Религиозно-философская концепция Джалолуддина Руми (стр. 1 )

На правах рукописи

Махмаджанова Мухиба Талатжановна

Религиозно-философская концепция

Джалолуддина Руми

Специальность 09.00.03-История философии

АВТОРЕФЕРАТ

Диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Душанбе - 2007

Работа выполнена в Отделе истории философии Института философии имени академика Академии наук Республики Таджикистан.

Научный консультант: доктор философских наук

Член-корреспондент АНРТ

Мухаммадходжаев Ахмадджон

Официальные оппоненты: доктор философских наук

Доктор философских наук

Доктор философских наук

М.

Ведущая организация: Кафедра философии Таджикского Государственного

медицинского университета им. Абуали Сино.

Защита состоится « 8 » ноября 2007 года вчасов на заседании Диссертационного совета Д.047.005.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в Институте философии имени академика Академии наук Республики Таджикистан по адресу: Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки 33.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке АН Республики Таджикистан им. Индиры Ганди (Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33)

Автореферат разослан « » октября 2007 года.

Ученый секретарь

Диссертационного совета,

Доктор философских наук Х. Идиев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования - Суфийская теория и практика, как сфера духовной деятельности, в которой концентрируется особое видение проблем, переживаемых обществом и поиски ответов на его вопросы и запросы, все еще не достаточно становится объектом исследования историко - философской науки. Между тем процессы консолидации и объединения, затронувшие весь мир, выводят на первый план вопрос определения параметров национальной идентичности и духовного возрождения народов мир. В свете данной постановки проблемы обращение к философской и религиозной мысли прошлого, и ее новое осмысление с учетом требований реалий современности может стать важной основой в развитии новых ценностей в обществе и нового человека. Данное обновление крайне необходимо, если мы желаем видеть кардинальные перемены в нашем обществе. Исследование наследия суфизма позволяет прикоснуться к опыту поиска истины абсолютной, объединяющей человечество как единое целое, возвращения духовности развившемуся до «золотого века суфизма» прагматизму. Данный опыт необходимо особенно сегодня подвергнуть тщательному изучению, когда стало важнейшей задачей изучение и использование сокровищ таджикско-персидской мысли, существовавших внутри нее различных течений и школ, имеющих непреходящее значение и ставших известными и почитаемыми далеко за пределами Таджикистана. При этом ученые все еще не пришли к единому мнению в определении самой природы религиозно-философской концепции суфизма.

На наш взгляд одной из причин, стимулирующих исследования проблем суфизма в целом и его мировоззренческих и культурологических аспектов, является особый интерес современного Таджикистана к этому феномену. В последнее время в Таджикистане прошли ряд международных и республиканских научных конгрессов, симпозиумов, конференций, по результатам которых изданы ряд сборников, начато углубленное и комплексное исследование различных аспектов суфизма и сопутствующей ему культуры. Особо хочется отметить работы таджикских философов, которые затронули именно мировоззренческие вопросы суфизма.

Среди безусловных титанов средневековой культуры, которые по объему своего вклада в ее развитие родственны, а порой и превосходят великих деятелей эпохи Возрождения, до сих пор не четко определен портрет Джалолуддина Руми. Между тем, он является одним из ярчайших представителей средневековой культуры, чья жизнь, деятельность и наследие способствовали тому, чтобы люди задавались вопросами «Что такое единство бытия - ”вахдати вуджуд”, «Что есть человек?», «Какова его природа?», «Как он себя должен себя вести?», «Что есть человеческое общество?» Жизнь и деятельность Джалолуддина Руми во многом способствовала развитию философии как сферы духовной деятельности, в которой концентрируется особое видение проблем, выдвигаемых обществом, и поиски ответов на его вопросы и запросы. Поставив во главу угла теоретических дискуссий доктрину единобожия и всячески развивая и углубляя ее, Джалолуддин Руми способствует раскрытию и разъяснению вопроса о трансцендентности и имманентности Бога по отношению к миру, тем самым, внося существенные коррективы в представления о месте человека в тварном мире. Он внес существенный вклад в отказ от линейного трактования причинности и раскрытие идеи абсолютного божественного единства как картины причинно-следственных отношений, заключенных внутри некой сущности, которая может быть одновременно и причиной и следствием и в которой происходит непрерывный процесс творения. Джалолуддин Руми, вслед за Ибн Араби, значительно расширил гносеологические позиции суфизма убежденностью в необходимости неустанного поиска истины.

