Посельский раскол (стр. 4 )

Несмотря на то, что в течение последних лет ИПЦ претерпела и продолжает претерпевать некоторые количественные и качественные изменения, ее деятельность требует более детального рассмотрения в силу ее влияния на посельский приход и как выразителя общих интересов составляющих ее, и подобных ей деноминаций.

“Митрополит” Рафаил

Глава ИПЦ, Леонид Семенович Мотовилов (праправнук по материнской линии Николая Александровича Мотовилова, “служки” преподобного Серафима Саровского), родился 18 сентября 1947 года в деревне Ерал Челябинской области. По его собственному признанию, его бабушка, Татьяна Трифоновна [12,149] “с верой православной не порывала, занималась целительством… и меня приобщала к целительству…, старалась передать свое целительское искусство, как и полагается на Руси, старшему внуку…”. Но в детстве не сложилось.

Леонид с отличием окончил Дальневосточное высшее общевойсковое командное училище. Еще обучаясь в училище, женился и взял фамилию жены. О его добросовестности при прохождении воинской службы говорит то, что воинские звания “капитан”, “подполковник”, “полковник” он получал досрочно. Закончив военную академию имени Фрунзе, в 32 года стал командиром полка. Это блестящее продвижение для советского офицера в 70-е годы.

Во время служебной командировки под Бейрутом, будучи советником командира сирийской пехотной бригады, 6 января 1984 года он подрывается на противопехотной мине. После ампутации правой ноги и перенесенной клинической смерти дал, по его собственному признанию, “клятвенное обещание посвятить себя служению Богу” [12,165].

За восемь месяцев госпитальной жизни Леонид Семенович перенес 14 операций, более 40 часов общего наркоза. После выздоровления по решению министра обороны его направляют в военный институт преподавателем тактики, где под воздействием экстрасенса Кашпировского он проводил свои первые “целительские” опыты над курсантами. В 1990 году, выйдя в отставку, он организовал собственный “Целительский центр”, впоследствии получивший название “ПРОИС”.

Видимо, осознав, что доверие простого народа к священнику гораздо больше, чем к экстрасенсу-целителю, принимает решение стать священнослужителем. Как объясняет сам, “понял, что быть целителем и не быть священником больше не могу” [12,165].

Прокопьев пишет письмо Патриарху Алексию II с предложением взять под свой омофор “народное целительство”. Не получив ответа, он обратился к Лазарю Васильеву (впоследствии “агнцу откровения”), Иоанну Береславскому (позже создал “Богородичный Центр”) и Тихону Филиппову, которыми после развода с женой, не захотевшей стать матушкой, “был последовательно рукоположен во диакона, священника и епископа… принял монашеский постриг и получил новое имя – Рафаил, что в переводе означает целитель Божий” [12,165].

При “Центре народного целительства” создал религиозную организацию “Община Архангела Рафаила”, учредил и зарегистрировал “Православную” миссию святого Иоанна Иерусалимского – орден госпитальеров, открыл подворья в Санкт-Петербурге, Красноярске, Астрахани, Новгороде, Саранске, а также в ближнем зарубежье, в Минске и Чернигове во главе с рукоположенными им наместниками, своими учениками-экстрасенсами [77].

В 1994 году, порвав с Васильевым, Прокопьев вместе со своими “викариями” и Коломенским “епископом” Тихоном (Филипповым) вступил в общение с УПЦ КП. В состав его группы вошли также “митрополит” Сергий (Моисеенко) и “епископ” Филипп из Нижнего Новгорода. Были рукоположены новые “епископы”: Бронницкий Евгений (Старостин) и Красноярский Георгий (Коковин). Новое формирование они назвали “Русской Соборной Православной Церковью”, а Рафаила объявили ни много ни мало “митрополитом Московским, Местоблюстителем Патриаршего Престола” [65].

Все действия этой группы изначала сопровождаются непрерывными рекламными кампаниями, изредка перемежающимися сенсационными всплесками. Так, в Богоявленском соборе подмосковного города Ногинска 19 декабря 1996 года, как было сообщено в прессе, “в присутствии членов движения “Наш дом – Россия” трое священников Киевской Патриархии, среди которых был и “митрополит” Рафаил, “короновали и помазали на царство” “государя Николая III” и супругу его Наталью Евгеньевну Коваленко”. Царь-самозванец “своим первым Манифестом отменил существующую Церковь, как “советскую и нелегитимную”, и объединил Церкви бывшего Советского Союза в одну” [77].

