На правах рукописи
РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ
В СТРУКТУРЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ КИТАЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Специальность 09.00.11 – социальная философия
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Улан-Удэ - 2011
Работа выполнена на кафедре философии
ФГБОУ ВПО «Бурятский государственный университет»
Научные руководители: | доктор философских наук, профессор |
Цырендоржиева Дари Шойбоновна | |
доктор исторических наук, доцент | |
| |
Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор |
| |
кандидат социологических наук, доцент | |
| |
Ведущая организация: | ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет» |
Защита диссертации состоится «19» января 2012 г. в 12.00 ч. на заседании диссертационного совета Д 212.022.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Бурятском государственном университете г. Улан-Удэ, ул. Смолина, 24 «а», конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Бурятский государственный университет».
Текст автореферата опубликован на сайте Высшей Аттестационной Комиссии (ВАК) http://www. vak. *****/ «16» декабря 2011 года.
Автореферат разослан «16» декабря 2011 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук,
доцент
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования обусловлена состоянием современной общественной жизни в мире, для которого больше всего подходит определение периода кризисных перемен. Как известно, именно в такие периоды всегда возникал особый интерес к вечным проблемам и чаще всего инициировался обострением общественной надобности в человеке духовном. Современный Китай сегодня переживает большие перемены во всех областях жизнедеятельности в связи с процессами модернизации и укрепления позиций на мировой арене. И на пути создания процветающей и благополучной страны встала проблема кризисного состояния духовной, морально-этической сферы жизни китайского общества.
Изучение религиозно-нравственных ценностей современного китайского общества является одной из сложнейших и актуальнейших проблем настоящего времени, так как область общественных поисков и способов самоутверждения и становления общества как передового заключается не только в совершенствовании политических и экономических сферах жизнедеятельности общества, но и, что более важно, в духовной сфере. Действительно, система религиозно-нравственных ценностей, как одно из составляющих духовного содержания мировоззренческого представления народа, играет значительную роль в улучшении эмоционально-психического здоровья нации и, следовательно, определяет силу духа и стимулы людей к достижению поставленных целей и задач по созданию условий для развития общества и государства.
Религиозно-нравственные ценности, отражая определенный уровень развития общества, охватывают сферу сознания, духовное производство и являются ярким проявлением реальной действительности. Без изучения религиозно-нравственных ценностей определенного народа, уходящих своими корнями в глубь истории, невозможно понять настоящее состояние данного общества.
Современный Китай, переходя на новый путь развития государства и общества или, иными словами, устремляясь к строительству «социализма с китайской спецификой», активно ищет наиболее оптимальные модели соотношения традиционных духовных, в том числе религиозно-нравственных ценностей с современными принципами общественного взаимодействия. Поэтому определение особенностей трансформации религиозно-нравственных ценностей в структуре мировоззрения китайского общества будет способствовать более глубокому пониманию специфики современных китайских реформ и путей к реализации поставленных перед государством и обществом целей и задач.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема сверхрационального постижения смысла религиозно-нравственных ценностей, основанных на всем сущем – бытии, мышлении, жизни, – обнимая всё это идеальным образом, принадлежит христианским философам (Аврелий Августин, Фома Аквинский).
В эпоху Возрождения и Нового времени проблема религиозно-нравственной характеристики человеческого бытия в пространстве гуманистического восприятия мира приобретает иные по сравнению со средневековым мировосприятием оттенки. Формируется культура, при которой пробуждается интерес к познанию внутреннего духовного мира человека, а, следовательно, и религиозно-нравственных ценностей (, Л. Валла, И. Гердер, Т. Кампанелла, Г. Лотце, Н. Макиавелли, Т. Мор, Э. Роттердамский и др.).
Интерес к проблеме изучения религиозно-нравственных ценностей мы находим и в отечественной философской традиции. Следует подчеркнуть значимость вклада в разработку данной проблемы русской религиозной философии рубежа ХIХ-ХХ веков. , , [1] придавали огромное значение проблеме нравственности. Они раскрывали её в русле религиозной философии, постигая не столько рациональным, сколько интуитивным, эзотерическим, художественным дискурсом.
Заметный вклад в разработку изучения методологических общетеоретических проблем духовно-нравственных ценностей, их влияния на духовное развитие личности и социальных групп внесли следующие ученые: , , и др.[2]. Однако, необходимо отметить, что специальных исследований, посвященных изучению именно религиозно-нравственных ценностей, встречается мало. Большая часть авторов рассматривают религиозно-нравственные ценности через призму развития определенных качеств и свойств человека, его специфических потребностей в реализации своей духовной сущности, не выделяют религиозно-нравственные ценности как категорию социально-философского анализа для более углубленного понимания природы человеческого бытия.
Особый интерес для данного исследования представляют труды, посвященные духовной культуре китайской цивилизации, и ее влиянии на социальный уклад общественного развития и формирования определенных ориентиров в совершенствовании морально-этической сферы, которые выполняют функции регулирования поведения каждого отдельного индивида, тем самым, укрепляя общественные структуры и нормы социального бытия. Значительный вклад в изучение данной проблемы внесли , И. ААбрамова, , , Чэн Цзэнхуань, Фэн Юлань, и др.[3].
Немаловажную роль в определении сущности и особенностей духовной сферы жизнедеятельности китайского общества имеют работы «Динамика ценностных ориентаций модернизирующегося китайского общества» и «Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX – начало XXI в.)»[4].
Проблемами модернизационных процессов в современном Китае, которые затрагивают все области жизнедеятельности общества и государства, занимаются исследователи Я. Бергер, Ван Мэн, В. Портяков, , Чжан Сянго, Янь Сяньянь и другие ученые[5]. Изучение работ вышеназванных авторов и других отечественных и зарубежных ученых убедило автора в важности и необходимости решения проблемы выявления особенностей трансформации религиозно-нравственных ценностей в мировоззрении китайского общества, так как эта сфера в современном китаеведении недостаточно изучена и предполагает дополнительное исследование. Исследование религиозно-нравственных ценностей китайского народа позволит изучить духовную культуру, оказывающую значительное влияние на мировоззрение китайского общества и поныне питающей общественно-политическую жизнь страны.
Объект исследования – религиозно-нравственные ценности в контексте развития китайского общества.
Предмет исследования – трансформация религиозно-нравственных ценностей в структуре мировоззрения китайского общества.
Цель исследования: выявить особенности трансформации религиозно-нравственных ценностей китайского общества.
Задачи исследования:
- раскрыть основные представления о понятии «ценности» в философской литературе;
- выявить сущность, основные функции и структуру религиозно-нравственных ценностей;
- определить особенности религиозного мировоззрения традиционного китайского общества;
- выделить основные факторы и направления трансформации религиозно-нравственного мировоззрения китайского общества;
- раскрыть социокультурное значение и роль религиозно-нравственных ценностей в развитии китайского общества.
Теоретическая и методологическая основа исследования. В основе настоящего исследования лежат диалектические методы познания в сочетании с системным подходом, позволяющие выявлять и обосновывать трансформационные закономерности, причинно-следственные связи и условия взаимодействия различных факторов, которые непосредственно влияют на формирование и социальное функционирование религиозно-нравственных ценностей. Все это позволило рассмотреть религиозно-нравственные ценности как неотъемлемую часть социокультурных универсалий и определить их роль в формировании духовной, политической и экономической жизни общества. В работе также использован метод конкретно-исторического анализа для изучения развития духовно-нравственных и морально-этических представлений и их влияния на социальный уклад и образ жизни представителей китайского общества. Аксиологический подход дал возможность определить место религиозно-нравственных ценностей в целостной системе традиционных и современных ценностей китайского общества.
Теоретической основой исследования послужили труды отечественных и зарубежных ученых по вопросам религиозно-нравственной и духовной сторон жизни человеческого общества. Главной базой изучения проблемы особенностей трансформации религиозно-нравственных ценностей в структуре мировоззрения китайского общества стали теоретические разработки по духовной культуре Китая российских, китайских и западных исследователей.
Основные положения, выносимые на защиту:
- Согласно общефилософским принципам гармонизации духовно-нравственных возможностей человека и общества ценностью являются, во-первых, значимые для жизни людей природные и культурные предметы, явления, мысли и поступки, проявляющиеся в процессе преобразования человеком мира и самого себя; во-вторых, непосредственные взаимодействия между людьми, имеющие для них положительную значимость, проявляющиеся во всех компонентах их взаимодействия, как в сознании действующих и мыслящих индивидов, так и в образцах культуры.
- Религиозно-нравственные ценности в структуре мировоззрения общества составляют важнейший аспект духовной сущности представителя данного социума, выражающиеся в принципиально-значимых нормах и правилах поведения, а также в системе нравственных критериев в социально-обусловленном общении и взаимодействии. Функциональная сфера религиозно-нравственных ценностей обширна, глубока и сложна. К наиболее важным функциям данных ценностей относятся интегративная (объединяющая), этико-регулятивная (обязательность и общезначимость для всех), мировоззренческая, образовательно-воспитательная, интеллектуально-познавательная, художественно-эстетическая. В структуре религиозно-нравственных ценностей представляется тесная взаимосвязь между их составляющими – религиозностью и нравственностью, с одной стороны, – и духовностью, с другой стороны, а также социальными условиями, которые являются определяющими для общечеловеческих ценностей.
- Религиозные учения китайского общества являются основой китайской духовной культуры, под их влиянием закрепились фундаментальные принципы китайской этики. Они во многом определили особенности мировосприятия и норм поведения китайцев. Так, конфуцианство, благодаря ориентированности на социальные реалии и развитие конкретных социокультурных институтов, смогло стать востребованным на протяжении многих веков развития китайского общества, в значительной степени определяя способы организации стабильного и жизнеспособного социума.
- Особенности трансформации религиозно-нравственных ценностей в структуре мировоззрения китайского общества обусловливаются чертами национального характера и спецификой ментальности народа, а также определением значения и роли их в социальной и духовной жизни социума. Основными факторами, способствующими данной трансформации, являются сегодняшняя политика открытости, строительство социалистического общества с «китайской спецификой», политика правительства по контролю численности населения страны и другие.
- В условиях глобализации и модернизации, происходящих сегодня в китайском обществе, можно говорить об определенной роли религиозно-нравственных ценностей в жизнедеятельности современного китайского общества. Религиозно-нравственные ценности во многом оказались способными к взаимодействию с другими системами, а их социокультурная практика – наиболее гибкой и встроенной в государственные процессы. Эти ценности продолжают выполнять функции регулирования поведения каждого индивида общества, тем самым, укрепляя общественные структуры и нормы социального бытия современного китайского общества.
Научная новизна работы заключается в следующем. В диссертационном исследовании осуществлен социально-философский анализ понятий «ценности» и «религиозно-нравственные ценности». В ходе исследовательской работы раскрыты сущность и структура религиозно-нравственных ценностей, выявлены их основные функции. Проведен анализ процессов исторического развития и формирования религиозного мировоззрения, а также морально-этических представлений, происходивших в традиционном китайском обществе. Выявлены основные факторы и направления трансформации религиозно-нравственного мировоззрения китайского общества. Раскрыты основные предпосылки и характер трансформации системы ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе. Выделены и исследованы социально значимые аспекты функционирования религиозно-нравственных ценностей в современном Китае.
Теоретическая и практическая значимость работы. Обоснованные в работе теоретические положения способствуют обогащению современных представлений о сущности, структуре и содержании религиозно-нравственных ценностей и могут послужить основой для дальнейшего глубокого изучения духовной культуры китайского общества. Также материалы и результаты исследования позволяют определить функциональную значимость трансформации религиозно-нравственных ценностей общества для развития и разработки оптимальных моделей социального взаимодействия. Полученные в результате исследования выводы и заключения могут быть использованы для решения реальных проблем в ходе межнациональных и межкультурных отношений.
Материалы данного исследования могут быть применены для разработки и составления практических учебно-методических пособий и спецкурсов по философии, культурологии, социологии, политологии.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись при чтении дисциплин «Культура, религия, литература страны изучаемого языка» и «Введение в регионоведение» в Агинском филиале Бурятского государственного университета. Материалы по исследуемой проблеме представлены в докладах на международных научно-практических конференциях и симпозиумах: «Актуальные проблемы монголоведных и алтаистических исследований» (Элиста, 2009 г.), «Актуальные проблемы развития КНР в процессе регионализации и глобализации» (Чита, 2010 г.), «Россия-Китай: развитие регионального сотрудничества в XXI веке» (Манчжурия (КНР), 2010 г.), «Социальная теория и антропологические вызовы XXI века: Социальная антропология в научных и образовательных практиках современного общества» (Чита, 2010 г.), «Мир буддийской культуры: наследие и современность» (Чита – Агинское, 2010 г.), «Культурное пространство Северо-Восточной Азии» (Чита, 2011 г.), «Гуманитарная наука юга России: международное и региональное взаимодействие» (Элиста, 2011 г.); на всероссийских: «Православие: Миссионерство и дипломатия в Сибири» (Улан-Удэ, 2010 г.), «Традиция. Духовность. Правопорядок» (Тюмень, 2011 г.), «Человек, культура и общество в изменяющемся мире» (Улан-Удэ, 2011 г.), а также на региональных научно-практических конференциях: «Формирование и становление политической культуры: история и современность» (Чита – Агинское, 2009 г.), «Философия. Социология. Современность» (Улан-Удэ, 2010 г.), «Теория и практика преподавания востоковедных дисциплин» (Улан-Удэ, 2010 г.), «Долина Онона: история и современность монгольских народов» (Агинское, 2010 г.), «Управление качеством общего и профессионального образования в Агинском Бурятском округе: опыт, проблемы, перспективы» (Чита, 2010 г.).
Всего опубликовано шестнадцать научных статей, две из которых в рецензируемом издании перечня ВАК.
Структура диссертации – работа состоит из введения, двух глав, содержащих 5 параграфов, заключения и библиографии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении определяется актуальность избранной темы исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, определяются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи, раскрываются теоретическая и методологическая основы, научная новизна, научно-практическое значение диссертационной работы, указываются формы ее апробации.
В первой главе «Методологические основы анализа религиозно-нравственных ценностей», включающей два параграфа обосновываются теоретико-методологические подходы к исследованию; определяются ценности в целом и религиозно-нравственные ценности в частности как философские категории, имеющие универсальный характер.
В первом параграфе рассматриваются теоретические взгляды на определение понятия «ценности», обосновывается и производится их классификация. Рассмотрение общефилософских принципов гармонизации духовно-нравственных возможностей человека и общества, анализ соответствующих подходов и методов философии позволяют отметить, что ценность есть особое качество, которое связано со всеми общественными явлениями, и характеризует их единство, их место во всеобщей взаимосвязи.
Сегодня понятие ценности в классической науке определяется как любой предмет, материальный или идеальный, в отношении которого индивиды занимают позицию оценки (А. Здравомыслов, Ф. Знанецкий, Я. Щепаньский)[6]. Или как то, к чему стремятся как к цели (М. Рокич)[7], или рассматривают как средство достижения цели ()[8], или как предмет, способный удовлетворять потребности субъекта ()[9], как явления и их свойства (, )[10], как отношения между субъектами ()[11], как смыслы и стратегии жизни (В. Франкл) [12]. Так, в современной научно-философской литературе имеется множество подходов к пониманию ценностей, и каждый из них имеет право на существование, так как он отражает то или иное реально существующее в социальной действительности ценностное отношение.
Человек отличается от всех остальных существ, тем, что он постоянно оценивает те или иные феномены: мироздание в целом, явления социальной реальности, факты собственной жизни по их значимости. Люди не просто пребывают в мире, каждый человек строит свою собственную жизнь, индивидуально, ориентируясь на своё личное решение вопроса о том, что есть благо. В этой связи можно сказать, что специфика человеческого бытия как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Исследователь отмечает, что «объективно, вне связи с потребностями человека, предметы сами по себе не являются ценностями»[13]. Значит, ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер. Они формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека и в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений и форм общения людей.
Таким образом, мы можем определить, что, с одной стороны, ценность – это значимость для жизни людей природных и культурных предметов, явлений, мыслей и поступков, выявляющаяся в процессе преобразования человеком мира и самого себя. Всякая ценность имеет смысл только в сравнении с другой, противостоящей ей. Люди стремятся к добру потому, что есть зло, защищают истину, потому, что есть ложь. С другой стороны, ценность – это взаимодействие между людьми, имеющее для них положительную значимость, проявляющееся во всех компонентах взаимодействия – в сознании действующих и мыслящих индивидов, в образцах культуры (как артефактах взаимодействия), а также непосредственно в самом взаимодействии между людьми.
Учитывая, что представления о ценностях складываются у людей в процессе их осмысления совместной деятельности по преобразованию различных сфер жизни общества, в работе предлагается следующая классификация ценностей. Так, ценности могут быть экономическими, политическими, социальными, моральными, религиозными, эстетическими и другими. Вместе с тем, ценности также выражают желания, устремления разных людей и социальных коллективов. Значит, в обществе существует ряд разнообразных и даже противоречащих друг другу систем ценностей – личностных, групповых, классовых, национальных, профессиональных и т п.
Во втором параграфе «Религиозно-нравственные ценности: сущность, функции и структура» отмечается, что сущность религиозно-нравственных ценностей заключается в определении на основе религиозно-этических принципов наиболее значимых и важных свойств, явлений духовной и общественной жизни индивида в направлении, как личного самосовершенствования, так и создания оптимальных моделей совместного существования в целях эффективного функционирования социума. Религиозно-нравственные потребности людей выражены в стремлении достижения удовлетворения душевного комфорта, то есть в познании и осмыслении значимости человеческой жизни, развитии интеллектуально-мировоззренческих, морально-нравственных и эстетико-художественных качеств сознания. Тем самым они совершенствуют и развивают внутренний, духовный мир, обогащая сознание и душу человека знаниями, чувствами, идеалами. Можно отметить ряд особенностей данных ценностей:
- религиозно-нравственные ценности являются результатом индивидуально-общественной жизнедеятельности, то есть в производстве религиозно-нравственных ценностей дает знать о себе не только опыт непосредственного творца, но и опыт предшествующих поколений. Поэтому можно утверждать, что религиозно-нравственные ценности – произведения как индивидуально-личностной, так и общественной жизнедеятельности;
- религиозно-нравственные ценности общезначимы и транслируют свой смысл разным поколениям, не утрачивая при этом уникальности; т. е. в процессе потребления не происходит процесс морального старения религиозно-нравственных ценностей, данный процесс не является пассивным актом, напротив, усваивая религиозно-нравственные ценности, человек духовно обогащается, совершенствует свой духовный мир;
- создание и производство религиозно-нравственных ценностей является весьма длительным по времени процессом, а усвоение или воспроизводство (тиражирование) во времени происходит гораздо быстрее.
Функциональная сфера религиозно-нравственных ценностей обширна, глубока и сложна, в параграфе перечислены наиболее важные, на взгляд автора, функции: интегративная (объединяющая), этико-регулятивная (обязательность и общезначимость для всех), мировоззренческая, образовательно-воспитательная, интеллек-туально-познавательная, художественно-эстетическая. В структуре религиозно-нравственных ценностей представляется тесная взаимосвязь между их составляющими – религиозностью и нравственностью, с одной стороны, – и духовностью, с другой стороны, а также социальными условиями, которые являются определяющими для общечеловеческих ценностей.
Традиции религиозно-нравственных ценностей, культивировавшиеся веками в общем, концептуальном плане сохраняются и сегодня. По мнению профессора , традиционные ценности играют важную роль в сохранении национальной самобытности и духовной культуры народа, что обусловлено огромным влиянием на самосознание людей и их идентификацию с конкретным социумом. Он замечает, «...что традиция – это та всеобщая духовная основа, без которой не может существовать, выжить ни нация, ни культура, ни цивилизация»[14].
Таким образом, рассматривая религиозно-нравственные ценности с точки зрения функционирования их в социальной реальности можно заключить, что процесс бытия духовно-ценностной сферы жизни общества является основополагающей и базисной для существования человеческого сообщества. Следовательно, религиозно-нравственные ценности – это значимые для субъекта качества и свойства религиозно-нравственной, духовной сферы общественной жизни, воплощенные в идеальных образах и содержании духовной культуры в виде предметов и явлений, а также принципы и императивы сознательно-поведенческой деятельности, исходящие из выбора индивидом определенного религиозного мировоззрения.
Во второй главе «Изменение религиозно-нравственного мировоззрения в процессе модернизации китайского общества», состоящей из трех параграфов, раскрываются специфика религиозно-нравственных ценностей традиционного китайского общества, основные особенности трансформации религиозно-нравственных ценностей в мировоззрении современного китайского общества в условиях глобализации и модернизации, происходящих сегодня в мире.
В первом параграфе «Особенности религиозного мировоззрения традиционного китайского общества» отмечается, что китайское общество на протяжении многих поколений придерживается принципов и положений трех основных направлений развития духовной мысли: конфуцианства, даосизма и буддизма. