуляризации общественной жизни.

Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала «Святой Руси». В XVIII в., когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал замещается идеалом «великой Руси», который и утверждается в национальном сознании. Этому способствовала и отмена Петром I патриаршества и установление для церкви синодального правления. Церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти.

Наиболее видными представителями философского знания этого периода являются М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев.

Михаил Васильевич Ломоносов заложил основы материалистической традиции. Он создал теорию «корпускулярной философии», основанной на атомистическом учении. В качестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохранения материи и движения. Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломоносов вслед за Лейбницем назвал монадами. Однако в отличие от последнего Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и материальных атомах. Понятие материи он определяет следующим образом: «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». Ломоносов говорит, что «тела состоят из материи и формы», но при этом он утверждает зависимость формы от материи, а не наоборот, как это делал Аристотель. То есть Ломоносов выступает с материалистических позиций, но, как и все материалисты своего времени, он понимал материю только в качестве вещества.

Однако материализм Ломоносова не следует понимать упрощенно. Его философия носит секуляризованный, антиклерикальный характер. Это бесспорно. Ломоносов довольно резко критикует и церковь, и невежество попов. Но вместе с тем он стремится примирить естественно‑научное и теологическое объяснение мира и в принципе не отвергает Бога‑творца.

«У многих глубоко укоренилось убеждение, – писал он, – что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога‑творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя». Налицо, таким образом, позиция классического деизма.

Александр Николаевич Радищев

Близка к этой деистической позиции была и философия Александра Николаевича Радищева. Он, как и Ломоносов, был хорошо знаком с западной философией, в том числе и с французским материализмом. После выхода его знаменитой книги «Путешествие из Петербурга в Москву», в которой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, Радищев становится первым русским, философом, провозгласившим идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли. В своей социальной философии он опирался на идеи естественного права, что давало превосходную возможность показать весь ужас существующей социальной реальности. Отсюда проистекает и тот пафос гуманизма и свободы, которым проникнута его философия и его стремление к установлению «естественного» общественного устройства.

Радищев был убежден в объективном характере природы. «Бытие вещей, – пишет он, – независимо от силы познания о них и существует само по себе». Другими словами, чтобы обрести надежду и жизненный смысл, человек все‑таки стремится обратить свои помыслы «за пределы дней своих», т. е. в потусторонний мир.

33. Радикальные направления русской философии о социальном предназначении философии (декабристы, революционные демократы, народники)

Радикализм (от лат. radix, корень) политический (иногда церковный, религиозный или даже философский) есть принцип или направление. Этим термином обозначается стремление доводить политическое или иное мнение до его конечных логических и практических выводов, не мирясь ни на каких компромиссах.

Появление радикализма, так же как и революций 18—19 вв., было подготовлено Просвещением с его новыми требованиями к человеку, его сознанию и общественному бытию, с требованиями промышленного развития, с экспансией индивидуализма, борьбой против монархического авторитаризма.

Радикализм прошел 4 стадии развития:

1.  Декабризм:

Атеистический: Для декабристов актуальной была проблема нравственного обоснования идеи революции как средства устранения социального зла. В решении этой проблемы проявилось два подхода. Декабристы, разделяющие позицию философского материализма, рассматривали религию как зло, способствующее угнетению народа, закрепляющее устои самодержавия (, , ). Вместо религиозной культуры они предлагали восстановить культуру традиционного общества, вернуться к новгородскому общинно-вечевому строю.

Религиозный: Противоположный подход к решению этой проблемы занимал и те, кто разделял его позицию. Они полагали, что законы государства должны пребывать в "таком же согласии с неизменными законами природы, как и со святыми законами веры", ибо не народ существует для блага государства, а государство есть принадлежность народа, реализующего закон христианский: люби Бога превыше себя и люби ближнего, как самого себя.

2.  Разночинство или революционный демократизм:

Разночинцы через художественные образы и науно-публицистические статьи призывали интеллигенцию раскрыть народу глаза на его настоящее положение и поднять его на святое дело революции. Т. о. они призывали: качественно преобразовать идейно-теоретическую платформу освободительного движения России; перейти от дворянской тактики военных переворотов к разночинно-народнической тактике крестьянских восстаний.

Герцен. Самой благородной фигурой этого направления был Герцен. Он создал теорию русского социализма, в которой провозгласил право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. К этому он мечтал прийти с помощью реформ, мирных преобразований, либо с помощью еще какой-то альтернативы, какая не связана с революцией.

Прогрессивным в философии Герцена было то, что он допускал перенесение опыта Запада на российскую почву, но не в форме прямолинейного прогресса, т. к. история как и природа развивается в разные стороны, выявляя свои противоположности и тенденции. Замена старого порядка и старых социальных отношений возможна с помощью многообразных форм социального обновления.

. В 40-х годах он стал исповедовать "идею отрицания", которая в первый период его жизни имела у него не столько теоретическое, сколько психологическое основание, проистекая из морального негодования против окружавшей "гнусной действительности", а затем на некоторое время вообще исчезала (период "примирения с действительностью"). Теоретической основой революционно-демократических воззрений Белинского в 40-х гг. стали принципы просветительской философии. В последние годы своей жизни Белинский не исключал ни мирных реформ, распространения просвещения без насильственных переворотов, ни таких переворотов. Временами он даже полагал, что "глупых людей" надо насильственно вести к счастью, не считаясь с кровью тысячей, которая не может сравниться с унижением и страданием миллионов.

3.  Народничество:

На смену революционным демократам в российской философии пришли революционные народники. Они верили сближение интеллигенции с народом и превращения его в базис революционного движения. Представителями революционного народничества были: Лавров, Писарев, Ткачев. Характерные черты философии этого периода наиболее ярко выразил Лавров.

·перестройка российского общества должна осуществляться не только для народа, но и по средством народа

·в связи с тем, что они ставку делали на насилие одиночек, на террор, то для них был характерен философский негелизм

·деятельность одиночек предполагала напряженный индивидуализм и субъективизм критически мыслящих личностей

·общественная деятельность соединенная с нравственностью предполагала органическое соединение субъективного понимания в справедливость и объективного (истины)

4.  Марксизм: Большевики или сила революции вдохновленные идеями русского радикализма и марксизма стремились с помощью жестокой критики существующего строя поднять народ на революционную борьбу.

34. Религиозное направления русской философии. Философия Всеединства Соловьева.

Представители рел. Направления: Булгаков, Трубецкие, Флоренский, СЛ. Франк и другие.

Булгаков выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую "экуменическую" Церковь. Причину всех бед на Земле философ видел в разобщении. Булгаков выступал сторонником идеи Божественного предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом после смерти. Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий).

Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление - Соловьев. Основными идеалы его ф.:

• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь);

• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения добра;

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I ) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

35. Славянофильство и западничество о путях развития России. Понятие Славянофильства.

СЛАВЯНОФИЛЫ, представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. 19 в.; выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п. Главные представители: И. С. и , И. В. и , , и др. Близки к славянофилам были , , и др. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (), панславизма (), а также «охранительного» направления русской общественной мысли.

Понятие Западничества

Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30—40-х годов XIX в. Оно было представлено "обеими столицами" — Москвой и Петербургом. Московский кружок западников оформил­ся (в спорах со славянофилами) в 1841—1842 гг., в Петербурге же находились немногие представители западничества, и какого-либо сложившегося кружка его единомышленников не существовало.

Современники трактовали западничество очень широко, отно­ся к ним вообще всех, кто противостоял в идейных спорах славяно­филам. В западники наряду с лицами, придерживавшимися весьма умеренных взглядов, такими, как , , Н. X. Кетчер, , зачислялись также и те, кто придержи­вался радикальных воззрений, — , и . Впрочем, Белинский и Герцен в своих спорах со сла­вянофилами сами называли себя "западниками". Приведем краткое описание западничества(статья энциклопедии):

ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 — 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: , , и др. Сотрудничали в журналах «Отечественные записки», «Современник», Русский вестник». Крайне левое крыло западников — , , (до кон. 1840-х гг.). После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. 19 — нач. 20 вв.

