Конфессиональный фактор и социальная адаптация трудовых мигрантов в Башкирии (стр. 3 )

Таблица 8. «Совершаете паломничество к религиозным святыням в Республике Башкортостан?», %

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Да	1,0	6,7	-	-	7,0	7,0
Нет	99,0	93,3	100,0	100,0	93,0	93,0

Интересны данные респондентов, отвечающих на вопрос «Совершали ли вы религиозный обряд при вступлении в брак (никах, венчание и др.) у себя на родине»? Некоторые респонденты, в частности: узбеки – 78 %, турки – 55,8 %, таджики – 44,4 %, азербайджанцы – 40,9 %, армяне – 26,9 % ответили положительно. Проживая и работая в Республике Башкортостан, лишь малая часть респондентов на вопрос «Совершали ли Вы религиозный обряд при вступлении в брак (никах, венчание и пр.) в Республике Башкортостан» ответили положительно: узбеки – 8,2 %, таджики – 7,3 %, азербайджанцы – 4,8 %, армяне – 3,8 %.

Стремление к регистрации браков с гражданами принимающей стороны, при этом используя религиозные обряды (никах, венчание и др.), достаточно распространенная стратегия поведения этнических мигрантов в различных странах мира. Не составляют исключение исключения и мигранты из государств СНГ и дальнего зарубежья. Сказанное не означает, что при регистрации браков у мигрантов преобладает лишь корыстный расчет. В не меньшей степени подобные устремления можно приписать и гражданам России, вступающим в брак с иностранцами. Полагаем, что главным мотивом у значительной части представителей обеих сторон было основанное на взаимной симпатии и влечении естественное стремление создать семью. Более того, регистрация подобных межнациональных браков является своего рода свидетельством относительно благоприятной ситуации в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений в Башкирии.

В настоящее время религиозное рвение некоторых мигрантов проявляется в том, что в местах своей работы они стремятся организовать мусалля – молельные комнаты для того, чтобы иметь возможность ежедневно совершать пятикратные намазы (молитвы). Не все к этому вопросу относятся однозначно. Возникает немало предубеждений и слухов, в том числе об угрозах этнокультурной безопасности страны и ее регионов. Именно сегодня в условиях противоречивой модернизации, переживаемой российским обществом, проблема взаимодействия этнических групп внешних мигрантов с традиционными для России религиозными конфессиями и так называемыми нетрадиционными духовными течениями становится предметом активных дискуссий[10]. На вопрос «Есть ли на Вашем рабочем месте (в вашем жилище) религиозный атрибут (священные тексты, религиозные книги, намазлык, иконы и др.)?», респонденты поровну ответили как положительно, так и отрицательно. Так, армяне – 63 %, азербайджанцы – 55,6 %, узбеки – 45,7 % ответили положительно. Отрицательно подтвердили 71,1 % таджиков, 57,1 % турок, 56,1 % вьетнамцев. Лишь 1 % узбеков и 1,8 % турок ответили, что «не верят в бога» (Табл. 9).

Таблица 9. «Есть ли на Вашем рабочем месте /в Вашем жилище религиозный атрибут (священные тексты, религиозные книги, намазлык, иконы и др.)?», %*

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Нет ответа	5,7	2,2	7,4	-	17,9	17,9
Да	45,7	26,7	55,6	63,0	23,2	24,2
Нет	47,6	71,1	33,3	37,0	57,1	56,1
Я не верю в Бога	1,0	-	-	-	1,8	1,8
Затрудняюсь ответить	-	-	3,7	-	-	-

Следует отметить, в настоящее время местные жители России (в частности Республики Башкортостан) из числа верующих, носят религиозные принадлежности – крестик, полумесяц, карманную Библию или Коран. На вопрос «Носите ли вы знак, говорящий о вашей религиозной принадлежности?», многие респонденты ответили утвердительно: армяне – 81,5 %, азербайджанцы - 59,3 %, далее узбеки – 41,9 %, таджики – 26,7 %, турки – 21,8 %. «Нет, не ношу» подтвердили 66,7 % таджиков, 65,5 % турок, 55,2 % узбеков, азербайджанцев – 33,3 %, армян – 18,5 %. Затруднялись ответить 3,7 % азербайджанцев (Табл. 10). Все это подтверждает, что верующие как в Башкортостане, так и приезжие трудовые мигранты, одинаково относятся к религиозным символам.

Таблица 10

«Носите ли Вы знак, говорящий о Вашей религиозной принадлежности

(полумесяц, карманный Коран или Библию, что-то другое?)», %*

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Нет ответа	1,9	6,7	3,7	-	10,9	10,9
Да, ношу	41,9	26,7	59,3	81,5	21,8	21,8
Нет, не ношу	55,2	66,7	33,3	18,5	65,5	65,5
Я не верю в Бога	1,0	-	-	-	1,8	1,8
Затрудняюсь ответить	-	-	3,7	-	-	-

На вопрос «Есть ли среди трудовых мигрантов, с которыми Вы вместе работаете, проживаете, те, кто стараются соблюдать религиозные обряды (читают молитвы, посещают молитвенные дома, держат пост/уразу и т. д.)?» большинство респондентов ответили положительно. «Да, почти все» - 65,4 % армян, таджики – 26,7 %, узбеки 26,4 %, азербайджанцы – 14,8 %, турки – 7,4 %, «да, некоторые из них» - азербайджанцы 81,5 %, узбеки 51,9 %, турки 48,1 %, таджики 46,7 %, армяне 19,5 %; «да, все» - узбеки 6,6 %, таджики 4,4 %. Как видно, религиозная община и культовая деятельность способствуют тесному общению среди самих трудовых мигрантов, что дает возможность лучшей адаптации их на новом месте.

В процессе адаптации трудовых мигрантов в новом для них полиэтничном обществе очень важно то, как ведет себя по отношению к ним принимающее сообщество и как оценивают присутствующие мигрантов в их городах и селах. К примеру, на вопрос «Как складываются Ваши взаимоотношения с людьми Вашей веры, из числа местного населения?» более половины респондентов считают, что местные жители относятся к ним положительно: таджики – 86,4%, узбеки – 66,7%, армяне – 55,6%, азербайджанцы – 51,9%, турки – 37,5%. «Средне, на меня не обращают внимание» ответили 40,7% азербайджанцы, 40,7 % армян, 30,4 % турок, 20,0% узбеков, 13,6% таджиков. «Плохо, сталкивался с оскорбительным отношение» подтвердили 7,4% азербайджанцев, 3,6% турок, 1,0 % узбеков. Затруднились ответить 12,4 % узбеков (Табл. 11).

Таблица 11. «Как складываются Ваши взаимоотношения с людьми Вашей веры из числа местного населения?», %[11]

Варианты ответа	Национальность
Узбеки	Таджики	Азербайджанцы	Армяне	Турки	Вьетнамцы
Нет ответа	-	-	-	3,7	28,6	28,6
Хорошо, отношение ко мне положительное	66,7	86,4	51,9	55,6	37,5	37,5
Средне, на меня не обращают внимание	20,0	13,6	40,7	40,7	30,4	30,4
Плохо, сталкивался с оскорбительным отношением	1,0	-	7,4	-	3,6	3,6
Затрудняюсь ответить	12,4	-	-	-	-	-

2. Отношение местного населения к трудовым мигрантам.

Само же население Республики Башкортостан неоднозначно оценивает влияние мигрантов на различные сферы жизнедеятельности, в том числе и религиозной. К такому выводу проводят данные социологического опроса местного населения на тему «Трудовая миграция и вопросы межнационального взаимодействия в Башкортостане», проведенного в июне-июле 2011 г. Примерно каждый третий житель республики (37,8%) считает, что у трудовых мигрантов низкий уровень образования. Утверждают, что трудовые мигранты живут «замкнуто, изолированно» (25,5%), «не принимают местную культуру, традиции, образ жизни» 28,2%, «вступают в гражданский брак (сожительствует) с местными женщинами» (27,3%). Считают, что трудовые мигранты «агрессивны, ведут себя нагло, вольно, вызывающе, манера обращения к местному населению не нравится, чувствуют себя здесь хозяевами, у себя на родине ведут хорошо, а здесь ужасно» (47,1%). В то же время местные жители Башкортостана подчеркивают, что трудовые мигранты «уважительно относятся к родителям, старшему поколению (43,8%), «дружны между собой, поддерживают друг друга» (46,5 %), «соблюдают обычаи и традиции своего народа, религиозность» (28 %), «мужчины готовы выполнять любую работу ради обеспечения семьи и детей» (29,4 %), «не злоупотребляют спиртными напитками» (21,8%), «уважительно относятся к женщинам» (8.1%) (Табл. 12).

Как видим, среди местного населения Республики Башкортостан бытует неоднозначное отношение к деятельности трудовых мигрантов. Отмечаются и плюсы, но гораздо чаще – минусы. Преобладание критических оценок свидетельствует о достаточно прохладной социально-психологической атмосфере, в рамках которой происходит повседневное взаимодействие местного населения и этнических групп мигрантов. В подобной атмосфере образ иностранца как «чужого», стремящегося нанести ущерб местному населению, создает не только проблемы в общении, но и вызывает у этнических групп мигрантов далеко не позитивные эмоции, которые могут обернуться тем, что в дальнейшем у них поостынет желание приезжать в данный регион.

Таблица 12. «Что Вам нравится в образе жизни, традициях, обычаях трудовых мигрантов?», %[12]

Варианты ответа	Доля, %
1. Уважительно относятся к родителям, старшему поколению	43,8
2. Уважительно относятся к женщинам	8,5
3. Мужчины готовы выполнять любую работу ради обеспечения семьи и детей	29,4
4. Воспитание в детях трудолюбия и послушания	8,1
5. Соблюдение традиций и обычаев своего народа, религиозность	28,0
6. Не злоупотребляют спиртными напитками	21,8
7. Дружны между собой, поддерживают друг друга	46,5
8. Другое («Женщины не работают мужчины обеспечивают семью», «каждый из них имеет свои черты. Есть те, кто пьет, и кто не пьет. Нельзя выбрать что-то одно», «умение зарабатывать хорошие деньги», «они делают то, что им нужно или в чем заинтересованы» и др.)	1,3
9. Ничего не нравится	1,0
99. Затрудняюсь ответить	12,7

***

В настоящее время потребность Республики Башкортостан в иностранной силе пока невелика. Можно предположить, что возрастание интереса иностранных работников к трудовой деятельности в республике будет во многом зависеть от готовности и желания местных работодателей и заказчиков услуг обеспечить им надежные правовые гарантии. При этом следует учитывать, что в истории России уже накоплен немалый опыт государственной поддержки мигрантов в процессе их социально-психологической адаптации.

Подводя итоги, можно заключить, что в миграционных процессах важную роль играет конфессиональный фактор, который оказывает влияние на изменение конфессиональной структуры населения и религиозной ситуации как в Республике Башкортостан, так и всей России. С одной стороны, религия, выполняя компенсаторную, регулятивную и другие присущие ей социальные функции, может способствовать более успешной адаптации трудовых мигрантов к новым условиям бытия. С другой стороны, миграция изменяет сложившийся конфессиональный баланс и тем самым в определенных местах способна порождать напряженность в межконфессиональных отношениях. Поэтому учет конфессионального фактора является одним из важнейших требований к проведению эффективной миграционной политики.

,

[1] http://www. /c1/276420.html

[2]   Роль внешней трудовой миграции в формировании трудового потенциала Республики Башкортостан // Социально-демографические факторы миграции населения / Под ред. . – Уфа - Макет, «Печатный дом»– С

[3] Данные текущего архива УФМС России по Республике Башкортостан.

[4] Малахов, С. П., Тен, и конфессии Сургута: десять лет спустя. Материалы сравнительного социологического исследования проблем гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений в Сургуте // , , / Под общей ред. , – Москва-Сургут: Издательство типография», 2007. С. – 66.

[5] Зиннуров, Р. Стремление сохранить культуру, веру, церковь, позволили армянам самосохраниться//http://www. yerkramas. org/2011/09/17/rafail-zinurov-stremlenie-soxranit-kulturu-veru-cerkov-pozvolili-armyanam-samosoxranitsya/ . – от 17 сентября 2011 г.

[6] Габдрафиков, И. М., Хуснутдинова, общины и мигранты в Бакирии особенности интеграции// Новые этнические группы в России/ Под редакц. и . – М., 2008 г. – С. 251.

[7] Там же, С. – 252.

[8] Янгузин, состав населения Башкортостана (по итогам Всероссийской переписи населения 2002 г.). – Уфа: Китап, 2007. – С. 19; 37; 39; 43; 49.

[9] Интервью было проведено 05.03.2009 г.

[10] Пядухов, группы мигрантов: тенденции притока, стратегии поведения. – Пенза: ПГАСА, 2003. С. – 86.

[11] Таблица составлена по данным социологического исследования (июль, 2011 г.)

[12] Таблица составлена по данным социологического опроса (июнь-июль, 2011 г.)