Шадринский госпединститут, студент
Отношение общества к религии в период Киевской Руси
Значительную роль в становлении древнерусского государства сыграла религия - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, "священного", т. е. той или иной разновидности сверхъестественного [1].
Изучением религии в Киевской Руси занимались , , , и т. д.
Основной верой древнерусского государства была вера в язычество - комплекс религиозных обрядов, верований, представлений, предшествовавший возникновению мировых религий (христианство, магометанства, буддизма) и послуживший их основой [4, с. 4].
Сложившееся за долго до возникновения государства и прошедшее ряд этап становления от веры в примитивные объекты окружающего их мира, до веры в служение одному верховному Богу при наличии других богов, объединенный в единый пантеон.
Для укрепления языческой веры проводились религиозные реформы, с целью закрепить объединение племен под властью Киева путем объединения в единый пантеон несколько богов. Это было вызвано тем, что почти в каждом племени почитали своего бога, так на культ Велеса преобладал на севере и востоке, Перун почитался на юге восточнославянского ареала. Но закрепить объединение племен и укрепить языческий пантеон не удалось, это было вызвано тем, что зачастую языческая реформа выражалась в религиозном насилии киевской общины над другими союзными племенами, которые в тайне поклонялись своим богам [4, 20 с.].
Язычество ко времени крещения не только не исчерпало себя, но и обладало еще достаточно мощным потенциалом для дальнейшего развития. Заставить верить по – новому в старых богов было слишком трудно, а в прежнем своем виде не устраивало княжескую власть, стремившуюся укрепить свой авторитет. Возможно, этим и объясняется отказ Владимира от язычества и поворот к принципиально новой религии – единобожию [3, с.].
Выбор был сделан в пользу христианства. Под христианством понимается разновидность мировой религии, монотеиз, основанное на идеях дуализма потустороннего и посюстороннего миров с преимуществом первого, что и зафиксировано в его основополагающем кодексе веры, катехизисе [9, с. 171]. Одно из основных положений христианского вероучения - вера в искупительную жертву Христа и всеобщую греховность человека. Провозглашается принцип единобожия и положение о божественной троице: Бога – отца, Бога – сына и Бога – духа святого [10].
Принятие христианства в 988 году имела огромное значение и важные последствия:
· идеологически закреплялось единство Древнерусского государства;
· Русь получила письменность и осваивала достижения византийской культуры, наследницы античной цивилизации;
· расширялись международные связи Древнерусского государства, вплоть до династических браков русских князей с представителями могущественных держав, что автоматически вело к росту международного авторитета Руси.
· принятие христианства вело к значительному смягчению царивших на Руси нравов, запрещая человеческие жертвоприношения, ритуальные убийства жен и рабов на тризнах, борясь с работорговлей.
Несмотря на крещения многие оставались приверженцами старой веры. Тому были причины: во – первых, само языческое мировоззрение, находилось к моменты принятия христианства на высоком уровне. Сила традиции почитания обще племенных богов была весьма велика. Во – вторых, общество ΧI – ΧII вв. не являлось классовым [4, с. 23].
Не желавшим креститься прямо заявляли, что их будут рассматривать как противников князя «если не придет кто завтра на реку… да будет мне враг», а поэтому какая – то часть киевлян оказалась в водах днепровских не по доброй воле, а под страхом [7].
Часть новообращенных возвращалась к языческим обрядам сразу после ухода княжеской рати из их местности. Несмотря на строжайшие запреты, упоминала имена языческих богов, что считалось величайшим грехом против церкви, но в народе они были в большом ходу.
Особенно долго удерживалось язычество на Северо – Востоке. Ростово – Суздальская и Муромская земли были обращены в христианство лишь в середине ΧI в., окончательно новая вера утвердилась там к концу столетия [3 с.].
пришел к выводу о «прочности языческих представлений» в эпоху средневековья, другие исследователи сделали заключение о факте полной сохранности язычества в до монгольский период. Это подтверждается наличием культа предков на протяжении ΧII – ΧIII вв. в летописных записях. Почитание предков прослеживается в обычаях давать новорожденным княжичам два имени: «княжие» - языческие и крестильные – христианские, а также в обрядах постригов малолетних княжеских отроков (эти первые волосы предназначались Роду и рожаницам) [4, с. 25] .
