Мировоззрение, его структура. Исторические типы М - мифология, религия, философия (стр. 1 )

1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы М - мифология, религия, философия.

Мировоззрение – система взглядов и представлений, оценок, принципов определяющих общность видимого мира, место человека в нем и программу поведения, действий людей. Формирование мировоззрения определяется социально-культурными особенностями эпохи, страны.

Мифологическое мировоззрение - это такая система взглядов на мир и место человека в нем, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира либо на общественных иллюзиях. 

Характеристика мифологического сознания: 

1.  Синкретичность (слитность, нерасчлененность). В любом мифе сосуществуют объективные знания о мире, зачатки религиозных верований, искусства.

2.  нечувствительность к противоречиям. Основа мифа - человеческая фантазия.

3.  причинно-следственных связей между предметами и явлениями.

Религиозное мировоззрение также характеризуется следующими чертами: 

1)  Символизм, через символ осуществляется связь между сверхъестественным и естественным мирами.

2)  Носит ценностный характер отношения к действительности.

3)  Время также связано со Священной историей.

4)  Откровение признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова (логоса), логос становится образом Бога. 

Философское мировоззрение характеризуется:

1)  Теоретической обоснованностью содержания, идеалов и принципов, определяющих цели и средства.

2)  Меньше чем в мифологическом и религиозном степень эмоционального.

3)  Стремление к познанию закономерностей, функций и развития мира.

4)  Обоснование интеллектуальных способностей и вози. Ч. самому познавать мир и себя, искать место в мире и построение мира.

В философии обращение к миру дано через человека, через его понимание мира, через определенное многообразие философских систем.

Внешний этап развития мировоззрения – Научно-философское мировоззрение – это система понимания мира, места человека в нем, которая опирается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой, оказывает влияние на науку.

Научно-философское мировоззрение – это система объектно-истинного миропонимания, мироощущения.

2. ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА.

Философия – греческое слово ("любовь к мудрости"), наука о вечном знании.

Философия как тип мировоззрения характеризуется:

1)  теоретической обоснованностью содержания и способов достижения обобщённых знаний, идеалов и принципов, в определениях цели и средства деятельности людей;

2)  меньшей, чем в мифологии и религии степенью эмоциональности;

3)  стремлением к познанию закономерной функции и развития мира;

4)  обладанием интеллектуальными способностями и возможностью человека самому познавать мир и себя, искать свое место в мире и разумные способы построения мира.

В философии обращенность к миру дана через человека, через его понимание мира => многообразие философских систем

Плюрализм мнений, учений – необходимое условие развития философской мысли.

Высший этап развития мировоззрения – научно-философское мировоззрение. Это система понимания мира, места в нем человека, которое опирается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой, оказывая на её развитие активное влияние. Это система объективно-истинного миропонимания и мироощущения.

История философии представлена многообразием философских учений.

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Философия как мировоззрение и как система знаний, выполняет мировоззренческую, социальную, культурную, прогностическую, идеологическую, методологическую, эвристическую и конструктивную функции.

ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Философия не является в особом смысле наукой. Этот смысл задан тем, что познавательные отношения, которые характерны для науки и философии различны.

Познавательные отношения – соотношение объекта и субъекта познания.

Цель любого научного познания – предоставить объект в чистом, абстрагированном виде. Для философии важен не только объект, но и субъект. Если конкретные науки выносят субъект за скобки познания, то в философии это не так.

СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

1)  Онтология (бытие – материя или идеальная реальность, имеющая свои формы существования) 3 формы:

a)  Бытие человека

i)  Бытие природы вне чел

ii)  Бытие природы, созданной чел

iii)  Бытие человека, как природного существа

iv)  Бытие человека, как социального существа (человек - био-психо-социальное существо)

b)  Бытие общества

i)  Как целостной самоорганизованной системы

ii)  Бытие структуры элементов общества

c)  Б идеальной реальности

i)  Бытие идеального видения индивидуального сознания

ii)  Бытие объективации или существования объективного, которое может быть представлено в виде продуктов духовного производства материального результата.

2)  Гносеология (познание, его цели, методы, формы, субъект и объект)

3)  Социальная философия (общество)

4)  Антропология (человек)

5)  Аксиология (ценности)

6)  Праксиология (практика - материальная, преднамеренная практически целенаправленная деятельность людей, в процессе которой человек познает и преобразует окружающий мир)

7)  История философии (философия, история ее развития, закономерности, взаимосвязи)

8)  Эстетика (прекрасное)

9)  Этика (мораль, нравственность, добродетельность)

10)  Методология (метод - путь или способ познаний)

11)  Культурология (изучает культуру)

3. Основной вопрос философии: онтологическая и гносеологическая сторона. Основные философские течения и направления.

Основной вопрос философии имеет две взаимосвязанные и взаимообусловленные стороны:

1)  «Что первично: дух или материя, идеальное или материальное?»

2)  «Может ли человеческое сознание познать мир?»

Ф. Шлегель: Материализм - писал он – все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей ….

Идеализм – все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю.

Основные формы материализма:

Материализм Древней Греции – первоначальная форма материализма. Предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, не зависимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов. (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит)

Метафизический (механистический) материализм - в основе лежит изучение природы. Все многообразие свойств сводится к механической форме движения материи. (Г. Галилей, Ф. Бекон, Дж, Локк, Ж. Ламерти, К. Гельвеций)

Диалектический материализм – предоставляет органическое единство материализма и диалектики. (К. Маркс, Ф. Эгельс)

Последовательный материализм – распространяется на и на природу, и на общество. (марксизм)

Непоследовательный материализм – отсутствует материалистической понимание общества и истории. (Л. Фейрбах)

Дейзм – специфическая форма не последовательного материализма. Признание бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи.

Научный и вульгарный материализм – Вульгарный материализм в частности, сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер)

Формы идеализма:

Объективный идеализм – провозглашает не зависимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)

Субъективный идеализм – утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли)

Солипсизм – с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

Рационализм – основу всего сущего и его познания составляет разум. (Декарт, Спиноза, Лебниц)

Пантологизм – направление, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель).

Иррационализм – отрицание возможности разумного и логического познания действительности. Инстинкт, вера, откровение и т. д., само бытие рассматривается как иррациональное. (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.)

Философские концепции бытия:

Монизм – философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Начало – материальное или идеальное. Отсюда следует, монизм может быть двух видов материалистический и идеалистический.

Дуализм – философское учение, утверждающее равноправие двух начал: материи и сознания, физического и психического. (Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя)женнаяяя равноправные субстанцииго.: материии иалистический и иделистический. ются законами логики.()

Плюрализм – предполагает несколько или множество исходных оснований. Вода - Фалес, воздух - Анаксимен, огонь – Гераклит, все в месте сразу Эмидокл.

Гносеоогическая стронна вороса:

Агностицизм - (от греч. Agnostos – непознаваемый) - мир принципиально не познаваем.

Скептицизм – отрицание возможности достоверного знания.(Пиррон)

Философский метод – есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания.

Сенсуализм – (от лат. sensus - чувство) методологический принцип, в котором за основу берется чувства и который стремиться все знания вывести из деятельности органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Гольбах, Фейрбах и др.)

4. Предпосылки возникновения, основные черты и этапы развития античной философии

Древние греки представляли мир как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Возникали вопросы: Как жить в этом мире? Кто управляет в нем? Как согласовать собственные возможности с верховными силами, недоступными для человеческого влияния космоса? Бытие ассоциировалось с множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель).

Периодизация античной философии: 

1.Архаический (древнейший) период: нач. 6. в. до н. э. – 1-ая треть 5 в. до н. э. – Это досократовский период, а философы - досократики. К этому этапу относятся философы Милетской школы, Гераклит, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты (Левкип и Демокрит).

2.Классический период: 2-ая треть 5 в. до н. э. – 4 в. до н. э. (322 г. до н. э. – смерть Аристотеля) – Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов: софистов, Сократа, Платона и Аристотеля.

3.Ранний эллинистический период: кон. 4 в. до н. э. – 2-ая треть 1 в. до н. э. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм.

4.Поздний эллинистический период (греко-римский период): 1-ая треть 1 в. до н. э. – 6 в. н. э. Приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно раннего эллинистического периода. В римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик). Формальным окончанием античной философии принято считать 529 г. н. э., когда императором Юстинианом была закрыта Платоновская академия в Афинах. В 525 г. н. э. императором Теодорихом был казнён последний крупный представитель античной философии – Аниций Манлий Торкват Северин Боэций.

5. Космоцентризм ранней греческой философии.

На протяжении VI-IV вв. до н. э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие философы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.

Милетская школа
Первая философская школа возникла в г. Милете - прибрежный город Греции, один из центров торговли (7-6 в до н. э.). Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Основная идея милетской школы - единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещам единой материальной основы - первопричины "архе". 
Фалес считал первоосновой воду - "все происходит из воды и все в нее возвращается". Вода в понимании Фалеса - это "физис" (жидкое состояние вещества). Фалес известен не только как философ, но и как ученый - объяснил причину солнечного затмения, разделил год ни 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса. Самый известный тезис Фалеса - "познай самого себя".
Анаксимандр - ученик Фалеса. Написал трактат "О природе". В качестве "архе" Анаксимандр считал "оперон" - "то, что помимо элементов", абстрактное, нечто среднее, промежуточное, беспредельное. Оперон содержит в себе противоположности - горячее и холодное, сухое и влажное и т. д. Наличие в нем противоположностей позволяет ему порождать различные вещи. Оперон нельзя увидеть. Оперон является вечным (не имеет ни начала ни конца во времени).
Анаксимандр первым предложил немифологическую теорию о возникновении Вселенной и примитивную эволюционную теорию происхождения жизни из воды. В начале всего было Бесконечное начало, которое включало в себя все элементы в смешанном виде. Затем из Бесконечного начала образовались первоэлементы - огонь, вода, земля, воздух.
Анаксимен - ученик Анаксимандра. Считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению. Воздух - это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. "Душа приводит в движение тело человека, а воздух - Вселенную".
Мыслители милетской школы рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами (считали что все возникло из одного начала).

6. Проблема бытия в античной философии. Элейская школа (Парменид, Зенон).

Бытие – материальная или идеальная реальность, имеющая свои формы существования. Проблему бытия изучает онтология.

4 формы бытия:

1)  Бытие природы:

·  Вне человека

·  Созданная человеком (строения, здания)

2)  Бытие человека:

·  Как природного существа

·  Как социального существа (Человек – био-психо-социальное существо)

3)  Бытие общества:

·  Как целостной самоорганизованной системы

·  Структурных элементов общества (социальных институтов)

4)  Бытие идеальной реальности:

·  В виде индивидуального сознания

·  Объективация или существование индивидуального объективного. Имеет две формы:

a)  при непосредственном восприятии(преподавание) и

b)  в виде материального результата деятельности(произведения искусства)

Как самостоятельное понятие бытие возникает в ранней греческой философии, в учении элеатов.

Парменид сформулировал основное философское понятие бытия: «Это все то, о чем можно сказать, что есть». «Бытие есть, а небытия нет». Бытие неподвижно, оно едино и неделимо – это метафизическое понимание бытия (противоположное диалектическому). Выводы Парменида развил и обосновал Зенон.

Учение Зенона – пример негативной диалектики, когда доказывается отсутствие движения. Парадоксы Зенона получили разрешение в учении Демокрита. Он говорил: «Бытие есть, но и небытие тоже есть». По его мнению, основа мира, его первоначало атомы – мельчайшие неделимые частицы, отличающиеся по форме, весу, порядку и месту расположению. Он уподобил атомы буквам (т. е они составляют слова). Бытие делимо, множественно, и атомы обладают движением

7. Диалектика в философии античности.

Первоначально диалектика трактовалась как искусство нахождения истины через раскрытие противоречий в высказываниях противников, как искусство беседы. Первыми представителями были элеаты Зенон и Мелисс.

Диалектика софистов развивалась как средство аргументации, которое должно было принести успех в юридической практике и политической жизни. В полемике с Парменидом софисты стремились сделать парадоксы его учения более рациональными. Они утверждали, что истина лишь относительное и субъективное, а не абсолютное и объективное. В объективной подвижности явлений и предметов они искали обоснование своей теории познания. Мастером искусства беседы был Сократ, который использовал диалектику для доказательства истины. Последнюю Сократ рассматривал как необходимую предпосылку нравственного поведения.

8. Философия Платона.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями.

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

Отсюда важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.

И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.
В «Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может быть союзником как первого, так и второго) — мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость.
Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен.
Особое место в «Государстве» Платон уделяет стражам (воинам) и их воспитанию, которое должно сочетать в себе две части: мусическую и гимнастическую. Гимнастическое воспитание позволяет подчинить страсти разумному началу и развить в себе качество воли. А мусическое — позволяет смягчить яростный дух и подчинить его законам ритма и гармонии.

9. Философия Аристотеля.

Аристотель критикует идеи Платона:

1)  Бесполезны для объяснения и сознания и бытия, т. к. находятся вне вещей;

2)  Бесполезны для сознания и чувственного существования, т. к. мир идей обособлен от мира вещей.

3)  Аристотель противоречит учению Платона о логическом отношении идей, т. к. вещи являются отображением идей и между ними должна быть связь (3-й человек).

4)  Теории Платона не объясняют свойства вещей чувственного мира.

Аристотель вводит понятие субстанции – самобытное бытие, существующее в себе самом и не в чем ином. Поэтому данная категория не может выступать как его предикат или атрибут, а только как субъект. Субстанция – одна из основных категорий бытия у Аристотеля, которая выступает из 4-х видов, как: категория, акт и потенция, акциденция, истина.

Таким образом, главный вид бытия - категория – форма мышления.

У Аристотеля логическое совпадает с онтологическим. Категории – высшие роды бытия, их 10:

·  Субстанция	·  сущность	·  кол-во
·  качество	·  отношения	·  действия
·  страдания	·  место	·  время
·  иметь	·  покоиться

Субстанция у Аристотеля – единица материи и формы. Форма – сущность предмета (в плане познания понятие о предмете).

Материя у Аристотеля – строительный материал, из которого могут образовываться чувства вещей, это субстрат формы, потенциальный предмет, реальным он становится, когда происходит взаимодействие формы и материи.

Дух существует внутри, значит, идеал надо рассматривать внутри материи.

Философские заслуги Аристотеля:

1)  Главное: создание формальной логики – учения о законах и формах правильного мышления.

2)  Первым различил философское знание от научного. Выдел первую философию как науку о сущем и вторую – как науку о природе. Предмет философии у Аристотеля – предельные основы бытия.

3)  Учения о 4 первопричинах всего сущего:

·  Формальное, связано с сущностью предмета, его структурой

·  Материальное, связано с субстратом, первовеществом, где воплощена форма и структура.

·  Движущее, конкретизация побудительной причины.

·  Целевая - для чего существует любая вещь в бытии.

4)  Завершает эту концепцию учение об абсолютном уме.

Этические и политические взгляды Аристотеля:

·  Общая цель человечества – стать человеком добродетельным, а не порочным.

·  Порок – разрушающие меры, как результат изменения и недостатка.

·  Добродетель – результат достижения разумного равновесия.

·  Мужество – разумная середина между безрассудством, отвагой и трезвостью.

·  Конечная цель человека – достижение счастья.

·  Граждане – те, кто участвуют в принятии закона.

·  Аристотель обосновывает рабство. Человек у Аристотеля – политическое животное, если человек не мог существовать в государстве, то он зверь или Бог.

·  Аристотель – демократ.

4 характеристики идеального государства Аристотеля:

1)  Определяется по количеству населения

2)  По территории

3)  Формирующие черты греческого типа

4)  Готовить молодежь к защите государства, стариков – к богослужению.

В области политики Аристотель классифицирует нравственные и ненравственные формы государства, завис от 2х критериев:

1)  Направление политики на общественное или личное благо

2)  Количество правителей

10.Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита.

Демокрит. "Великий мирострой" – учение, о строении мира.

Атомистический материализм.

Основное физическое (и философское) воззрение Левкиппа и Демокрита состоит в гипотезе о существовании неделимых частиц вещества. Левкипп и Демокрит говорили, что начала бесконечны по числу, и их они называли "атомами" и считали их неделимыми и непроницаемыми, вследствие того что они абсолютно плотны и не заключают в себе пустоты. Разделение происходит благодаря пустоте, заключающейся не внутри атомов, а в телах, атомы же отделены друг от друга в бесконечной пустоте и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. Атомы носятся в пустоте; настигая друг друга, они сталкиваются, причем, где случится, одни отскакивают друг от друга, другие сцепляются или сплетаются между собой вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Число форм атомов бесконечно: шаровидные, пирамидальные, неправильной формы, крючковатые и т. п. «Если тела могут сокращаться в своем объеме, значит, они состоят из частиц, между которыми имеется пустое пространство, иначе как могли бы они уменьшиться в объеме?» Атомы носятся или движутся в пустом пространстве во всех направлениях, "трясутся". Все вещи и тела видимого, ощущаемого мира, согласно их учению, возникают - в результате временного соединения невидимых и неосязаемых вещественных частиц. Бесконечное число атомов необходимо для объяснения всех явлений, наблюдаемых в физическом мире. "Атомы" – «неделимыми формами».

Различают 2 вида качеств:

1) Коренные, или основные качества - наблюдаемые нами в телах качества, которые объективно принадлежат не только телам, но и составляющим тела атомам., физические свойства материальных предметов и материальных элементов всего существующего.

2) Качества, которые нам только представляются находящимися в самих телах, но в действительности не принадлежат ни телам, ни атомам. Они воспринимаются нами в зависимости от особого отношения между основными - первичными - свойствами тел и органами нашего чувственного восприятия.

11. Проблема человека в античной философии. Этика Сократа и Эпикура.

Проблема человека – выяснение сущности человека, его связи с космосом, его нравственной предопределенности, разумности и самоценности.

В 5-4 веке до н. э. наступил "гуманистический" период философской мысли. Переориентирование мысли от космоцентризма на проблемы общества и человека. Наибольший вклад внесли софисты и философы античной школы.

Софисты:

·  Ввели плату за обучение. Обучали этике, политике, искусству, риторике.

·  Выходят на первый план умения (доказывать свою точку зрения и др.)

Софисты занимались философской антропологией, но не вопосом о человеке. Это сделал Сократ: "Я знаю, что я ничего не знаю". Он поставил главной задачей решение вопроса о сущности человека.

Этика Сократа.

Сущность человека – это душа. Она отождествляется с разумом. Высшая добродетель – знания => этика Сократа - этический рационализм. Знание – необходимое условие для не совершения зла, но необходима добрая воля человека. Если не знал, то не виноват. Добродетель у Сократа не привычка, а сознательный выбор.

Этика Сократа: В учении Сократа мораль находится в компетенции человека, а не Бога. Сознательный выбор зависит от познания.

Диалектика Сократа: Включает иронию, опровержение, майевтику (рождение истины). Сократ задавал проблему и надевал маску иронии (незнания).

Заслуги Сократа:

·  родоначальник философской антропологии