Эта провокация против Московского Патриархата была широко освещена в информационных средствах, при этом Рафаил красовался на снимках во многих газетах как православный архиерей, благословляющий “императора”. “Император”, выдававший себя за контр-адмирала, на поверку оказался сержантом запаса Дальским. Разразился скандал, в результате которого Филаретовский Синод в начале 1997 года предпочел публично отречься как от самого “действа”, так и от Рафаила и иже с ним.

В конце сентября 1997 года “архиереи” Амвросий Катамадзе, Стефан Линицкий и Моисей Ходжава приняли “митрополита-экстрасенса” Рафаила и его “епископов” в состав новосозданной Российской ИПЦ УАПЦ, совершив над ними последовательно дополнительную “хиротонию”.

События, происходившие с участием Рафаила с 1997 по 2003 год, сопровождавшиеся его несколькими запрещениями и извержениями из сана со стороны бывших единомышленников-архиереев и одновременный рост до “Митрополита Московского и всея Руси”, описанные выше, стали своеобразным опытом и трамплином для дальнейшего движения. Обладая значительными организаторскими и командными способностями, Рафаил сделал то, что до этого считалось невозможным. Он собрал несколько подобных себе групп и провел “объединительный съезд”.

В феврале 2004 года во многих СМИ прошли сообщения и репортажи о создании так называемой Православной Российской Церкви (ПРЦ) [27]. Под этой вывеской стало возможным объединение ИПЦ “митрополита” Рафаила, Апостольской Православной Церкви “митрополита” Стефана, “митрополита” Епифания Каминского вместе с группой катакомбных “секачевских” священников под его омофором, а также представителей Грузинской ИПЦ и некоторых “автономных священников”.

Первая сессия Всероссийского Поместного Собора Православной Российской Церкви (ПРЦ) проходила 16 февраля 2004 года в Рафаиловской резиденции. Рафаил объявил новообразование единственным наследником и правопреемником исторической Православной Российской Церкви со всеми вытекающими из этого имущественными претензиями [24]. В своем докладе “Определения Священного Собора 1917 – 1918 годов, касающиеся церковной жизни и управления, – единственная каноническая основа для воссоздания Православной Российской Церкви” он призвал восстановить принципы и дух определений Священного Собора 1917 – 1918 годов.

На второй сессии Поместного Собора рассматривался вопрос о возведении Рафаила в сан “патриарха”. Сам кандидат был не против, только просил соборного обсуждения, но, видимо, чувство меры дало о себе знать: после долгих обсуждений тему отложили. На этой же сессии было единогласно принято одиозное постановление: “считать действие присяги, данной дому Романовых на Земском Соборе, утратившим силу в связи с прекращением династии. Провозгласить Царицей Всероссийской Пресвятую Богородицу” [26]. Даже комментировать это кощунство страшно.

С 2004 года по настоящее время Рафаиловская деноминация постоянно реформировалась. Значительная часть “архиереев” и “священников” вышла из этого объединения. Основными причинами отхода они называют: претензии на единоличное руководство церковью со стороны Рафаила; его непрекращающуюся оккультно-целительскую практику; поставление во епископы женатого священника; хиротонии священников без ведома правящих архиереев и прочее [53].

Были попытки переименовать ИПЦ в ИПЦ-ПРЦ (Истинно-Православная Церковь – Православная Российская Церковь), в органы юстиции подавались документы для перерегистрации [26]. Но в регистрации было отказано, поскольку российское законодательство определило 50-летний ценз деятельности организациям, претендующим на употребление в своем названии термина “Россия”, “российский”. Естественно, новообразованная ИПЦ не смогла представить доказательства своего пятидесятилетнего существования.

Тем не менее руководство ИПЦ, несмотря на отказ в регистрации (и в нарушение закона), в обращениях, выступлениях, на собственном сайте и в документах именует свое образование “Российской Церковью”. В своем официальном печатном органе, газете “Поместный Собор” (№21, март 2007), на первой странице опубликовало пасхальное послание первоиерарха Православной Российской Церкви (Истинно-Православная Церковь) “митрополита Московского и Всероссийского” Рафаила [6]. Как видим, здесь нет уважения и к закону.

