Конфессиональный фактор и социальная адаптация трудовых мигрантов в Башкирии (стр. 2 )

Таблица 4

Ответы респондентов на вопрос «Посещаете места, где люди читают молитвы (мечети, церковь, молитвенный дом и др.) у себя на родине?», %*

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Да	72,5	88,9	78,3	88,5	79,1	79,1
Нет	27,5	11,1	21,7	11,5	20,9	20,9

Приведенные факты свидетельствуют о различной интенсивности посещения религиозных учреждений гражданами СНГ и дальнего зарубежья. Снижение уровеня посещаемости религиозных учреждений вряд ли можно объяснить какой-то одной причиной. У представителей каждой конкретной конфессии есть на это свои специфические мотивы. К примеру, для мигрантов, исповедующих ислам и придерживающихся к его различным направлениям (прежде всего – суннизму и шиизму), таким мотивом может быть недовольство традиционной практикой, осуществляемой в мечетях исламскими организациями в Башкортостане. В равной мере это можно отнести и к мигрантам, представляющим другие религиозные конфессии и не разделяющим особенностей соответствующей культовой практики местных религиозных организаций. Возможно, что часть мигрантов, особенно исповедующих нетрадиционные религиозные течения, не имеют возможности посещать соответствующие религиозные учреждения либо из-за их отсутствия, либо отдаленного расположения.

Как известно, что для верующего молитва – это его обращение к Богу (Аллаху, Будде и др.), богам, другим сверхъестественным или ассоциированным с Богом существам. Молитва для верующего играет большую роль, поскольку часто принимает вид поклонения, восхваления, просьбы или просто изложения мыслей. В связи с чем, респондентам был задан вопрос «Где они читают молитвы»? «Не читают молитвы» заявили азербайджанцы – 46,2 %, армяне – 44,4 %, турки – 44,6 %, вьетнамцы – 44,6 %, узбеки – 35,9 %. «В своем жилище» читают молитвы – 46,2 % азербайджанцев, 42,2 % таджик, 33,3 % армян, узбеки составили – 27,2 %, турки – 14,3 %. «Религиозные учреждения (мечети, церкви, молитвенные дома и др.) для чтения молитв» посещают: таджики – 33,3 %, армяне – 33,3 %, узбеки – 25,2 %, азербайджанцы – 11,5 %. Лишь 8,9 % таджиков, 3,9 % узбеков, 3,8 % азербайджанцев и 1,8 % турок читают молитвы «в специально отведенных местах (комнате)». Не смогли ответить на данный вопрос – 10,7 % узбеков, 4,4 % таджиков и 3,7 % армян (Табл. 5).

Таблица 5

Ответы респондентов на вопрос: «Где Вы читаете молитвы?», %*

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Нет ответа	-	10,7	4,4		3,7	3,7
В мечете, церкви, другом храме	25,2	33,3	11,5	33,3	3,6	3,6
В специально отведенном месте/комнате	3,9	8,9	3,8	-	1,8	1,8
В своем жилище	-	27,2	42,2	46,2	33,3	33,3
Другое	-	1,0	2,2	-	-	-
Я не верю в Бога	-	1,0		-	-	-
Я не читаю молитвы	-	35,9	17,8	46,2	44,4	44,4

На вопрос «Имеются ли у вас условия в местах работы или проживания совершать повседневные религиозные обряды (читать молитвы и т. д.)?», большинство респондентов ответили положительно: таджики – 48,9 %, узбеки – 46,7 %, армяне - 40,7 %. Часть респондентов подтвердили, что у них нет условий читать молитвы: лидируют армяне – 37 %, далее азербайджанцы – 33,3 %, таджики – 33,3 %, узбеки – 25,7 %, турки – 21,4 %. Интересно и то, что некоторые респонденты, отвечая на данный вопрос, отметили вариант ответа «нет, потому что я не желаю»: азербайджанцы составили - 44,4 %, турки – 33,9 %, армяне – 22,2 %, таджики – 22,2 %, узбеки – 19 %.

Большинство респондентов участвуют в религиозных службах (или отдельных церемониях) эпизодически: либо по большим религиозным праздникам, либо только для совершения отдельных обрядов. И то и другое является скорее данью традиции или следствием давления религиозной среды, чем проявление личной религиозности.