Так как, в силу недостаточного внимания к исследованию проблем суфизма, не сформировалось гармоничное представление об истории таджикской философии как единовластном господстве в ней идей фалосифа или восточного перипатетизма. Альтернативная к ней, и во многом восполняющая пробелы в миро, Бого и человекопознании философия тасаввуф, исследовалась, в основном, в силу безусловного авторитета отдельных ее представителей. Это повлекло за собой несистемность, фрагментарность и разрозненность наших представлений об этом религиозно-философском учении и определенное отставание в его исследовании.

Между тем, суфизм имел огромное влияние на формирование исламской культуры, способствовал активному географическому расширению ислама[1], особенно укреплению ее гуманитарной составляющей, развитию материальной культуры, внес в религиозное учение и социальную жизнь средневекового Востока необходимую апелляцию на разум и логику. По оценке многих видных исследователей, суфийский контекст имел большое влияние на все науки о человеке и социуме. Суфийские воззрения обогатили философию, эстетику и этику концепцией многообразия Единого.

Актуальность исследования также вытекает из следующего:

Учение Мавлоно Джалолуддина Руми создал своеобразную мистико-философскую антропологию и суфийскую практику, которая стала основой ордена мавлавия, проповедующую оригинальное самоъ - осуществляемое с обязательным использованием музыкального сопровождения и оригинальных танцев. В связи с этими особенностями следует еще более глубокое исследование его религиозно-философских воззрений, оказавших огромное влияние на развитие культуры в целом.

Необходимо внести ясность и вопрос особенностей учения «вахдати вуджуд» Мавлоно Джалолуддина Руми, споры вокруг которого идут последние несколько лет в историко-философской науке. Насколько представления Мавлоно о единстве бытия близки к учению Ибн Араби, что можно принять в этих двух концепциях как единство, а что - как различие - вот один из важнейших вопросов данного исследования.

Несомненно значение исследования социальных, этических и эстетических аспектов учения Мавлоно, так как по признанию многих рейтинговых институтов, наследие Мавлоно является одним из наиболее востребованных в мире. В этой связи необходимо раскрыть антропоцентричность и универсальность его наследия, в котором заложены основы представлений о толерантности, мирного сосуществования народов, государств и религий, единства в многообразии и многообразия единства, глобализма понятия человечество.

Кроме того, в учении Мавлоно прослеживается связь светского и религиозного, указывается их грани, взаимосвязь и пределы. Сопоставление его учения по данному вопросу с наследием его современников. Адептов и апологетов крайне важно, для составления адекватной картины суфийского учения тринадцатого века и дальнейших судеб данного учения.

Осмысление и переосмысление нового румиологического материала, возникшего за последние несколько лет во всем мире, является еще одним доводом важности обращения к данной теме.

Степень разработанности проблемы, О жизни, наследии и учении Джалолуддина Руми существует значительная исследовательская литература. Вместе с тем мы выявили, что в аспекте исследования религиозно-философского учения Джалолуддина Руми работ чрезвычайно мало. При этом в научном плане они представляют преимущественно пройденный этап. Следует подчеркнуть, что существующая исследовательская и научно-популярная литература по теории и практике суфийского учения Джалолуддина Руми отличаются своими целями и задачами, отражают веяния своей исторической эпохи. нередко наблюдалась тенденция применения методики, принципов и категорий иной культуры к исследованию суфизма, что, в конечном счете, искажало понимание представлений теории и практики суфизма, учений отдельных его представителей.