Что существенно, впервые термин “истинная” употребил в 1928 году митрополит Иосиф (Петровых) в письменном ответе архимандриту Льву (Егорову) в следующем контексте: "Не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр истинной Православной Церкви, а врагами ее, предателями и убийцами считаем тех, кто не с нами и не за нас, а против нас….” [87,336]. Впоследствии определенными кругами это словосочетание превращается в имя собственное и поднимается на рамена как некий символ противоборства с Русской Православной Церковью.

Как отмечают исследователи, это движение изначала приобрело политическую антиправительственную окраску и вышло за чисто религиозные рамки [87,338].

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) наряду с другими беспристрастными церковными историками считал, что “ядро идеологии “иосифлянского” раскола заключается в отрицательном отношении к отечественной советской действительности, а церковно-канонические мотивы были лишь внешней оболочкой” [11,5]. Поэтому упование со стороны современных “ИПЦ-шных” лидеров на иосифлянское движение и причисление себя к числу его последователей в вопросах сохранения чистоты Православия, не говоря о декларируемой истинности, даже при поверхностном рассмотрении не выдерживает никакой критики.

6.3. Оккультная деятельность “рафаилитов” и “забота” о пастве

С 1990 года в Москве на ул. Радио, 12 существует ООО “ПРОИС” – центр народного целительства. Здесь предлагают широкий спектр услуг – от “снятия сглаза и порчи” до “обучения приемам набора и управления энергией” и прорыва к “вершинам экстрасенсорного мастерства”.

Были сделаны неофициальные попытки подать заявки из “ПPOИСа” в некоторые структуры МГУ для подготовки и обучения восточным знаниям около пятисот специально отобранных человек [77]. Не исключено, что “искушенных”, накачав в “ПРОИСе” оккультизмом и “основами православия”, планировали внедрять в православные семинарии и рукополагать во священники. Во всяком случае, отмечают исследователи, оккультное наступление на Православную Церковь, подрыв ее изнутри любыми способами намечался уже тогда [62].

Со временем меняются названия, но суть возглавляемого Леонидом Семеновичем Прокопьевым (а сейчас – “митрополитом” Рафаилом) целительского центра остается неизменно оккультной.

Свою концепцию целительства “православный митрополит” определяет предельно четко: “У человека три основных тела: физическое, духовное и энергетическое. Обслуживанием духовных потребностей людей по праву занимается Церковь. У каждого человека должен быть свой духовный наставник, которому можно покаяться, снять боль души. Болезни физического тела лечит врач. А энергетическую структуру человека оберегает целитель. В идеале это триединство и помогает каждому пройти свой земной путь” [12,16].

Ничего общего с православным учением о триединстве человека, взаимодействии духа, души и тела, раскрытого в том числе в одноименном апологетическом трактате святителем Лукой (Войно-Ясенецким) [74], действительным целителем от Бога, измышления Рафаила не имеют.

Та “энергетическая структура”, предлагаемая Рафаилом на заклание “целителю”, есть часть проявления в человеке образа Божия. Используя Богом данную свободу, человек в зависимости от личного выбора наполняет сосуд своей души последствиями воздействия тех или иных духов, несущих в себе присущую им энергию. Два полярных духовных состояния описывает святитель Лука: “Тихим и радостным светом озаряется душа человека, всегда творящего дела любви и милосердия…”, и “поток злой энергии, злого духа изливается в наше сердце и мозг, когда мы видим искаженное ненавистью лицо врага …” [74,194-195].

Нет надобности в подобных целителях человеку, творящему дела любви, исполняющему заповеди Божии. А людям своевольным, чьи устремления противоречат воле Творца, экстрасенсорные манипуляции – чуть прикрытая ловушка, где “пациент” добровольно отдает себя в руки очередного недоброго духа – “целителя”, повторяет Адамов грех и умножает свои духовные болячки.

Оккультно-целительская практика “митрополита” Рафаила является, по всей видимости, его основной деятельностью. С нее он начинал и никогда впоследствии не прекращал, несмотря на обещания “вразумляющим” его собратьям отойти от оккультизма. Далеко не последнюю роль здесь играет финансовая составляющая [17], поскольку отбою нет от желающих решить свои проблемы, в том числе и со здоровьем, бездумно, но быстро, ничего не делая, и относительно недорого.