К примеру, на вопрос «Празднуете ли вы религиозные праздники в Республике Башкортостан?», большинство респондентов ответили утвердительно: азербайджанцы – 85,7 %, таджики – 80 %, узбеки – 79,4 %, турки – 73,3 %, армяне – 55,6 % (Табл. 6). У себя же на родине, эти трудовые мигранты чаще посещали религиозные праздники, чем в Башкортостане: узбеки – 97 %, армяне – 96,3 %, таджики – 95,6 %, азербайджанцы – 95,5 %, турки – 95,2 %, вьетнамцы – 95,2 %.

Таблица 6

«Празднуете ли религиозные праздники в Республике Башкортостан?», %*

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Да	79,4	80,0	85,7	55,6	73,3	73,3
Нет	20,6	20,0	14,3	44,4	26,7	26,7

Возможно, что для трудовых мигрантов армянской национальности в Башкортостане, исповедующих христианство, в настоящее время и возникают трудности в проведении религиозных праздников и обрядов, поскольку в Уфе нет христианской церкви, но сегодня армянские бизнесмены ведут активную работу по строительству Армянской Апостольской Церкви и для этой цели выделен уже участок земли».[5] Все это говорит о том, что приехавшие ранее армяне в Башкортостан думают осесть надолго. Неслучайно, из так называемых новых этнических групп в Башкортостане наиболее крупной является армянская община. При этом нужно отметить, что и в советское время численность армян росла: по переписи 1970 г. в республике их насчитывалось 1174 чел., в 1979 г. – 1517, в 1989 г. – 2258, в 2002 г. – 8784[6]. В отличие от других новых этнических сообществ, значительная доля армян выбирает для местожительства сельскую местность. В республике более 10 лет функционирует Армянский национально-культурный центр «Севан», председателем которого является предприниматель А. Мурадян.

Второй по численности в регионе этнической группой являются азербайджанцы – 5026 чел. Азербайджанский национально-культурный центр был образован 2001 г. С момента возникновения центра его возглавляет бизнесмен А. Мамедов. По его словам, в центре зарегистрировано более 3 тыс. чел., а всего в Башкортостане проживают «не менее 35 тыс. азербайджанцев»[7]. При этом в Центре создан Совет старейшин, состоящий из 9 чел., который участвует в воспитании и приобщении к родной культуре и языку молодых азербайджанцев, формировании у них уважительного и толерантного отношения к представителям других культурных групп Башкортостана. Но Совет также участвует и в «выдворении за пределы республики своих земляков, нарушающих общественный порядок в данной местности». Помимо этого центр осуществляет консультации с органами внутренних дел РБ по вопросу облегчения оформления регистрации трудовых мигрантов.

Центр таджикской национальной культуры им. И. Сомони в Республике Башкортостан был создан в декабре 1999 г. В центре зарегистрировано около 1000 чел. таджикской национальности. По данным Всероссийской переписи населения России 2002 г. в Республике Башкортостан проживает 2939 таджиков[8].

ЦТНК им. И. Сомони возглавляет У. Мирзорахматов, родом из Таджикистана. В Центре имеется фонд, который пополняется за счет пожертвований самих членов общества. Из этого фонда идет адресная помощь нуждающимся. Например, средства выделяются на празднование «Курбан-Байрама» или на то, чтобы отправить тела умерших на родину – в Таджикистан. За 8 лет существования центр отправил около 20 тел, в основном это были гастарбайтеры, приехавшие на сезонную или постоянную работу.

Центр ведет разъяснительную работу среди приезжающих, как нужно вести себя здесь, в Башкортостане. По словам У. Мирзорахматова, «…в основном, молодежь, которая отрывается от дома, начинает вести себя слишком свободно, курит, пьёт пиво, а это недопустимо. Для этого и нужны беседы о нравственности с ними. Наш центр объявил, что не будет помогать лицам, нарушающим Законы РФ»[9].