36. Философия русского зарубежья: направления и особенности. Экзистенциализм и персонализм Бердяева.

(1русский философ - идеалист. Философия Бердяева впитала в себя множество разнообразных источников. В различные периоды его вдохновляли Кант, Маркс, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей заметное влияние оказали Михайловский, Достоевский, Соловьев и другие. С начала ХХ в. был одним из главных идеологов богоискательства. Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом Михайловского и метафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма. Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и непостижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. И он не в силах их предвидеть. Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, определяемая как выбор человеком самого себя: человек таков, каким он себя свободно выбирает. “Чувство вины за все совершающееся вокруг него - чувство свободного человека” (Бердяев). Узник или раб тоже может быть “свободен “, говорит Бердяев, соответствующим образом самоопределяя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том чтобы изменить свое отношение к нему. Экзистенциализм различают религиозный и атеистический. Именно к религиозному - и относится Бердяев. Философия Бердяева антропоцентрична - проблема духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений. По Бердяеву “личность вообще первичнее бытия”, бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, духовное начало свободное, активное, творческое. Понятие объективного мира Бердяев заменяет термином “объективированный мир”, интерпретируя его как “объективацию реальности”, порожденную субъективным духом. Частично признавая социальную обособленность бытия личности, он вместе с тем считает главным в человеке то, что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением. Личность, по Бердяеву прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к богу. Интересным является то, что хотя он в свое время был выслан из СССР (1922г.), он вместе с тем за рубежом выступал с позиций защиты русской культуры, против различных видов русофобии. Бердяев рассматривая три типа времени (космическое, историческое и экзистенциальное или мета историческое), он главным образом озабочен предсказанием того, как “мета история входит в историю”, обоснованием приближения конца истории. Эти мотивы особенно сильно проявились в его последних работах. Бердяев считал, что философия хочет не только познания мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на христианских заповедях. Пример: Даже если вы вегетарианец вы в ответе за всех тех, кто употребляет мясо. Если вы гражданин воюющего государства вы в ответе за тех, кого убили солдаты вашего государства.

37.Религиозный и научный космизм (Н. Федоров, В. Вернадский, К. Циолковский, А. Чижевский, Л. Гумилев).

Космизм, своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (, ), естественно-научные (, , ), художественные () представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.

Александр Леонидович Чижевский (1897–1964) – крупный ученый, поэт, художник, безукоризненный моральный авторитет, он был также глубоким мыслителем-космистом. Ему принадлежат многочисленные идеи мировоззренческого плана. Фундаментальное значение многих из них было очевидно и раньше. В 30-е годы за нетрадиционный взгляд на социально-исторические процессы был приклеен ярлык «враг под маской ученого», и он долгие годы провел в заключении.

Свою философскую позицию Чижевский называл «критическим реализмом» или «научным реализмом», что является синонимом материализма. В основе этой позиции лежит «уверенность, что создаваемая наукой, и только наукой, физическая картина мира представляет собой не одну лишь творческую способность нашего ума, а отражает подлинно существующие и независимые от нас процессы природы». По его мнению, необходимо такое «приближение к научному постижению вещи в себе, которое стремится освободить научную картину мира от всякого антропоморфизма». Материалистическая тенденция – доминирующая и определяющая черта мировоззрения Чижевского.

Специфика космизма Чижевского заключалась в том, что, проявляя большой интерес к проблемам космической экспансии человечества, а также к «активно-эволюционному подходу», он сам этих проблем не разрабатывал. Более того, из некоторых его высказываний следует, что он неодобрительно оценивал призывы к «покорению природы».

Астрология, по , представала влиятельным феноменом мировой культуры на протяжении тысячелетий, затем была похоронена, но, как оказалось, преждевременно. Пережив ряд глубоких преобразований, человеческая мысль вернулась к тем «первоначальным философским концепциям, которыми болела на заре истории человечества», включая и астрологию.

выдвигал три "начала": время, пространство и силу. "Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни силы. И обратно, где есть одно из этих понятий, там есть и материя. Материя (а равно и атом!) оживотворена, действует по законам физического и психического мира.