Прежде всего, “Маснави маънави” Джалолуддина Руми снискало огромный интерес последующих мыслителей и к нему было составлено множество комментариев. Среди самых известных можно назвать «Комментарий Рисолаи Ноия» - Маволоно Яъкуба Чархи, «Рисолаи Ноия» Мавлоно Абдуррахмана Джами, «Луббулбоби Маснави» Муллохусайна Кошифи, Акбарабади, «Чавохируласрор» Камолиддина Хусайна Хоразми, «Тафсири Маснавии маънави» Рейнольда Никольсона, «Шархи кабир» Исмоила Анкарави, «Шархи асрор» Ходжа Муллоходи Сабзавори, «Шархи Маснавии Шариф» Бадеуззамона Фурузонфара, «Аходиси Маснави» Бадеъуззамона Фурузонфара.

Известные исследования о жизни и наследии Джалолуддина Руми в странах зарубежного Востока и Запада условно делятся на две группы. К первой группе относятся средневековые антологии, в которых даются сведения о жизни и деятельности Джалолуддина Руми и его великого отца - Бахоуддина Валада, а также исследования современных отечественных и зарубежных ученых, посвященных жизни, творчеству и анализу суфийских взглядов самого мыслителя. Средневековые источники имеют строго биографический характер, в них отсутствует какой-либо анализ воззрений Джалолуддина Руми и его круга, хотя именно по ним восстановлена адекватная картина жизни и деятельности мыслителя, вплоть до создания карты его путешествий. Из этой группы существенно выделяется антология Абдурахмана Джами.

Список современных исследований, в которых прямо или косвенно ставятся и решаются вопросы изучения мировоззрения Джалолуддина Руми достаточно насыщен. Наследие Джалолуддина Руми в Таджикистане до сих пор исследовано мало. Известны исследования, посвященных различным аспектам философских, религиозных, мистических, этических воззрений Мавлоно, а также исследования литературоведческого характера в России, Грузии, Узбекистане, Белоруссии. Существует большое количество переводов его произведений, чаще фрагментарного характера, первые из которых датируются XIX веком. Особенно популярно было переводить наследие Джалолуддина Руми во Франции ( 1806г.) Германии (Толук, по переводам которого с наследием Руми познакомился Розенцвейг-Шванау, Г). Знаменитыми в исследовательских кругах Запада считаются переводы Вильсона, Винфельда, Е. Витрей-Мейерович, . Среди этих работ особое место и значение имеет перевод Маснави и газелей с комментариями Ричарда Никольсона, так как изданный им критический текст Маснави считается самым достоверным, на него принято ссылаться как на наиболее достоверный.

Однако большой интерес к переводу и изданию произведений великого дервиша ощущается и сейчас[2]. Например, во Франции, Германии, Турции, Белоруссии, Татарстане и Узбекистане вышли произведения Руми в переводе на русский язык и языки этих стран.

В Западном востоковедении даже существует направление - румиология, термин, который находит все большую популярность в Таджикистане. В этом смысле большой интерес представляют работы Дж., В. Дюранта, Трименгема Дж. С., , X. Бюргеля, Е. Мейерович, К. Хакима, К. Эрнста, М. Фахри, А. Гюльпинарли, Ш. Озлука, А. Кабаклы, М. Ондера.

Иранские ученые внесли большой вклад в исследование жизни и творчества Руми, издании его произведений. Особые заслуги в этом деле принадлежат Б. Фурузонфару, который восстановил наиболее точную биографию Джалолуддина Руми, подготовил к изданию и издал все произведения Руми. Среди иранских ученых инте­ресны работы по различным аспектам мировоззрения Мавлоно - С. Нафиси, 3. Сафо, М. Икбала, Р. Шафака, М. Махджуба, Р. Хидоята, К. Гани, М. Мунаввара, А. Дашти, А. Зарринкуба, М. Шарифа, Б. Фурузонфара, М. Мутаххари, , К. Замони, А. Тадайюна, М. Муваххада, которые освещают аспекты его биографии, останавливаются на многих вопросах его литературного наследия, современников, последователей, становлении и развитии тариката мавлавия, основоположником которого считается Джалолудин Руми.

В России основу изучения наследия Руми заложили в XIX столетии , , которые не только знакомят с его биографией, но и с исторической и культурной обстановкой его времени, тарикатом мавлавия, дают информацию о его последователях до начала XX века.