При посещении Синодального дома в августе 2007 года автор был свидетелем того, как “митрополит” Рафаил лично практиковал “целительство”, на прием к нему в свечной лавке выдавали платные талоны. Там же продавали соответствующую литературу и видеокассеты с записью рафаиловского “целительства”, а на стене в рамке висела лицензия Московского правительства на право занятия целительской практикой, срок действия которой истекал в сентябре 2007 года.

“Воскрешающая Русь”

К особо почитаемым святыням последователей “истинного православия” относится псевдоикона “Воскрешающая Русь”.

В поселке Денежниково Раменского района, где расположен Иоанно-Предтеченский женский монастырь ИПЦ, существует домовой храм в честь “чудотворной” иконы “Воскрешающая Русь”.

Эта “икона” священноначалием ИПЦ утверждена к почитанию осенью 2004 года на второй сессии Поместного Собора [26], а праздник впоследствии назначен на 12 декабря, и проходит он уже который год с размахом [22]. С этим шедевром оккультной живописи отставной полковник медицинской службы Головко вместе с единомышленниками обошел половину западной части России, причем навязывалась она чрезвычайно агрессивно. Так, архиепископу Ставропольскому Феофану (Ашуркову) в ультимативной форме было заявлено: ”Владыко, поцелуй эту икону, иначе мы всем скажем, что ты жид!” [79,465].

В Дивеево, по прибытии туда “крестного хода”, удалось эту “икону” спрятать, но с нее к тому времени уже было написано несколько копий, которые и предлагаются к почитанию любителям разного рода мистики. Обстоятельства происхождения этой “иконы” ее распространители и почитатели тщательно скрывают, поскольку в действительности она была написана по демоническому видению целительницы-экстрасенса Ольги Павленко, которая кощунствовала над иконами Божией Матери [79,467].

Но вот околоцерковные газеты “Русский вестник”, “Русь православная” и “Воскрешающая Русь” заявляют, что эта “икона” должна обеспечить ни много ни мало спасение России. Создано и активно действует “Общество ревнителей православного благочестия и почитателей святой чудотворной иконы Пресвятой Богородицы “Воскрешающая Русь”.

Святейший Патриарх Московский Алексий II еще в декабре 2003 года с предельной ясностью отозвался об этой псевдоиконе и ее почитании как о явной ереси [77]. Здесь налицо очередная хорошо организованная и удавшаяся провокация оккультистов, в которой значимую роль играет и Рафаиловская ИПЦ.

“Забота” о пастве

Особая “забота” о пастве со стороны иерархов ИПЦ не может не приносить ожидаемых плодов.

При подготовке материалов автору этих строк пришлось много беседовать с бывшими священниками Поволжской “митрополии” ИПЦ и мирянами, до сих пор окормляющимися в ИПЦ. Картина складывается крайне неприглядная. Для сохранения своего влияния на паству используются уже упомянутые выше методы дезинформации, запугивания, клеветы. Миряне, особенно в сельской местности, всячески вводятся в заблуждение в вопросе каноничности ИПЦ, ее преемственности, якобы восходящей к патриарху Тихону. История Русской Православной Церкви в 20-м столетии интерпретирована ими таким образом, что группировка “Истинно-Православных Церквей” оказывается единственной прямой наследницей дореволюционной Русской Православной Церкви. При этом особенно хулится священноначалие Патриаршей Церкви, расписываются различные ужасы, якобы имеющие место в Московском Патриархате, распространяются всякого рода небылицы, слухи и сплетни. Тем самым решаются вопросы обоснования своего существования и необходимости противостояния Русской Православной Церкви.

Очередную “заботу” проявили иерархи ИПЦ в деле “спасения” паствы, рассмотрев вопрос об ИНН и новых паспортах.

Так, Священный Синод ИПЦ зарегистрирован в Министерстве юстиции 27 мая 2003 года в государственном реестре за № и имеет свидетельство о государственной регистрации религиозных организаций № 000 от 01.01.01 года.

Вместе с тем постановлением Священного Синода ИПЦ от 01.01.01 года “Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать ИНН (индивидуальный номер налогоплательщика) как уничижающий достоинство имени человека, благословенное ему от сотворения Богом. Тех прихожан, которые получили ИНН и впоследствии решили отказаться от него, Священный Синод ПРЦ благословляет на отказ от присвоения ИНН и оформление отказа от ИНН соответствующим образом.

Рассмотрев также вопрос о выдаче паспортов Российской Федерации (нового образца), Священный Синод ПОСТАНОВИЛ:

Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать паспорта нового образца, если в них (на странице 2) проставлен ЛИЧНЫЙ КОД гражданина” (соблюдена орфография протокола).

Сам Синод имеет регистрационный номер (видимо, “жена кесаря вне подозрений”), а вот налогоплательщику его иметь нельзя, поскольку богословы от ИПЦ приравняли номер к имени человека. Соответственно, ни на работу устроиться, ни пенсию получать, ни какими-то социальными программами пользоваться и реализовывать свои гражданские права возможности нет. Такая вот “забота до смерти” о пасомых.

На деле принятое под давлением престарелого “митрополита” Епифания постановление на местах священниками не исполняется [40], да к такому катакомбному радикализму “ИПЦ-шные” либералы и не стремятся.

Следует отметить, что подобными эсхатологическими ужастиками до сих пор заражено большое количество нашего доверчивого народа. Они специально создаются в определенной среде и тиражируются в литературе наподобие пресловутых “Советов и наставлений старца Антония”. И что самое страшное – достигают своей цели. Закопавшиеся в ожидании “конца света” осенью 2007 года сектанты деревни Погановка в Пензенской области именно этого поля ягоды.

6.4. Вопросы преемственности и кадровая составляющая

Схема “иерархического преемства” Священного Синода Истинно-Православной Церкви опубликована на официальном сайте ИПЦ [32]. На первый взгляд, все довольно основательно и легитимно, если не разбираться детально и поименно.

То, что при внутрицерковных разборках “истинно православные архиереи” запрещали друг друга в священнослужении, налагали разного рода прещения, вплоть до отлучения от церкви и анафематствования, – это их дело. А вот каноничность священнических поставлений иерархов ИПЦ представляет собой вопрос другого порядка, рассматривать или обсуждать который не берется ни одна из автокефальных и автономных православных церквей по причине их абсолютной несостоятельности.

Из всех участников Поместного Собора только престарелый “митрополит” Минский и Светлогорский Епифаний (Каминский) представляет с виду аутентичную катакомбную Церковь, иерархия которой возникла в 1971 году, когда ее основатель “митрополит” Геннадий (Секач) сам официально объявил о своем “архиерействе” и начал совершать хиротонии катакомбных “епископов” [79,71]. Но и ее считать каноничной никак нельзя.

Так, согласно справке канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ № 4/77/133 от 01.01.01 года Архиерейский Синод РПЦЗ не признает действительность апостольского преемства и каноничности рукоположения (перечисляемых) архиереев и священников, в том числе и “митрополита” Геннадия (Секача) и хиротонисанного им во “епископы” Епифания (Каминского), ввиду отсутствия должных доказательств. Кроме этого, иеромонашескую хиротонию Епифаний получил от непризнанного “митрополита” Антония (Галынского-Михайловского), рукоположенного в свое время также непризнанными “архиереями” Вассианом (Машковским), Ювеналием (Пятницким), Агафангелом (Садаковским) [65].

Остальные “ветви” ИПЦ, объединившиеся в июле 2005 года, восходят к отпочковавшемуся от УАПЦ в 1996 году раскольничьему церковному новообразованию.

Рассматривая вопросы апостольского преемства, епископ Далматино-Истрийский Никодим (Милош) утверждает: “… если же апостольское преемство прервано в том или ином религиозном обществе, которое, отделившись от церковного общения, имеет свою особую иерархию, независимо от апостольского преемства, то священство подобного общества не может быть признано канонически правильным” [81,т.1,121].

Таким образом, состоявшаяся 21 сентября 1997 года “архиерейская хиротония” нынешнего главы ПРЦ Рафаила (Прокопьева), равно как и другие “священнические” поставления рассматриваемых группировок, на основании учения Православной Церкви, изложенного выше, апостольского преемства не имеют. Эти “рукоположения” совершены запрещенными ранее в Матери Церкви священниками или священниками, в обиходе именуемыми самосвятами.

В подобном положении находятся все “архиереи” ИПЦ и поставленные ими “священники”. Соответственно, все действа, именуемые ими таинствами, таковыми не являются, а представляют собой кощунство.

Знаменитое изречение Иосифа Сталина о том, что “кадры решают все”, в данном контексте как нельзя более уместно. Так что же это за кадры? В подавляющей массе это такие же самосвяты, как и Рафаил Прокопьев, хотя значительную долю составляют священники, перешедшие из других юрисдикций и находящиеся под прещением.

Вот что характерно: если в начале своего пути руководством ИПЦ декларировалось принятие священства в ИПЦ из Московского Патриархата через покаяние, крещение и только мирянами, то в действительности ренегатов рады принимать и в сущем сане, что и происходит до настоящего времени. А если желающий присоединиться к ИПЦ имеет за плечами некий материальный багаж, то у иерархов ИПЦ даже вопросы каноничности предыдущих поставлений отпадают.

Так, на заседании Синода ИПЦ 19 марта 2004 года решение о “епископской хиротонии” принималось следующим образом (из протокола):

“Митрополит Рафаил: можно иметь суждения по протоиерею Ростиславу следующее: в случае оформления протоиереем Ростиславом имущественных прав для Священного Синода ПРЦ в г. Санкт-Петербурге одного из Православных Храмов и организации в нем достойной работы, провести наречение во епископа и архиерейскую хиротонию протоиерея Ростислава имея предварительное пострижение его в монашеский сан.

Постановили: поручить протоиерею Ростиславу работу по оформлению имущественных прав на помещения и организации богослужений в означенном храме и сделать ремонт.

Голосовали: единогласно” [28].

Настоящая купля-продажа “епископского” сана по сути своей – мало прикрытая симония.

После поездки митрополита Рафаила на Кавказ на заседании Синода 16 июня 2004 года к его деноминации был присоединен Спасо-Преображенский женский монастырь в Сухуми, монахиня Раиса (Суворова) назначена его настоятельницей и возведена в “игуменьи”.

Был принят в сущем сане и принял присягу ИПЦ протоиерей Димитрий (Старостин), бывший клирик Нижегородской епархии Московского Патриархата, запрещенный в священнослужении своим архиереем. Его брат, также бывший клирик РПЦ Евгений (Старостин), ранее “проживавший в Раифском монастыре и изгнанный оттуда наместником за то, что успел перессорить всех братьев” [17], сейчас в сане “архиепископа” возглавляет Нижегородскую и Саранскую епархию ИПЦ.

На заседании Священного Синода ИПЦ 30 сентября 2005 года рассматривался ряд вопросов, в том числе и о лечении “митрополита” Арсения от алкоголизма. Констатировалось его недопустимое поведение в монастыре, смущение братии. Решением Синода вначале было поручено “митрополиту” Николаю (Модебадзе) найти для Арсения лечебницу и проконтролировать лечение. Затем принято решение о его “реабилитации” в Поселках под присмотром родного брата – “архиепископа” Тихона.

На этом же заседании поднимался вопрос о вступлении в брак “митрополита” Николая (Модебадзе), который оправдывался и оправдался его фиктивностью для получения московской прописки и российского гражданства.

Кроме того, в состав Синода был принят и принес присягу ИПЦ тридцатилетний “архиепископ” Ростислав (Мельников), рукоположенный во “епископа”, по его словам, Стефаном (Линицким) в двадцатипятилетнем возрасте, хотя согласно Схеме преемства он был хиротонисан “архиереями” Венедиктом (Молчановым) и Кириаком (Темерциди) [32].

Священный Синод ИПЦ 22 июня 2005 года принимает в сущем сане: “архиепископа” Марка (Воинова) с приходом в Зеленограде, бывшего клирика УАПЦ, “хиротония” которого настолько липовая [32], что даже озвучивалась им самим очень размыто и крайне неубедительно. Но материальный прирост неоспорим: “В сельском посёлке недалеко от г. Кашина приобретена недвижимость: несколько домов для создания женского монастыря с игуменьей – матушкой Феодосией (это его двоюродная сестра). Нашлись спонсоры, и был построен деревянный храм… Приобретена церковная утварь… ” [29].

27 января 2006 года приведен к присяге ИПЦ запрещенный в служении бывший священник Мордовской епархии Московского Патриархата иерей Николай Городничий.

Основную часть документов, подготовку докладов и различного рода материалов для печати и сайта отрабатывает бывший референт отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата и заштатный клирик с 1995 года [17], а в настоящее время секретарь Синода ИПЦ игумен Иннокентий (Павлов). Его откровенно враждебная позиция и непрекращающиеся выпады по отношению к РПЦ МП нашли свое отражение в выступлении Святейшего Патриарха на епархиальном собрании города Москвы в 1997 году. В частности, Патриарх Алексий II сказал: “Заштатный клирик игумен Иннокентий (Павлов) усиленно пытается, пользуясь невежеством слушателей, исторически реабилитировать то митрополита Исидора, заключившего Флорентийскую унию, то Антонина Грановского, одного из вождей обновленчества. А все церковные документы постоянно получают глумливый и нечестный комментарий сердитого на Московскую Патриархию игумена. Тон и форма его высказываний выходят за рамки приличия: церковно-славянский язык он уподобил воровскому жаргону, а синодальный перевод Библии, в отличие от собственного, назвал примитивным” [2].

Игумен Иннокентий, в течение шести с половиной лет вещавший с Христианского церковного общественного канала, финансируемого международным католическим фондом “Церковь в нужде”, сам заявляет о своей непримиримой позиции по отношению к РПЦ МП [69;26] и откровенно стоит на платформе неообновленчества [61].

Духовно-образовательный уровень “священства” и “архиереев” рафаиловской группировки, по признанию “священника” ИПЦ Дионисия Вийра, таков: “все наши архиереи и священники – образованные люди, но с богословским образованием действительно туго: архиепископ Санкт-Петербургский и Новгородский Никодим – кандидат богословия, епископ Петрозаводский и Карельский Павел – кандидат богословия. Также различные семинарии заканчивали: митрополит Венедикт (уже не в ИПЦ), митрополит Николай, первосвятитель ИПЦ, имеет два высших военных образования” [40].

И это на заявленных 21 “архиерея” и 88 “священников”, где первосвятитель ИПЦ не имеет за плечами даже духовного училища или катехизаторских курсов!

По признанию самого Рафаила на конец 2004 года, “в клире нашей Церкви состоит 21 епископ, 88 священнослужителей, из которых 65 в пресвитерском сане и 23 в диаконском, 110 иночествующих в наших монастырях, коих теперь насчитывается 5. При этом приходских общин у нас сейчас насчитывается 65, из которых 36 зарегистрировано в органах юстиции, а 26 еще проходят процесс регистрации. При этом мирян насчитывается порядка 75 тыс. человек” [77]. По аналогии с нижеприведенным примером подсчета приходов по “Поволжской митрополии” совершенно очевидно, что озвученные Рафаилом цифры являются изрядно завышенными.

7. Посельский приход в составе Синода

митрополитов

Находившиеся с весны по осень 1999 года в составе Амвросиевского Синода “архиереи” Александр, Арсений и Тихон в конце ноября заявляют о своей независимости и создании автономных епархий, каждый под своим омофором. На короткое время “епископ” Тихон присоединяется к группировке “митрополита” Рафаила, но затем вновь отходит на “вольные хлеба”.

“Епископы” Александр и Тихон принимают активное участие в “Объединительном Архиерейском Соборе” ИПЦ 13 июля 2003 года [19]. Через два месяца членом ИПЦР, а затем и Священного Синода становится и Арсений [25].

Утверждения Арсения и Тихона о том, что их структуры (Синод митрополитов ИПЦ и ВЦУ ПРЦ) никогда организационно не входили в ИПЦ Рафаила, на деле не соответствуют действительности.

Так, на заседании Рафаиловского Синода ИПЦ 3 сентября 2003 года в п.1 протокола значится: “Принять архиепископа Арсения в состав ИПЦ. Архиепископ Арсений принял присягу и скрепил ее подписью”; п.3 в части: “Назначить архиепископа Арсения управляющим Владимирской и Тульской епархии”; в том же пункте: “Возвести епископа Тихона в сан архиепископа” [25]. На заседании Синода 16 февраля 2004 года принято решение: “Возвести архиепископа Арсения в сан митрополита” [27]. “Основные принципы единения церквей”, принятые Синодом 18 ноября 2005 года, подписаны “архиепископом” Тихоном.

В декабре 2008 года произошел очередной передел власти в ВЦУ (Синоде Митрополитов), который выразился в отстранении Арсения от главенства в созданной им группировке собственным братом Тихоном. При реорганизации, клирикам ВЦУ ПРЦ, находящимся в Арсеньевской митрополии для урегулирования своего статуса рекомендовано обращаться в канцелярию ВЦУ(*****@***ru.). На самом деле это адрес канцелярии Синода Рафаиловской ИПЦ, по которому автор получал от “священника” ИПЦ Дионисия Вийра сведения о численности и образованности их “священноначалия”.