Женщины в русском фольклоре

(учитель русского языка и литературы МОУ «Осиновская СОШ», Кожевниковский район)

Женщины в русском фольклоре.

Введение

Этот учебный год уже десятый, как я веду предмет МХК. Начинаю его в 5 классе со славянской мифологии и фольклора, так как считаю, что данный курс тесно связан с экологией всей нашей русской литературы. Именно в этом кладезе сохранены в первоначальном виде все обычаи и обряды русского народа. Они, как непересыхающий родник, не перестают питать сюжетами нашу литературу.

Последнее время я часто использую на своих уроках метод проектов. В современной методической литературе существует несколько разновидностей проектов: информационный, творческий, исследовательский, очень интересен ролевой проект. В средних классах я отдаю предпочтение информационному, который направлен на сбор материала о каком-то объекте, явлении с целью её анализа, обобщения и представления для широкой аудитории. Данный проект даёт возможность моим ученикам самостоятельно находить интересный, ранее неизвестный материал. Тему чаще всего предлагаю я, учитель, и консультирую в процессе всей работы над проектом. Конечно, эта работа отнимает у учителя время, но результат поисковой, исследовательской работы с лихвой всё оправдывает.

В начале учебного года при изучении эпических жанров фольклора я предложила своим ученикам 7-го класса поработать над проектом «Женщина в русском фольклоре».

Цель проекта: привить учащимся навыки публичного выступления, представление результатов труда в наиболее выгодном свете.

Задачи проекта: изучить литературу по теме, представить проект по определённым правилам.

Форма отчёта – презентация проекта в виде публичного выступления.

Для презентации данного проекта были выбраны следующие разделы темы:

.

1.  Роль женщины в русском фольклоре.

2.  Образы женщин в волшебных сказках.

3.  Образы женщин в балладах.

4.  Образы женщин в лирических песнях и частушках.

Презентации

Роль женщины в русском фольклоре.

Эпические жанры фольклора по­вествуют в основном о действиях и поступках мужчин. Их подвиги изо­бражены в былинах, где женщины лишь эпизодические персонажи (на­пример, племянница князя Владими­ра или жена Данилы Ловчанина). В центре внимания исторических пе­сен также судьбы мужчин: царей Ивана Грозного, Петра I, Алексан­дра I, полководцев , , казака Платова. Лишь единичные исторические пес­ни — женские («Плач Ксении Году­новой»). Женщины-богатырши (Марья Моревна) или чудесные помощницы (Василиса Премудрая) помогают мужчинам (Ивану-цареви­чу или Андрею-стрельцу) преодолеть сказочные препятствия.

Если сфера мужчины в фолькло­ре — волевые действия, то женщине отведена сфера чувств. Лирические песни (семейные и любовные) и час­тушки, глубоко и ярко раскрывающие душевные переживания, — жан­ры преимущественно женские.

В фольклоре женщина предстает в самых разных ролях: богатырши-воительницы, мстительницы, злой и доброй чаров­ницы, Царь-девицы, матери и маче­хи, дочери и падчерицы, невестки и свекрови, сестры, подруги, соперни­цы, невесты и др. Ее образ бывает прекрасным и безобразным, возвы­шенным и низменным, трагическим и комическим. Женщина в фолькло­ре выступает и как мудрая наставни­ца, и как невинно гонимая жертва, и как безнравственная злодейка.

Самый древний и притягательный образ русского фольклора — мате­ри сырой земли, восходящий к язы­ческим представлениям народа. Древ­нейшие мифы говорят о брачном союзе Неба (которое у древних сла­вян олицетворялось в мужском об­разе Сварога) и Земли, причем Небу придается воздействующий, мужской тип, а Земле — воспринимающий, женский.

«Народный миф о солнце» (из романа – Печёрского «В лесах»)

«Лежала Мать – Сыра – Земля во мраке и стуже. Мертва была - ни света, ни тепла, ни звуков, никакого движения. И сказал вечно юный, вечно радостный светлый Яр: «Взглянем сквозь тьму кромешную на Мать – Сыру – Землю, хороша ль, пригожа ль она?». И пламень взора светлого Яра в одно мгновение проницал незримые слои мрака, что лежали над спавшей Землёю, и где Ярилин взор прорезал тьму, там воссияло солнце красное. И полились через солнце жаркие волны лучезарного света.

Мать – Сыра – Земля от сна проснулась и в юной красе раскинулась. Жадно пила она золотые лучи живоносного света, и от этого света палящая жизнь и томящая нега разлились по недрам ея… Любы Земле Ярилины речи, возлюбила она бога светлого, и от жарких его поцелуев разукрасилась злаками, цветами, тёмными лесами, синими морями, голубыми реками, серебристыми озёрами…»

Волшебные сказки. Баба – яга.

Одним из самых всемогущих, зло­вещих и таинственных персонажей фольклора является знакомая с детства Баба-яга.

Баба-яга — уродливая и безобраз­ная старуха. Уродство её прежде всего связывается с костяной ногой и длинным носом. Она всегда безмужняя старуха. В работе В. Я Проппа «Исторические корни волшебной сказки» читаем: « Она представляет стадию, когда плодородие мыслилось через женщи­ну, без участия мужчин». Она – «хо­зяйка», покровительница зверей: «Вышла старуха на крыльцо, крикнула громким голосом — и вдруг, откуда только взялись, набежали всякие зве­ри, налетели всякие птицы».

Образ Яги восходит к предку по женской линии. И именно как предок, считает Пропп, она связана с очагом. «Руками уголья гребет», «языком сажу загребает», «сама лежит на лавке, а зубы на печи». Поэтому ей приписываются всяческие атрибуты женского обихода, связанные не столько с очагом, сколько с кухней: кочерга, метла, помело, пест, ступа.

Впоследствии, когда при земледе­лии «хозяйка» начинает терять связь с животным миром, она все еще остается охранительницей входа и помощницей, указывающей дорогу в иной мир: в царство мертвых (а смерть на одной из стадий челове­чества мыслилась как превращение в животных). Не случайно обычно вокруг избушки Яги в лесу — забор из человечьих костей с черепами, торчащими на столбах.

Отрицательные типы Яги сводят­ся к следующим: воительница; мсти­тельница; обладательница чудесных (одушевленных и неодушевленных) предметов; злая чаровница; коварная доброжелательница; похитительница детей. Разобраться в причудливых многовековых переплетениях в образе Яги — трудная и увлекательная задача. Не подлежит сомнению мифологи­ческая сущность доброй Яги, муд­рой и вещей старухи, полновластной хозяйки леса, грозной повелительни­цы зверей, птиц, гадов и насекомых. В ее чудесных возможностях — за­щита невинно гонимых и обездолен­ных, награда добрых и смелых, на­казание жадных, злых, ленивых и коварных. Яга приходится близкой родственницей (родной теткой) ма­тери, жены или невесты героя; ей одной ведомо, где они пребывают и как их разыскать; она выступает стра­жем границ девичьего государства, во главе которого стоит красавица-царевна (Царь-девица).

Богатырки

Хотя образы женщин в волшеб­ных сказках встречаются значитель­но реже, чем образы мужчин, тем не менее, они так же трактуются в героико-романтическом плане. Гипер­болизируется физическая сила не только героя, но и героини. Это и эпизодические персонажи — дочери Кощея Бессмертного, девушки-обо­ротни, которые легко расправляют­ся с могучими богатырями; это и Марья Моревна, побивающая войс­ко Кощея, а его самого забирающая в плен; и Василиса Премудрая, чудесная помощница героя, хозяйка зверей и птиц. Это и Настасья – королевична из легенды о Дунае – богатыре.

«…Наезжал Дунай-богатырь в чистом поле молоду Настасью– королевичну: это героическая, сильномогучая дева рыскала по свету удалой поленицею; под нею был чудный конь – на два выстрела из-под копыт камни вымётывал. Крикнул она зычным голосом «по-змеиному» - и в поле травы повянули, цветики осыпались, камни раскатилися. Стали витязи пробовать свою силу, ударились палицами – палицы поломалися, ударились саблями – сабли пощербилися, сходились в рукопашнную и водились с утра до вечера и с вечера до бела света; наконец Дунай осилил и свалил на земь супротивника. Хочет вынуть из него сердце горячее, но увидел белые женские груди и признал королевну. Тут они промеж себя поладили, взял Дунай королевну замуж и поехали в славный Киев-град. Приехали ко князю Владимиру; на почётном пиру охмелел Дунай-богатырь и стал хвастаться своим молодечеством. Говорит ему Настасья– королевична: «не хвастай, тихий Дунай Иванович! Если на стрельбу пойдёт, то нет нигде супротив меня стрельцов.

«На твою-то молодецкую головушку

Я кладу своё колечико серебряно;

Три раза из лука калёну стрелочку повыстрелю.

Пропущу то сквозь колечико серебряно,

И не сроню то я колечико с головушки».

Вызов был принят; и королевна трижды пропустила свою стрелу сквозь кольцо, поставленное на голове Дуная, и ни разу не сронила колечка. Вздумал попытать своей удали и Дунай Иванович… Спустил калёну стрелу; не угодил в кольцо, а попал жене в белу грудь, убил королевну».

Все эти образы вос­ходят к исторической основе матри­архата. Они изображаются воинствен­ными, храбрыми и властными жен­щинами, физически сильными и красивыми. Они держат мужчин в подчинении, заставляя их выполнять различные женские работы. Или во­все не допуская в свое государство и сурово наказывая нарушителей гра­ницы (пытавшийся посвататься к Марье Моревне Кощей висит у нее в потайной комнате, прикованный цепями).

Баллады

В эпоху средневековья в фолькло­ре возникает жанр баллады, где об­раз женщины трактуется в ином — не героическом, а трагическом пла­не. В балладной песне о встрече ма­тери и дочери в татарском плену раскрывается трагическая участь поло­нянок. Старая женщина, взятая слу­жанкой в дом пленившего ее тата­рина, узнает по приметам в жене хозяина свою дочь, в детстве угнан­ную врагами. Мать боится открыть­ся дочери: вдруг, узнав обо всем, она все равно будет помыкать ею? Слу­жанка делится своими горестями в колыбельной внуку: по отцу татарчоночку, а по матери русеночку. Услы­шав, дочь бросается в ноги к мате­ри. Она предоставляет пленнице сво­боду выбора: остаться здесь хозяй­кой или вернуться на родину. Лю­бой вариант трагичен: оставшись у дочери, мать никогда не увидит ро­дину и других детей, а вернувшись в свой дом, навеки потеряет дочь...

Основа трагического в семейных балладах, с одной стороны, в деспо­тизме родителей, мужа, брата, свек­рови, а с другой — в бесправии и покорности детей, жены, сестры, не­вестки.

В любовных балладах жертвой обычно становится девушка. Наибо­лее популярными были баллады о девушке, кончающей с собой, чтобы не быть женой нелюбимого, гибну­щей от руки жениха, за которого она не хочет идти замуж. Обманутая де­вушка вынуждена утопить родивше­гося ребенка, чтобы спастись от по­зора. Балладный конфликт не явля­ется результатом мелкой ссоры, слу­чайной обиды, а порождается глубо­кими противоречиями, свойственны­ми той эпохе, в которую баллада воз­никла и сформировалась.

Самая большая и наиболее широ­ко распространенная группа баллад повествует о трагических конфлик­тах между мужем и женой. Обычно

жена гибнет от руки мужа. В балладе «Оклеветанная жена» муж казнит жену, услышав от клеветников, что она в его отсутст­вие плохо вела хозяйство. Обнару­жив в доме порядок, он сожалеет, что поверил клеветникам и поспе­шил с наказанием

Во второй половине XIX века, когда на фольклор стало оказывать все более сильное влияние профес­сиональное литературное творчество, происходит вытеснение старых бал­лад новыми, литературного типа. Если в старых балладах конфликт возникал из-за деспотизма мужа, ро­дителей или брата, то героини но­вых баллад, освободившись от пут патриархальной семьи, вольны в сво­их желаниях и поступках, в выборе возлюбленного. Даже если родители не одобряют поведение девушки, она поступает по-своему. Жизнь сурово наказывает за это. Убивая соблазни­теля, девушка мстит тем самым за позор, за перенесенные муки, за вне­брачное дитя. Но саму ее ждет оди­ночество, тюрьма, самоубийство. В отличие от балладных героев, кото­рые страдают от трагической вины, герои новых баллад страдают от лич­ных обид, вызванных их своеволием и вседозволенностью. Героиня старой баллады кончает с собой, чтобы не быть опозоренной, а героиня но­вой — будучи опозоренной. Народ сочувствует ей, хотя и не одобряет ее поведения.

Лирические песни и частушки

В лирических песнях и частушках раскрываются чувства, переживания, мысли женщин, и, прежде всего — любовь. Частушки по времени воз­никновения — самый поздний жанр фольклора. С одной стороны, они как бы «заменили» все предшеству­ющие песенные жанры, вобрав в себя темы и мотивы, которые сохраняли актуальность во второй половине XIX века, когда они возникли. С другой стороны, частушки мгновен­но откликаются на все новое, что происходит в жизни. Частушки принято считать веселым, озорным жанром народного творчества, а на самом деле грустных частушек гораздо больше. В частушках о безответной или ушедшей любви, семейной жизни преобладает грустный эмоциональный тон, хотя иногда грусть прикрывается маской веселья.

В частушках, жанре преимущественно молодежном, созданы и положительные, и отрицательные образы девушек и женщин. Парень нахо­дит много нежных слов для харак-теристики своей милой: ненаглядная моя; душка, милашка; звездочка небесная, девчоночка прелестная; головушка павиная, походка лебединая; сладкая, медовая и др. У девушки для милого таких слов еще больше: миленький; ягодиночка; ненаглядный; цветочек виноградный; милее розы аленькой; залеточка и др. Замечательны портреты и описания девушек с точки зрения влюбленных парней:

Ты матанечка моя,

Матаня чернобровая!

У тя русая коса

И ленточка бордовая.

Влюбленная девушка любуется своим милым:

Замечателвна походочка

У дроли моего:

Ходит, голову внаклоночку —

Красиво до чего!

Сердце девичье болит, волнуется, разрывается, не может успокоиться, на нем лежат тягостные думы о милом:

Милый сушит, милый сушит,

Милый высушил меня,

Милый высушил сердечко

Суше лукова пера.

Символы девушки и парня из рас­тительного мира — береза и дуб, из животного — голубка, лебедушка и голубь, лебедь. Переправа через реку символизирует любовное свидание. Цветущие растения — любовь, вянущие — любовь без взаимности,

разлуку. Совместная еда, питье — взаимную любовь.

Во многих случаях девушка сама характеризует себя, свои качества и чаще всего называет такие черты ха­рактера, как боевая, отчаянная, весе­лая, неунывающая, гордая, независи­мая:

Говорят, я боевая,

Ну и верно, ураган:

Посажу в карман залетку,

Хоть убейте — не отдам.

Отношение к замужеству девушек в частушках двоякое. С одной сто­роны, девушки боятся оказаться ста­рыми девами, хотят выйти замуж. С другой — множество частушек начи­нается с совета замужних женщин девушкам:

Не ходите, девки, замуж,

Только скука да печаль

Заведутся малы детки —

Только охай да качай.

Причин, по которым не стоит идти замуж, множество: «на вечерку не отпустят», « «не дадут другого милого, гля­ди на одного», «проживут неделек пять, а потом и каются» и т. д.

Заключение

Как видим, фольклор дает много­образный материал, раскрывающий судьбу женщины и ее роль в общес­тве.

Литература

1.  Журнал «Литература в школе»

2.  Журнал «Родина»

3.  . «Исторические корни волшебной сказки»

4.  Интернет