Первым шагом в изучении мировоззрения и основных моментов религиозно-философской мысли Мавлоно Джалолуддина Руми в таджикской и советской историко-философской науке можно назвать произведение «Мировоззрение Джалолуддина Руми», монографии «У истоков турецкой литературы», «Философские аспекты суфизма». Данные исследования вводит в научный оборот 60-х-годов ХХ века суфийскую тематику, в них исследованы основные моменты представлений Джалолуддина Руми о бытии, познании и самопознании, о человеке и его природе и поведении, расширяется исследовательское поле, акцентируя внимание на философско-религиозных аспектах суфизма и учения Джалолуддина Руми.

Одним из важных моментов как для американских, европейских, так и иранских ученых является факт взаимовлияния учения Ибн Араби о единстве бытия - “вахдати вуджуд” - на развитие религиозно-философской, суфийской мысли, так и на учение Джалолуддина Руми.[3] Здесь уместно отметить, что еще не в полной мере исследован категориальный аппарат религиозно-философского учения Руми, а также требует пристального исследования социально-политические воззрения мыслителя.

В таджикской румиологии можно назвать также работы М. посвященные исследованию жизни и наследия отца мыслителя - Бахоуддина Валада и ордена Мавлавия, созданного сыном Джалолуддина Руми- Султонваладом, духовным предводителем и вдохновителем которого был Джалолуддин Руми. В данных работах нашли анализ многие аспекты мировоззрения и учения Руми, в частности вопросы онтологии, гносеологии и социально - этические воззрения мыслителя. Однако данное исследование все еще не является окончательным ответом на все вопросы румиологии. Стоит еще пристальнее остановиться на проблемах определения предтеч и истоков учения Руми, его философской системы и судеб его учения.

Философия суфизма, ее теоретические и практические аспекты, как сферы духовной деятельности большого страта средневекового общества, в которой концентрируются особая постановка и решение проблем социума и поиски ответов на него, все еще остаются менее познанными составляющими истории таджикской философии. Также продолжают быть актуальными вопросы установления места суфийской философской мысли в истории таджикской философии: степень влияния на ее формирование греческих и других восточных культур, степени состоятельности суфийского философского дискурса в рамках ислама и степени ее влияния на развитие мусульманской культуры.

Все это касается и религиозно-философских взглядов Джалолуддина Руми, являющегося одним из ключевых звеньев, связующих в ХШ веке теорию и практику суфизма. Обращение к данной тематике актуально потому, что до сих пор творчество Мавлоно глубоко чтимо и любимо на протяжении веков. Анализ его наследия позволит восстановить процесс развития таджикской философии, ее взаимосвязи и отношений с философской мыслью соседних народов. Что касается эволюции доктрины “вахдати вуджуд” - единства бытия, связанной с творчеством Джалолуддина Руми, то она до сих пор не нашла своего достаточно стройного описания.

Также остаются открытыми в мировоззрении Руми проблемы, связанные с онтологическими и эпистемологическими аспектами идеи монизма, соотношением единого и множественного, общего, особенного и единичного, объяснением творения, эпифании, совершенного человека, которые могли бы более четко истолковать его детерминизм. Необходимо внесение ясности во взаимосвязь причинно-следственных отношений как отношений внутри некой сущности, что позволит объяснить концепцию разнообразия и многокрасочности бытия в воззрениях Джалолуддина Руми. Развитие в гносеологии Руми концепции соотношения разума и чувств, выявлении места и значения интеллекта и чувств в постижении истины позволит определить его вклад в решении вопроса познания непознаваемого Бога. Исследование соотношения умозрительной, дедуктивной логики, наличной парадигмы и частной интуиции в философии Руми позволит выявить значение индивидуального в познании мира и значения индивида в обществе. Несомненно, интересно выявить истоки и степень влияния теории толерантности Джалолуддина Руми, которая стала источником идей для последующих антропологических размышлений как суфизма, так таджикской философской мысли в целом

Цели и задачи исследования - Основной целью нашего исследования является системное и наиболее цельное восстановление религиозно-философской концепции Мавлоно Руми.

