Значение архетипов для гармоничного развития и жизнедеятельности осужденных женщин

ЗНАЧЕНИЕ АРХЕТИПОВ ДЛЯ ГАРМОНИЧНОГО РАЗВИТИЯ И ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОСУЖДЕННЫХ ЖЕНЩИН

, научный руководитель, к. психол. наук, доцент

Вологодский институт права и экономики ФСИН России

г. Вологда

В современном обществе все чаще уделяется внимание значению архетипов в жизнедеятельности человека. С точки зрения психологии, архетипы является важными для выстраивания взаимоотношений с окружающими людьми, поскольку они не только формируют особенности сексуального поведения личности, но и отражают социокультурный контекст человеческого бытия.

Под архетипом понимается способ организации психики посредством форм, переходящих из поколения в поколение (, А. И Шипилов). Архетип - центральное понятие аналитической психологии.  Юнгу, архетипы представляют собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Число архетипов ограничено одним десятком (Тень, Амина/Анимус, Великая мать, Дух, Ребенок, Шут (Трикстер), Самость), а число продуцируемых ими образов бесконечно. Архетипы Анима и Анимус определяют поведение женщины и мужчины соответственно, при чем оба присутствуют в бессознательном и тех, и других. По мнению , тип Анимы характеризует психическое развитие мужчины, так же как Анимус – развитие женщины [2].

Дж. Ш. Болен, развивая идею , предположила, типологию женских архетипов, основанную на образах семи древнегреческих богинь: Артемида, Афина, Гестия, Гера, Деметра, Персефона. По мнению Джин Болен, в каждой женщине потенциально присутствуют все семь архетипов. Какие-то из них актуализированы и проявляются в жизни женщины, какие-то находятся в потенциальном состоянии, лишь в состоянии внутренних неосознанных образов. Каждый из семи архетипов содержит в себе ту или иную женскую потребность, которая является как бы ядром, центром архетипа, вокруг которого он образуется. Само содержание архетипа в данном случае проявляется через поведение женщины, которое она реализует в тех или иных социальных и межличностных ролях.

-Евстигнеева, опираясь на исследование содержания сказок как формы передачи социального опыта, описывает в бессознательном женщины семь архетипов: воительницу, учительницу, купчиху, крестьянку, королеву, монашку. Каждому архетипу свойственен свой набор характеристик, обеспечивающих возможности женщины в социальном пространстве. Так, например, Воительница дает женщине агрессивность, конфликтность, смелость, бесстрашие и отвагу. Архетип Учительницы позволяет женщине глубоко проникать в суть явлений и событий, быть мудрой и образованной. Купчиха обладает женской стратегией. Крестьянка обеспечивает женщину как хорошую, прагматичную хозяйку. Автор полагает, что сбалансированное развитие всех архетипов способствует гармоничному формированию женщины, усилению ее адаптивных возможностей [1].

Опираясь на данную классификацию архетипов, мы провели опрос и выяснили, что у осужденных к лишению свободы женщин (n=72) наиболее представлен архетип крестьянки. Это означает, что женщины в неволе все чаще в приоритете своих ценностей ставят крепкую семью, здоровых детей, достойный заработок и мужа с золотыми руками.

В наименьшей степени женщины замечают у себя проявления таких архетипов, как учительницы и монашки. Следовательно, можно прогнозировать отсутствие у них потенциальных возможностей, обеспечиваемых данными архетипами, реже стремятся к познанию, мудрости, образованности, к служению высоким идеалам.

Помимо неполноценной представленности, актуализированности архетипов в психике, они могут быть дисгармонично развиты. Так, например, негармоничное развитие архетипа купчихи делает женщину сплетницей и интриганкой, королевы - мелочной, неуверенной в себе, беспокойной, неудовлетворенной. У женщин с такими дисгармонично выраженными архетипами, возможно, будут чаще проявляться бурные проявления злости, гнева, раздражения, возмущения, что может приводить к конфликтам между осужденными.

За период отбывания наказания у женщин степень выраженности архетипов может меняться под воздействием обстоятельств. Так, например, архетип крестьянки, характеризующий женщину как хранительницу домашнего очага, в силу своей невостребованности может стать дисгармоничным. В этом случае, женщине будет сложно адаптироваться в обществе, завести или восстановить семью, устроиться на работу после освобождения. Дисгармонично развитый архетип воительницы может обусловить рецидив преступления.

Таким образом, изучая степень выраженности архетипов, можно определить какие социальные роли у осужденных женщин являются нереализованными, а какие, наоборот, преобладают в высшей степени. Предложив осужденным женщинам исследовать архетипы, мы поможем им осознать присущие им потребности, корни которых уходят в коллективное бессознательное, проанализируем наличие ресурсов и ограничений для реализации данных потребностей. Мы считаем необходимым учитывать данные о развитии и представленности архетипов женщин в их социальном и психологопедагогическом сопровождении, направленном на увеличение адаптационных возможностей осужденных и их ресоциализацию.

1.  Зинкевич- Тайна женственности, или как женщине раскрыть свою силу и стать хозяйкой собственной жизни. - СПб.:Речь, 20с.

2.  Юнг  и миф. Шесть архетипов. – М., 1997.