С миграционной службой РБ Центр имеет хорошие отношения. «Если приезжают таджики поработать в Башкортостан, то работают хорошо, в основном шоферами, либо на стройке, либо в ЖЭУ. Обидно, что имеющиеся в республике таджикские цыгане занимаются попрошайничеством, и местное население думает, что таджики не хотят или не умеют работать, а это не так», – говорит У. Мирзорахматов.

И. Ахунбабаев основал и возглавляет в республике Узбекский национально-культурный центр «Дустлик». По национальности он узбек, родом из Ошской области Кыргызстана. Двадцатилетним юношей И. Ахунбабаев приехал в Башкирию к своим друзьям в 1995 г. Свою трудовую деятельность начал на Колхозном рынке г. Уфы в качестве частного предпринимателя (продавал фрукты, товары широкого потребления). В настоящее время является директором предприятия – Фортуна» (имеет сеть магазинов, кафе). Основными целями НКЦ являются изучение узбекского языка, обычаев и культуры узбекского народа. Центр активно принимает участие в различных республиканских мероприятиях: Наврызе, Курбан-Байраме и др. Помимо культурной деятельности, члены УНКЦ «Дустлик» решают другие насущные проблемы. В частности, помогают выходцам из Узбекистана, которые к ним обращаются: объясняют, как добраться до миграционной службы РБ, как устроиться на работу и др.

Из выше изложенного очевидно, что в целях сохранения и возрождения родного языка, традиций и обычаев своего народа, защиты интересов соотечественников в другой стране национально-культурные центры выступают с инициативой объединить своих соотечественников, создать культурные центры и общественные объединения. Помимо культурной деятельности, члены некоторых НКЦ решают другие насущные проблемы. В частности, помогают выходцам из Азербайджана, Узбекистана, Таджикистана, которые к ним обращаются, добраться до миграционной службы РБ, устроиться на работу и др. Многие граждане этих стран обращаются в центры и в связи с потерей паспорта.

На наш взгляд, деятельность национально-культурных центров является одной из наиболее эффективных форм интеграции представителей различных этнических групп в новое для них полиэтничное сообщество. Национально-культурные центры, являются формой этнической самоорганизации граждан с одной стороны, с другой – находятся в тесном сотрудничестве с органами государственной власти и местного самоуправления. Учитывая мировой и отечественный опыт, национально-культурные объединениям следует систематизировать работу с соотечественниками, прибывающими с различными потоками миграции, и разработать программы их адаптации.

Практически в любой религии большую роль отводится соблюдение религиозных обрядов, таких как чтение Корана (Библии), намаз (молитвы), обряд подачи милостыни, совершение хаджа (паломничества), поклонение святым местам, проведение праздников по окончании поста (ураза-байрам), праздник жертвоприношения и прочее. Все это направлено на духовное очищение верующего, на созидание и совершение добрых дел. И поскольку для верующего данные обряды очень значительны, то респондентам задали вопрос «Воздерживаетесь ли вы от принятия определенной пищи и питья во время поста (уразы) в Республике Башкортостан?», где они ответили неоднозначно. К примеру, утвердительно ответили лишь таджики – 54,5%, узбеки – 34,7%, азербайджанцы – 31,8%, армяне – 19,2%, турки – 18,2%. Хотя у себя на родине, данные респонденты относятся к проведению религиозных обрядов (пост, ураза) более ответственно, принимая активное участие: таджики – 77,3 %, узбеки – 63,7 %, армяне – 57,7 %, турки – 50 %, азербайджанцы – 34,8 % (Табл. 7).

Таблица 7

«Воздерживаетесь ли вы от принятия определенной пищи

и питья во время поста/уразы у себя на родине?», %*

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Да	63,7	77,3	34,8	57,7	50,0	50,0
Нет	36,3	22,7	65,2	42,3	50,0	50,0

На вопрос «Совершаете паломничество к религиозным святыням в Республике Башкортостан?» большинство респондентов ответили отрицательно: азербайджанцы – 100 %, армяне – 100 %, узбеки – 99 %, таджики – 93,3 %, турки – 93 %, вьетнамцы – 93 % (Табл. 8). Аналогичная ситуация у данных респондентов и у себя на родине: азербайджанцы – 100 %, узбеки – 89,9 %, таджики – 88,9 %, турки – 68,3 %, армяне – 64 %.