Мировоззрение, его структура. Исторические типы М - мифология, религия, философия (стр. 5 )

Материя вся чувствительна и "периодически, неизбежно, через громадные промежутки времени, принимает сложный организованный вид, называемый нами жизнью". "атом всегда жив". Главная причина страданий в космосе - самозарождение жизни. Человек овладеет Вселенной, разум возвысится и зло исчезнет.

Во имя бдущего "блаженства Вселенной" применение "подбора" к человечеству. Все, уклоняющееся ко злу, оставляется без потомства. "совершенные" будут заселять своим "собственным зрелым родом" все те планеты, на которые распространится их могущество. Но и там они "без страданий" уничтожат "несовершенные задатки жизни".

. Главная задача человека и человечества в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью.

После искупления Христом первородного греха людей дальнейшее спасение их и окружающего мира целиком зависит от людей. Нам, людям, вручено дело спасения мира и себя.

Опираясь на силу разума, человек, может познавать Вселенную и населить все миры, упорядочить хаос, управлять преобразованием природы, завершая тем самым предначертания Творца.

Для этого необходимо преодолеть людскую разобщенность и холодную отчужденность в отношениях живых людей и забвение усопших, преодолеть отсутствие братства, родственности между людьми.

«философия общего дела», учение о родстве. Родство лежит в основы жизни человека и Бога. Культ предков - единственная истинная религия. «последний враг» человека — смерть. Проблему «воскрешения» Федоров решает через воскресение в «будущей жизни». «Воскрешение» - полнота жизни умственной, нравственной, художественной и путь к нему видел в соединении людей в общем деле. Учение о «воскрешении» пронизано одной идеей — идеей единства, взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего.

. Вернадский признавал "огромное значение Ф мышления в структуре духовной жизни человечества". Ф ищет загадки мира но не решает. 3 независимых центров мировой Ф мысли: средиземноморского, или европейского, индийского и китайского. Средствами одной Ф невозможно реализовать идею единения всего человечества, идею общности, "вселенского понимания" (доступно лишь науке). Ф небезразлична науке. Ф создает научные гипотезы и теории. Зарождение ноосферы обусловливается "взрывом научного творчества", которое выступает как "природный процесс истории биосферы. Н. рассеивает опасения за будущее ч-ой цивилизации. "перестройка биосферы" не может совершаться без оценки ее "с точки зрения добра и зла". "Критическая свободная мысль современного ученого, ищет в области этики такие "нужные формы", которые могли бы "удовлетворить его моральное сознание". "научная этика" несла на себе печать абстрактности и формализма, вооружая лишь кастовое сознание ученых.

38. СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ. ПОЗИТИВИЗМ КАК ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕГО РАЗВИТИЯ.

Философская наука – направление в философии, изучающее характеристики и особенности научной деательности. Она призвана уст-ть критерии правильности Ных суждений и опр-ть место и роль в современной Н.

Слож-сь в сер 20 в, осн-ю роль сыграли предс-ли П: Овенариус, Макк, Конт, Милль.

С т зр П задача Ф не в абстр-м, а получ-и позитивного знания, осн-о на эмпирич-м опис-и фактов => образцом для Ф должны служить конкр-е и позитивные Н. При этом принцип эмпиризма выступал осн-м критерием демаркации (разграничение) между метафизич-и и Нми рассуж-и. Ной ценностью обл-т только такое позн-е, кот опирается на опыт. Т. о. логика и основания развития Н в П закл-ся в том, чтобы наблюдать, описывать и сис-ть факты и на этой основе создавать теории.

развитие Н прох-т кумулятивным способом, т. е. поср-м приращ-я знания, без видимых скачков, т. е. линейным процессом.

Влияние оказали идеи Видгинштейна, представитель аналитич-й Ф. Логико-Фий трактат, все проблемы Ф сводятся к анализу языка науки, т. к. мысль выражается в языке => язык – граница мышления. Граница моего языка обозначают границы моего мира.

СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ

В Ф мышлении утв-ся плюрализм. В Ф этого периода много школ, напр-й. В это время суще-т 2 осн-е школы: сциентизм и антисциентизм.

С ориентир-н на естествозн-е, опир-ся на науч-е предпосылки и яв-ся продолж-м П.

АС ищет опору в иррац-х и интуитивис-х предпосылках и предполож-х.

Т. о. Ф утв-т, что мозаичный мир можно познать только по средствам когнитив-х практик, т. е. это не только Н, но и религии, магия, искусства.

Плюрализм Ф выр-ся в том, что с разв-м Н, культуры, чел-го опыта, О стан-ся самые разнообр-е стороны жизни чела и общ-ва (Ф жизни, культурология, Ф политики, философия техники, Ф Н и д. р.)

ПОЗИТИВИЗМ КАК ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕГО РАЗВИТИЯ

П - это напр-е в зап-й Ф, утв-е, что подлинное ("позитивное") знание о действ-ти м б получено лишь в виде рез-в отдел-х спец-х Н (осн-сь на канонах строгости, св-венных естест-м Н) или их синтетич-о объед-я. С т зр П Н сама по себе яв-ся Ф, тогда как метафизика (поним-я как умозрит-е рассужд-е об основах бытия) не имеет права на сущ-е.

Стадии разв-я П:

1. Возн-е П (30-40гг. 19в.).Осн-ль - Конт. Убежд-е, что Н способна к бесконеч-у разв-ю, а предм-я обл-ть, к кот применимы ее методы - не огр-а. В основе любой Ф, как и Н, д лежать позитивные факты, твердо уст-е и обосн-е данными эксперим-а. => Ф возм-а лишь как обобщ-е Нных знаний, Нго опыта.

Спенсер, Милль.

2. П к19-н20вв. (эмпириокритицизм). в центре вним-я П оказ-ся проблемы прир-ы позн-я, опыта, С и О, прир-а осн-х эл-тов действи-ти взаимоотнош-е физич-о и психич-о. Задача Ф - не в постр-и "синтетической" сис, а в созд-и теории Нго позн-я.

Мах, Авенариус.

3. Нео П (логический П). Осн-я проблематика: перестроить язык Н т. о., чтобы он был лишен неточности, сопровож-ей язык метафизики. Суще-ли 2 центра НП иссл-й Весна (Венский кружок 1939) и Варшава-Львов (Львовско-Варшавская школа). Предметом Ф д б язык Н как способ выр-я знания, а так же деят-ть по анализу этого знания и возм-й его выр-я в языке. Для проверки Нго знания исп-ся принцип верификации.

Карнап, Шилк, Рейхенбах

сер20в в Н сущ-т метафизич-е высказывания. Невозм-о свести все Н к физике.

На смену этим концепциям пришли методологич-е концепции пост П (этап в развитии Ф Н).

Начало ПП связ-ся с вых-м Поппера «Логика Нго открытия» и Куна «Структура Н». В них ослаб-е вним-я к форм-й логике. Гл-я проблема – объясн-е разв-я Н, логики и роста Нго знания.

Их интересует: как возникает новая теория, как утверждается, какие критерии выбора конкурирующих теорий.

ПП сделал акцент на разв-и Ф на основе особого анализа истории Н. ПП отходит от идеологии демаркационизма (строгого разграничения между Н и не Н), признает осмысл-ть Фких полож-й и неустр-ть их из Нго знания. Осн-е концепции: фальсификационизм Поппера, концепция "парадигм и Ных революций" (историографический подход) Куна, методология Нно-иссл-х программ Лакатоса

Толмен, Фейерабан.

39. Проблема человека в философии 20 века: психоанализ(Фрейд) и экзистенциализм(Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю).

Основатель психоанализа – австрийский врач, психолог, Зигмунд Фрейд ().

Психоанализ объяснял роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека и развитии всей культуры (фрейдизм).

Причины возникновения:

1)  неудовлетворенность натуралистическим, механистическим объяснения человека, его поведения и деятельности.

2)  до Фрейда предметом психологии было сознательное поведение личности. Фрейд обнаружил огромную роль бессознательного в поведении человека.

Психика человека состоит из:

1) сознание

2) предсознание

3) бессознательное

Вся человеческая культура есть результат сублимации, т. е. переключение энергии либидо на процесс творчества или другие виды деятельности. В основе культуры лежит не рациональная, а иррациональная, биологическая деятельность человека.

Концепция динамической психики личности:

1)  Оно (Id) – бессознательное начало, выражающее инстинктивные влечения человека.

2)  Я (Ego) - сознательное начало, выступающее посредником между Оно и Сверх-Я

3)  Сверх-Я (Super ego) – является миров культуры, общественным надзиратилем.

Слой Я – (сознание человека) призван согласовывать, регулировать отношения между влечениями Оно и цензурой, совестью - Сверх-Я.

Человеческое существование – это постоянная борьба между «принципом удовольствия» и «принципом реальности». «влечением к жизни» (Эросом) и «влечением к смерти» (Танатосом).

Экзистенциализм (от лат. Exisistentia - существование) – философия существования, ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия. Все экзистенциалисты говорят об ограниченности рационального, в том числе научного, мышления и считают главным средством познания мира эмоциональную интуицию.

Ж.-П Сартр пишет «Бытие будет нам раскрываться через некоторое средство доступа тоски, тошноты и т. д.»

Матрин Хайдеггер (1889 – 1976 гг.) средством описания и толкования бытия берет субъективные категории – экзистенциалы – эмоционально окрашенные понятия «бытие-к-сметри». Бытие вообще раскрывается для него через человеческое бытие – «здесь-бытие», которое всегда эмоционально. «всякое истолкование мира неизбежно является очеловечиванием» Познание мира есть главная сторона бытия человека. Основной экзистенциал «бытие-в-мире» как раз говорит об этом. Человек и мире не отделимы друг от друга. Человек все гад в мире и мир – это мир человека. Философия существования пытается раскрыть социал-этические стороны человеческого бытия. Немецкий и французский экзистенциализм подчеркивает темную пессимистическую свойства бытия, его абсурдный характер. Хайдегер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека (Furcht), и страх отологический лежащий в серцевине бытия (Angst). Это страх перед смертью, и страх в неумении найти свой личностный смысл бытия.(А. Камю, Ж.-П. Сартр)

40. Иррационалистическая философия XIX века (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше)

Иррационалистическая философия возникает в период господства идей классической философии в Западной Европе. Она критикует узость и односторонность рационализма.

Иррациональная философия обращена к проблемам повседневной жизни человека, исследует присущие всем состояния отчаяния и абсурда, страха и смерти, смысла и бессмыслицы, несвободы и свободы, ответственности, выбора и творчества.

Иррационализм – философское идеалистическое течение, ограничивающее возможности рационального познания. Разумному созерцанию мира иррационализм противопоставляет чувственное созерцание, интуицию, инстинкт, веру, т. е. другие познавательные способности, позволяющие получить знание недоступное разуму.

Артур Шопенгауэр () – немецкий философ-идеалист, панволюнтарист. Как личность сочетал в себе гениальность и скверный характер с глубоким пессимизмом, был чужд общественной и политической деятельности. Главная работа “Мир как воля и представление” (). Идейными вдохновителями философии Шопенгауэра были Платон и Кант. В дальнейшем на его мировоззрение большое влияние произвело увлечение буддизмом.

Шопенгауэра это философия аскета, поглощенного собственным одиночеством. Одиночество – центральная проблема в философии Шопенгауэра.

Парадоксальность философии А. Шопенгауэра заключается в том, что, несмотря на своё собственное заключение о непознаваемости «мировой воли» как «вещи в себе» ни рассудком, ни разумом, он всё же хотел её познать. Специфика философии Шопенгауэра определяется его представлением о человеке, сущность которого зависит не от разума, а от воли.

Серен Кьеркегор () – датский философ. Ключевым в наследии Кьеркегора является учение о трех стадиях человеческого существования. Впервые Кьеркегор формулирует его в «Или — или». Окончательную формулировку учение получило в работе «Заключительное ненаучное послесловие к „Философским крохам“».

Кьеркегор выделяет три стадии человеческого существования: эстетическая, этическая и религиозная.

1. На эстетической стадии человек живет, руководствуясь чувствами. Существуя на эстетической стадии, человек сталкивается с отчаяньем бессмысленности такой жизни. Тогда человек может перейти на этическую стадию, когда его поступками руководит разум и чувство долга.

2. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебание между эстетическим и этическим. В конце концов человек может придти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье.

3. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму.

Фридрих Ницше () – немецкий мыслитель. Задача философии по Ницше состоит в самопознании. Его философия стала протестом против традиционной классической философии, которая подчиняла индивида внешним силам, принципам и обстоятельствам. Причину слабости человека он видел в христианстве: альтруизм и любовь к ближнему привели человека к вырождению.

Иррациональная философия Ницше отличается от воззрений Шопенгауэра и Кьеркегора. Общее у них – это волюнтаризм, а в остальном, они противоположны. Шопенгауэр пессимист, а Ницше оптимист, так как главное в его философии – вера в человека, вера в возможность преодолеть свою слабость и недостатки. Ницше всюду ищет дионисийское начало в человеке, пытается слабость превратить в достоинство, силу и мощь.

65. Человек как философская проблема. Образ человека в истории философии. Принцип социоцентризма и антропоцентризма.

СОЦИОЦЕНТРИЗМ     - 1) концепция, согласно которой общество является более значимой реальностью, чем составляющие его индивиды; 2) провозглашение преимуществ какой-либо социальной группы;

Антропоцентризм — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех

66.Общество как система. Взаимосвязь природы и общества.

Общество как система. Общая характеристика.

Термин "общество" может употребляться в двух значениях. В широком смысле - это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле - это определенный этап развития человеческой истории. Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договора. В своем первоначальном значении термин "общество" обозначал общность, союз, сотрудничество людей. Аристотель-назвал человека "политическим животным", подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединиться в общество. Однако в "современном понимании термины "общность" и "общество" не тождественны. Общность определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим языком, происхождением, Судьбой; в качестве таковых, выделяются семья и народ. Не всякая "общность людей является обществом, но любое общество - это так или иначе самоуправляющаяся общность. Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциальные (философы XVII - XVIII вв.), материальные, основанные на взаимодействии людей (К. Маркс). Философский взгляд на общество неотделим от философских проблем личности человека - Для понимания феномена общества необходимо уяснить противоречия человека как "социального атома" и разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный организм. В принципе выделяются три основных подхода к объяснению этих связей и закономерностей. Первый подход - натуралистический, согласно которому человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге - Космоса.

Другой подход - идеалистический, согласно которому сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в 'комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Согласно атомистической теории общество есть сумма индивидов, связанных тем или иным взаимным договором. Хотя в “естественном состоянии "человек человеку - волк",люди, следуя гражданским Законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить свое существование.

67. Концепции общественного развития и их классификация

1. Отрицание наличия универсальных закономерностей в общественном развитии и вообще существование какого-либо смысла в истории. - Поппер.

2. Цивилизационный подход к истории. Суть - человеческая история представляет собой не что иное, как совокупность не связанных друг с другом человеческих цивилизаций. Шпенглер, Тойнби.

3. Гегелевская концепция общественного развития. Наиболее авторитетной аргументированной и разделяемой большинством ученых-обществоведов концепцией по философии истории является концепция, согласно которой история человечества представляет собой единый закономерный процесс, в котором все явления и процессы тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены. Это так называемый монистический взгляд на историю.

4. Марксистская концепция общественного развития – это исторический материализм. Марксисты рассматривают мировую историю как единый закономерный процесс, а исторический материализм призван изучать наиболее общие законы развития человеческого общества. Во-первых, последовательно проводится материалистический взгляд на историю, развивающуюся в строгом соответствии с социальными законами, определяющая роль в которых принадлежит развитию способов производства. Во-вторых, используется важнейший методологический принцип – исторический подход к постоянно изменяющимся общественным явлениям.

69. Концепции ценностей. Жизнь как ценность. Биоэтика.

Ценности - специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и об-ва (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы). выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений. По отношению к субъекту (человеку) Ц. служат объектами его интересов, а для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности, обозначений его различных практических отношений к окружающим предметам и явлениям. Напр., стакан, будучи инструментом для питья, проявляет это свое полезное свойство как потребительная стоимость, материальное благо. Являясь продуктом труда и предметом товарного обмена, стакан выступает как экономическая Ц., стоимость. Если стакан представляет собой предмет искусства, он наделяется еще и эстетической Ц., красотой. Все эти свойства обозначают его различные функции в системе человеческой жизнедеятельности и выступают как предметные знаки, символы определенных общественных отношений, в к-рые вступает человек. Наряду с такими предметными Ц., к-рые являются объектами направленных на них интересов, в качестве Ц. выступают также нек-рые явления общественного сознания, выражающие эти интересы в идеальной форме (понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, идеалы, моральные нормативы и принципы). Данные формы сознания не просто описывают какие-то действительные или воображаемые явления реальности, а выносят им оценку, одобряют или осуждают их, требуют их осуществления или устранения, т. е. являются нормативными по своему характеру. За столкновением на идеологической арене различных и противоположных духовных Ц. следует видеть борьбу социально-политических позиций, интересов классов, выражающихся в целостных системах воззрений на об-во и на его развитие, а в конечном счете - объективную логику исторического процесса. Сознательное понимание объективных исторических законов делает марксистское мировоззрение научным, между тем как чисто ценностный взгляд на события и явления общественной жизни зачастую не выходит за рамки обыденного или морального сознания.

Риккерт выделяет шесть областей ценности.

·  Первая область – наука – благо, в котором обнаруживает себя устремлённость к реализации ценности в будущем (стремление к истине). Одновременно наука - это "благо созерцания", т. к. наука ничего не желает изменить.

·  Вторая область ценность - искусство, сфера созерцательных ценностей настоящего.

·  Третья область - мистика (буддизм, пантеистические учения) - область применения созерцательных ценностей вечности.

·  В четвёртой сфере - социально-этической - проявляют себя действенные блага, являющиеся одновременно благами будущего.

·  Пятая сфера - сфера действия личных жизненных благ настоящего.

·  Шестая сфера - религия "благ действенности" и абсолютного свершения - теизм, религия бога - личности, возвышение личной жизни во всём её объёме.

Место философии в этой системе - промежуточное, она "посередине м. бесконечной целостностью и совершенной частичностью, м. благами будущего и благами настоящего".

Аксиологический анализ такого объекта как жизнь связан с определенными трудностями вследствие того, что в представлениях современного человека “ценность” уже включена в понятие “жизнь”. Ценность жизни (особенно человеческой) в системе наших цивилизованных установок полагается как нечто само собой разумеющееся, не подлежащее ни сомнению, ни обсуждению и, тем более, не требующее теоретического исследования. Мы начинаем разработку темы “жизнь как ценность” с исследования понятия “ценность”. Прежде всего, мы фиксируем факт неоднозначного отношения к самому содержанию этого понятия. Если, например, в представлениях натуральной школы ценность выступает как польза (выгода) для субъекта и так или иначе связывается с удовлетворением его потребностей, то В. Соловьевым и школой трансценденталистов ценности понимаются как бытие идеальных норм. И тогда соответственно для представителей натуральной школы возрастание ценности жизни будет всецело зависеть от естественного отбора, а для В. Соловьева - это проникновение в предмет идеальной жизненности (оживотворения), идущей от Высшего начала, существование которого натуральная школа отвергает с порога. Очевидно, что отношение не только к понятию “ценности”, но и к понятию “жизнь” у представителей различных течений в аксиологии совершенно различны. Они не могут быть согласованы и нередко прямо отрицают друг друга. Например, аксиолог, принявший систему ценностей Ницше, будет категорически отвергать христианское понимание ценности жизни. Так принадлежность к тому или иному направлению в аксиологии всецело зависит от того какая система философских взглядов лежит в основании данного аксиологического подхода. От этой метафизической программы зависит понимание и природы ценностей, и природы жизни, и природы самого человека.

БИОЭТИКА - система представлений о нравственных пределах и границах проникновения человека в глубины окружающей среды; в настоящее время конституируется как специальная область междисциплинарных исследований, фокус которых определяется в зависимости от типа рассматриваемых вопросов и природы этического анализа. Культурные основания Б. заключаются в нравственном осмыслении человеком своих неразрывных связей с природой и вытекающей отсюда моральной ответственностью за сохранение последней. Актуализация проблем Б. обусловлена научно-техническим прогрессом, развитием генной инженерии, биотехнологии. Идеалы и ценности гуманизма диктуют необходимость этического контроля над наукой, который должен быть открытым, междисциплинарным и направленным на защиту экологических и социальных интересов людей. Развитие биоэтики в России может способствовать гуманизации отечественной биомедицины, этическому самосознанию профессионального сообщества медиков.

70. Исторический процесс и его участники.

Исторический процесс – это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей.
Исторические факты – основа исторического процесса:

1.  любой исторический факт представляет собой элемент объективной реальности, тесно связанный с другими элементами. Каждый исторический факт влияет на последующее развитие общества;

2.  содержание факта исторического процесса является результатом деятельности субъектов исторического общества.

Субъекты исторического процесса – индивиды и их общности, которые принимают в нём непосредственное участие (например, народные массы, социальные группы и общественные объединения).
Народные массы – социальные общности, сложившиеся на определённой территории, члены которой имеют единый менталитет, культуру, традиции и обычаи и вместе создают материальные и духовные ценности.
Признаки социальных групп – возрастной, половой, профессиональный, религиозный и т. д. Наиболее распространёнными социальными группами являются классы, сословия и нации.
Влияние на исторический процесс оказывают и отдельные личности – исторические деятели.
Исторический процесс складывается из поступков, как отдельных личностей, так и из действий объединений людей и деятельности народных масс в целом.
Ступени человеческой истории
Формационный подход – Учение об общественно-экономических формациях как ступенях исторического процесса, по которым последовательно восходит человечество как единое целое, разработал К. Маркс и Ф. Энгельс. Решающим фактором общественного развития при этом являлся способ производства, как соотношение уровня развития производительных сил и производственных отношений. Политическая структура и духовная сфера общества – это надстройка, всецело зависящая от способа производства. Движущей силой исторического развития являются противоречия производительных сил и производственных отношений, антагонистических классов и классовой борьбы, что неизбежно ведёт к социальной революции.
Обычно формационному подходу к изучению общества противопоставляют цивилизационный. Их отличие можно свести к следующим линиям сравнения:
Формационный подход

1.  Главное внимание уделяется изучению объективных, независимых от человека закономерностей развития.

2.  Решающая роль отводится в истории общества материальным факторам, прежде всего производству.

3.  Общество рассматривается как движение от более низкой ступени развития к более высокой.
Цивилизационный подход

1.  В центре изучения – человек. Общество рассматривается через формы и продукты трудовой, социальной, политической и других видов деятельности.

2.  Определяющее значение имеют мировоззрение, система высших духовных ценностей, ядро культуры.

3.  Общество – это совокупность цивилизаций, каждая из которых неповторима, прогресс относителен.

Целью исторического процесса в марксизме выступает коммунизм – общество, в котором не будет социального неравенства, лозунгом которого станет: “От каждого – по способностям, каждому – по потребностям” К. Маркс выделял пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (её первая стадия – социализм). Одной из основных черт этой теории общественно-экономического развития является убеждённость в том, что всё человечество закономерно проходит определённые ступени (стадии) развития.
Существуют разные точки зрения на проблему соотношения цивилизационного и формационного (стадиального) подхода к развитию общества:

1.  каждый тип цивилизации нужно рассматривать как самостоятельный, имеющий собственные этапы развития, не надо пытаться загнать цивилизации в прокрустово ложе стадий-ступеней (например, в развитии российской цивилизации никогда не было рабовладельческого этапа, феодальная и капиталистическая стадии развития хронологически не совпадают с западноевропейскими и обладают специфическими чертами);

2.  формационный подход отражает глобальность изменения истории человечества. Внутри каждой формационной модели можно выделить отдельные локальные цивилизации (например, в рамках рабовладельческой общественно-экономической формации существовали древнегреческая, древнеримская, эллинистическая цивилизации и др.);

3.  устойчивые цивилизации в их пространственных рамках как бы рассекаются формационными эпохами с их хронологическими рамками. При всей своей несхожести каждая цивилизация проходят универсальные стадии-ступени, выделяемые с учётом целого комплекса экономических, социальных, политических, духовных факторов (например, в рамках развития российской цивилизации выделяются стадия феодализма, капитализма, современного общества).

71. Культура как объект философского исследования. Типология культуры. Внутренняя и внешняя культура. Этика и этикет.

Философии культуры принадлежит особое место. Под ней принято понимать специфический вид знания о культуре, прямо не совпадающий с научным знанием о ней, называемым сегодня культурологией (наукой о культуре). В более узком смысле философией культуры называют направление европейской философской мысли, сложившееся преимущественно в Германии в начале ХХ в. Термин “Kulturphilosophie” был введен в широкий оборот неокантианцами баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), обозначившими им линию критического (трансцендентального) идеализма, идущую от Канта.

Граница между культурфилософией и культурологией не всегда отчетливо формулируется, но она очевидна при сопоставлении, например, трудов немецких культурфилософов и американских культурных антропологов. Последние противопоставили философскому воззрению на культуру ее научное изучение, базирующееся на сборе и анализе эмпирических данных, получаемых в ходе «полевых исследований» и наблюдений над жизнью примитивных народов.

Проще всего понимать под философией культуры то, что писали о культуре философы прошлого и настоящего. Такое знание однако, по справедливому замечанию , сделанному им относительно политической философии , свидетельствует более об информированности в философии культуры, чем о ней самой. Оно необходимо любому культурному человеку, но само по себе не делает его философом культуры (равно как и начитанность в художественной литературе не делает его писателем). Философия культуры — не просто сумма высказываний о культуре отдельных философов, но часть философской системы, необходимо вытекающая из ее общего замысла. Что это за часть и как она связана с системой в целом?

На этот счет мнения расходятся. Согласно одному из них, о чем бы не говорил философ — о мире, природе, обществе, человеке, — он говорит о культуре. Природа философской рефлексии такова, что любой ее объект раскрывается как феномен культуры. По определению , «рефлексия на культуру и есть философия».

По другому мнению, философия культуры — одна из дисциплин в «энциклопедии философских наук».

Мнение о том, что философия культуры — не вся философия, а ее часть, разделяется и рядом наших отечественных авторов. Задачей этой части, как считает , является теоретическое моделирование культуры в «ее реальной целостности и полноте конкретных форм ее существования, в ее строении, функционировании и развитии». Сходное определение дает и : «Философия культуры (культурфилософия) — философская дисциплина, ориентированная на философское постижение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена».

Культурология определяется как «наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия».

Будучи обязаны своим происхождением одной и той же культуре, философия и наука по-разному реагируют на факт своей культурной обусловленности. Для философа он определяющий: он смотрит на мир глазами своей культуры, через ее призму. Мир для него — это мир культуры, в которой он живет и с которой связан самым непосредственным образом. Даже когда он пытается облечь свою мысль в научную форму, последняя оказывается для него всего лишь переводом свойственных его культуре смыслов и значений на язык науки.

Философская картина мира не выходит тем самым за пределы культурного горизонта своей эпохи, существенно преобразуясь по мере того, как одна эпоха сменяется другой. Античность, Средневековье, Новое и новейшее время — это вехи не только в истории европейской культуры, но и в процессе смены философских мировоззрений. Наука также существует в определенном культурном контексте, но последний воспринимается ученым, скорее, как помеха на пути к объективному знанию, что лучше вынести за скобки, исключить из состава теоретических выводов и положений. Если бы истины науки признавались таковыми только для определенной культуры, наука была бы невозможной.

Философское познание в отличие от научного предельно контекстуально, имеет смысл в границах определенной культуры. Наука в своих содержательных построениях обладает свойством всеобщности и необходимости, сохраняющимся за рамками любой культуры, философия — свойством культурной уникальности и самобытности. Можно сказать, что ученый познает мир в его объективном существовании, т. е. вне связи с собственной субъективностью, философ же пытается постичь его в прямой и непосредственной связи со своей субъективностью, всегда культурно обусловленной. Нет одной философии для всех времен и народов, тогда как выводы науки не могут быть оспорены обстоятельствами места и времени.

Начиная с греков, философия становится для человека европейской культуры главным органом самосознания, присущего ему взгляда на мир и самого себя. По своим истокам европейская культура — прежде всего философская, в которой философия играет центральную роль. Именно этой культуре свойственно идентифицировать и отличать себя от других культур не только по типу религиозной веры, но и по идее, которая вырабатывается посредством философского сознания.

Изначальная тождественность европейской культуры с философией объясняет, почему последняя становится здесь исторически первой формой знания о культуре. Европеец ранее других догадался, что живет в культуре, оформив свою догадку в философской идее культуры. Ее следует отличать от научного понятия культуры, посредством которого культура фиксируется как предмет научного знания. Культура как идея и как понятие — разные формы ее присутствия в сознании европейского человека.

Способность вещи излучать из себя человеческий смысл (точнее, способность человека наделять ее таким смыслом) превращает ее в предмет культуры. Философ обладает умением «видеть» этот смысл, постигать его «особым зрением» — умозрением, выражая его в идее. Все, что попадает в поле его зрения, предстает для него в своем культурном значении. Когда он делает своим предметом природу, историю, человека, он рассуждает о них не как физик, историк, биолог или антрополог. Его интересует не их фактическая данность, а их значимость для той культуры, в которой он существует. Картина мира, создаваемая философом (философская картина мира), подобна зеркалу, в котором человек находит и узнает себя, судит о том, кем он является (или должен быть) в этом мире. В том же духе действуют миф, религия, искусство, но в отличие от них философия решает эту задачу рациональными средствами знания. И только наука смотрит на мир как бы через прозрачное стекло, пытаясь увидеть в нем то, что существует безотносительно к познающему субъекту.

Философия, с этой точки зрения, действительно, есть «рефлексия на культуру», что однако еще недостаточно для появления философии культуры. Воспринимать мир под углом зрения своей культуры не значит еще иметь «идею культуры» (подобно тому, как мифологическое восприятие мира первобытным человеком не означало наличия у него идеи мифа). Выработка такой идеи и составляет задачу философии культуры. Культура здесь — не только предпосылка, но и особый предмет познания в ряду других предметов. Если научное понятие культуры фиксирует то общее, что есть в разных культурах, то ее философская идея выражает ее значение для европейского человека.

Обычно «своей культурой» называют ту, с которой человек связан своим происхождением, местом проживания, воспитанием, языком, на котором говорит и мыслит, традициями, сохраняющимися в его памяти.

Живя в современности, трудно ограничиться одним прошлым. В нем многое приходиться переосмысливать, создавать заново или заимствовать у других народов. Без этого культура — всего лишь исторический реликт. Вопрос о «своей культуре» всегда поэтому новый вопрос, решаемый посредством не только памяти, но и воображения.

В своем культурном бытии мы детерминированы, следовательно, не только внешней необходимостью, предписывающей нам с непреложностью природного закона определенную культурную нишу (подобно тому, как природные организмы распределены природой по классам и видам), но и нашей свободой в выборе «своей культуры». Наука фиксирует в культуре то, что не зависит от нас, философия — то, что предопределено нашей свободой

Теперь можно сформулировать в общем виде отличие философии культуры от культурологии (науки о культуре). Если культурология есть знание о разных культурах в их отличии друг от друга (безотносительно к вопросу о том, какая из них является моей), то философия культуры есть знание о своей культуре, или культурное самосознание человека. Оба знания взаимно предполагают друг друга. Осознавая свою культурную идентичность, мы не можем обойтись без знания о разных культурах, без научного знания, а последнее лишено смысла без «идеи культуры», т. е. ее значения для познающего субъекта. Вне научного изучения культура — отвлеченная идея, вне философского осмысления — механическая сумма разрозненных в пространстве и времени образований.