Для достижения данной цели, прежде всего, необходимо выполнение следующих задач:

- реконструкция социально-исторической и идейно теоретической картины эпохи Мавлоно Руми;

- выявление основных теорий и идей, господствующих в религиозно-философских кругах эпохи и их трактовок проблем бытия, Бого и человекопознания;

- уточнение сущности религиозно-философской доктрины Джалолуддина Руми в аспекте темы исследования;

- определение места и роли философского размышления в религиозно-философской концепции суфизма;

- определение основополагающих моментов онтологической концепции Мавлоно Руми, его представлений о бытии и мире, месте и значении Бога и человек в мире;

- раскрытие оригинального учения «вахдати вуджуд» Мавлоно Джалолуддина Руми в сопоставлении с существовавшими трактовками данной теории;

- определение теории познания Мавлоно в соответствии с теорией «вахдати вуджуд»;

- анализ социально-этической доктрины Мавлоно, его последователей и ближайшего окружения;

- привлечение и введение в научный оборот малоизученных произведений Мавлоно Джалолуддина Руми и его сподвижников, новых идей и концепций, а также исследовательской литературы на русском, арабском, английском языках.

Основные источники исследования - основными источниками данного исследования стали труды Мавлоно Джалолуддина Руми и других теоретиков суфизма. Которые мало исследованы в отечественной историко-философской науке - «Маснавии маънави» (Поэма о скрытом смысле), «Фихи мо Фихи» ( В нем то, что в нем), «Девони Кабир» (Большой сборник газелей) Мавлоно Джалолуддини Руми, Маколоти Шамси Табрези - Шамсидддина Табрези, «Илми ладуни» –Мухаммада Газали, «Фусус-ал-хикам», «Футухат ул Маккия»- Мухийиддина Ибн ал Араби, ряд комментариев к «Маснавии Маънави»- «Комментарий Рисолаи Ноия» - Маволоно Яъкуба Чархи, «Рисолаи Ноия» Мавлоно Абдуррахмана Джами, его же «Нафахат-ул-унс», «Тафсири Маснавии маънави» Рейнольда Никольсона, «Шархи Маснавии Шариф» Бадеуззамона Фурузонфара, «Шархи Маснавии маъавии» Карима Замони, «Шархи Маснавии маънави» Али Асгара Халаби, а также ряд трудов хорасанских и нишапурских суфиев Х-ХШ веков.

Теоретические и методологические основы диссертации Теоретическими и методологическими принципами исследования явились логический, объективный, исторический и сравнительный методы анализа поставленных проблем и рассматриваемых тем, а также методология, разработанная в трудах восточных и западных исследователей по истории суфизма и философии в целом. При анализе конкретных аспектов, в частности, места места и вклада Джалолуддина Руми в развитие религиозно-философской мысли эпохи и культуры региона, формирования представлений о бытии и мире, теософии и антропософии, автор исходил из метода сопоставительного и комплексного анализов, где предмет исследования – суфийское учение– рассматривался как целостная система, органически связанная со всей предшест­вовавшей культурой Малой и Центральной Азии.

Научная новизна и основные положения диссертации, выносимые на защиту.

Религиозно философское учение Джалолуддина Руми ранее не подвергалось системному многогранному рассмотрению. В историко-философской литературе впервые:

1.  На значительном историческом и религиозно-философском, литературном материале сделана попытка наиболее полного воссоздания философского учения Джалолуддина Руми, ее предтеч и истоков, среды и места религиозно-философской концепции мыслителя в системе интеллектуального наследия таджикского народа.

2.  Анализируются различные точки зрения исследователей относительно религиозно-философского учения Джалолуддина Руми, таких как Р. Никольсон, Дж., Б. Фурузонфара, АМ. Шиммель, Н. Одилова, Степанянц Э. Д., М. относительно теории «вахдати вуджуд» и оригинальной ее трактовки Мавлоно Руми. В данной части делается особый акцент на обоснование существенного влияния доисламских интеллектуальных традиций на религиозно-философскую концепцию Джалолуддина Руми.

3.  Развивается идея таджикский ученых о том, что основа примирения суфизма с религиозной доктриной заложена задолго до Мухаммада Газали, который однако завершил теоретизирование и систематизацию данного вопроса.