Религия нужна была в основе правящим слоям для укрепления своего положения, торговцам для расширения сферы торговли. Для смердов – крестьян, ремесленников, холопов – рабов не получали бы ничего что бы удовлетворяло их социальным потребностям, поэтому идеология Византии воспринималась как что – то чуждое, навязанное ради приходи власть имущих. Поэтому они принимали новую религию неохотно, путем угроз. Не редко были случаи, когда человек бежал в степь или лесную глушь с целью сохранить прежнюю веру [2, с.].
Язычество долгое время сохранялось в аристократической среде. Об этом свидетельствует участие женщин знати в общинных обрядах. Так, замечает, что «знатные женщины ΧII – ΧIII вв. участвовали в языческих обрядах и, по всей вероятности, возглавляли, открывали своим танцем общенародное празднество русалий». При исполнении языческого танца плодородия женщины распускали рукава, взмахивали ими, подражая крыльям русалок» [8, с.].
Иногда местное население устраивало самосуд над некоторыми миссионерами, проявлявшими излишнюю ревность при насаждении христианства. Так к примеру поступили вятичи, убившие монаха – миссионера Кукшу, который в середине ΧII века прибыл на Вятскую землю из Киева – Печерского монастыря [2, с. 80].
Чаще всего к язычеству обращались в период бедствий, так в случаи голода широко применялся обряд уничтожения «старой чади» - выделившихся из общины зажиточных людей, обвиняя «чадь» в удержании урожая [4, с.].
В результате крещения стало широко распространено двоеверие, это было связано с ассимиляцией язычества и христианства, вызванное наличием в христианстве элементов дохристианских верований и культов, языческих по своей религиозной сущности, что создало основу для христианско - языческого синкретизма, составляющего религиозную сущность русского православия [2, с. 100].
Стремясь облегчить славянам принятие христианства, церковь освятила некоторые языческие праздники. Так, языческим по происхождению является праздник масленицы. Праздник Купалы, знаменовавший приход лета, слился с днем . Поклонение громовержцу Перуну сменилось почитанием Ильи Пророка, покровителем скота вместо Велеса стал Святой Власий. Эти верования прочно вошли в русское христианство. На ряду с Христом и благородицей языческую окраску получили в русском православии и другие «силы небесные»: как положительные (ангелы, архангелы, херувимы и т. п. ), так и отрицательные (сатана, бесы и т. п. ) К ангелам были причислены духи – покровители локального характера, вроде домового, а к бесам та мелкая нечисть, олицетворяющая неудачи и беды [3, с. 48].
Обобщая вышеизложенные данные можно сказать, что Древняя Русь и после принятия христианства представляла собой в мировоззренческом отношении и практических действиях языческое общество лишь с формальным существованием в нем элементов христианской веры и культа. Большинство языческих верований и обычаев продолжали существовать и в ΧI, и в ΧII, и в ΧIII вв., а иногда и в позднее время. Смешение языческой и христианской религии происходит уже в Московской Руси. Определенную роль в повороте к христианству сыграло монгола – татарское нашествие и установление ига над русскими землями.
Список использованной литературы
1. http://slovari. ***** /религия это/БСЭ/Религия/ - 2.г.
2. Гордиенко Руси: факты против легенд и миров [Текст]. – Л.; 1984.
3. , Юрганов России VIII – ΧV вв. [Текст]: учебник. – М.: МИРОС – Аргус, 1997, - 272 с.: ил.
4. Кривошеев восточных славян накануне крещения Руси [Текст]: учебник. – Л.: Знание, 1988. – 36 с.
5. Культурология [Текст] : учебное пособие для ВУЗов / под ред. . – М.: ОНИКС, 2007. – 480 с.
6. Основы религиоведения [Текст]: учебное пособие для ВУЗов / , . – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2006, - 239 с.
7. Повесть временных лет [Текст] / пер. . – Л.; 1987.
8. Рыбаков древней Руси [Текст] / Языческие обереги. – М.; 1981.
9. Симонова делового общения. Ч. I. Монография [Текст] / История деловых учений. – М.: РГОТУПС, 2007, - 240 с.
10. Радугин в религиоведение: теория, история и современные религии [Текст]: курс лекций. – М.: Центр, 2000, - 240