4.  Уточняется вклад Джалолуддина Руми в развитие теории «вахдати вуджуд».

5.  Рассмотрен категориальный аппарат религиозно-философской концепции Мавлоно - катеории субстанция и акциденция, сущность и существование, причина и следствие, конечность и вечность и др.

6.  Проанализирована роль интеллекта в постижении истины, соотношение разума и чувства в данном процессе и оригинальная позиция Мавлоно в этом вопросе.

7.  Даётся систематическое изложение теории познания Мавлоно Руми, его представления о познаваемости мира, соотношение понятий внешнее и внутреннее - («зохир» и «ботин»), Абсолютный и индивидуальный разум, сравниваются его позиция с позицией виднейших мыслителей времени. Особое внимание уделено средствам познания, таким как разум и сердце, имплицитно обосновываемого Руми активно рационального подхода к миру.

8.  Проанализировано социально-политическое и этическое учение Мавлоно в свете его учения о совершенном человеке.

9.  Расширены границы исследования теории ненасилия и впервые исследован вклад Мавлоно Руми в развитие понятий толерантность, непротивление злу насилием, универсальное понятие «человечество»

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в качестве спецкурса по истории философии, истории религии и свободомыслия, при исследовании истории философии и общественной мысли народов Ближнего и Среднего Востока, мировоззрения отдельных представителей философской мысли эпохи средневековья и собственно истории суфизма. Выводы и материалы диссертации могут стать важной предпосылкой для более углубленного изучения религиозно-философских проблем.

Основные положения диссертации также могут быть использованы при преподавании курсов истории философии, истории культуры в вузах, в пропаганде идей веротерпимости, формирования здорового исторического сознания

Апробация работы. Работа над темой диссертационной работы была начата в 1995 году в Отделе Истории философии Института философии имени академика Академии наук Республики Таджикистан. Основные положения диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях данного Отдела и кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков. Результаты исследования изложены автором в виде докладов на ежегодных научно-практических конференциях Института философии имени академика Академии наук Республики Таджикистан, профессорско-преподавательского состава Таджикского государственного института языков (Душанбе, гг.), республиканских (Душанбе, 1989, Кургантюбе –1989, Душанбе - гг.) и международных конференциях (Душанбе, Хорог, Самарканд, Бонн, Лахор, Нью-Йорк). Материалы диссертационной работы использованы автором в процессе подготовки экспериментального учебного пособия «Человековедения» для студентов вузов Центральной Азии (гг) и преподавании философии, истории философии, этики, культурологии и человековедения в ВУЗ-ах РТ ( гг.)

Диссертация обсуждена 10 июля на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного Института языков (протокол № от 01.01.01 года) и 13 июля 2007 года на заседании Отдела истории философии Института философии имени академика Академии наук Республики Таджикистан (протокол № от 01.01.01 года) и рекомендована к защите.

Структура работы. Структура и ее объем подчинены основным целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, 12 параграфов, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы исследования, показана степень разработанности проблемы, определены цели и задачи исследования, приведены основные источники исследования, охарактеризованы теоретические и методологические основы диссертации. В нем также отмечена научная новизна диссертации, приведены основные выносимые на защиту положения исследования, показана его теоретическая и практическая значимость, указаны апробация и структура работы.

Глава первая - Джалолуддин Руми и его эпоха - состоит из трех параграфов и посвящена выявлению социально-исторических истоков религиозно-философской концепции Мавлоно Руми, установлению ее апологетов и адептов, особенностей религиозно-философской мысли и ее эволюции в позднем средневековье, а также проанализированы влияния различных религиозных и философских воззрений и учений на формирование религиозно-философской концепции Мавлоно Джалолуддина Руми.

В первом параграфе - Исторические и социально - политические предпосылки формирования философско-религозного учения Джалолуддина Руми - отмечается, что социально-политические, исторические условия ХШ столетия характеризуются бурным периодом войн, междоусобиц, политических убийств и переворотов, апогеем невзгод которых явилось монгольское нашествие.

Малая Азия этого времени, где провел основную, большую часть своей жизни Руми, описана как развитое государство, процветающее и богатое, переживавшее период наивысшего расцвета культуры, искусства, науки литературы. Оно было местом возникающего интеллектуального наследия, на месте древнейших цивилизаций, религий, являвших собой конгломерат взаимовлияния и сосуществования наций и народов. Это многообразие складывалось много веков и создало своеобразную среду, сильно и выгодно отличающуюся от условий других регионов в это неспокойное время.

Малая Азия, или Анатолия, - большой полуостров на западе Азиатского материка, который сама природа создала в качестве своеобразного моста между Востоком и Западом, между Азией и Европой, расположена в месте, где сходятся три части света - Европа, Азия и Африка, что сделало ее местом контактов многих народов. «Пожалуй, на земном шаре нет другого географического района, где на протяжении десятков веков побывало бы столь много разных народов и племен. По территории Малой Азии с древних времен проложены были торговые караванные пути, связывавшие страны Азии и Европы. В водах пролива Босфор прокладывали себе путь мореходы и купцы из Малой Азии на Балканы, из Средиземного моря в Черное».4

Тюркские племена стали проникать в Малую Азию через Кавказ и Иран, Причерноморье и Балканы и в V веке уже было хазар столько, что в IX веке при дворе императора была уже хазарская гвардия. Но истинное заселение тюркскими племенами Малой Азии, связанное с исламизацией среднеазиатских тюрков и использование их как военной силы (с VIII - X вв.), началось в X веке.

Род сельджуков в 1071 году под предводительством Алп-Арслана победил 80 тысячное войско византийского императора Романа Диогена и завоевал византийские земли. В 1077 году Никея стала столицей Румского султаната.

Румом - страной греков - издавна называли на Востоке Малую Азию. Также стали именовать свое государство СельджукиМалой Азии, которое стало частью обширной державы Великих Сельджуков, начавших свою историю с первой трети XI века, после завоевания сельджуками под предводительством Тогрулбека Ирана, а в 1038 г. провозглашением себя султаном. Он в 1055 занял Багдад и заставил халифа подтвердить его султанский титул.

Новый султанат рос быстро и при преемнике Алп-Арслана - Маликшахе владения сельджукских султанов простирались от Сырдарьи до Нила, от берегов Каспия до средиземноморских вод. Чтобы защитить свое государство от крестоносцев, часто и серьезно угрожающих Сельджукидам Рума, они перевели свою столицу в Конью (1116 г.) после чего государство Сельджукидов Рума начали именовать Конийским Султанатом.

Государство Сельджукидов Рума было феодальной монархией со многими пережитками родоплеменных отношений, в котором, постепенно, сложилась военно-ленная система землевладения. Крупнейшие города Конья, Сивас, Кайсери и Эрзурум центрами торговли и ремесел, где были сильны общины греческие - виноградари и ремесленники, персидские и армянские - земледельцы и ремесленники, лазы-рыбаки и другие народы Малой Азии, которые сохраняли свой образ жизни и характер труда, религию и язык. Процесс постепенного освоения языка завоевателей происходил достаточно долго, а тюркские племена заимствовали у них многие обычаи - хозяйственные и бытовые. Если в XII - ХШ вв. в Анатолии они в основном занимались разведением овец и коз и проживали в юртах и палатках, а веком позже, Ибн Батутта уже упоминает оседлых туркмен Анатолии, занимающихся виноградарством. В тюркском языке появилось множество заимствований из иранских и славянских языков, греческого, арабского и армянского, что свидетельствует о мощном осваивании тюрками духовной культуры местных жителей. В этом параграфе показано, что выгодное географическое расположение султаната Сельджуков объясняет многоликую культуру этого региона, в которой отразилось появление и становление молодой тюркской культуры, влившейся в более древние, византийские, персидские, арабские, грузинские, азербайджанские культурные традиции, но сумевшей отстоять и сохранить собственную самобытность. Здесь очевидно взаимовлияние огузов, заложившее основу религиозной терпимости, свойственной мышлению региона, но также давшее почву и импульс для развития свободомыслия и его перекочевания в Среднюю Азию и Иран, вплоть до России.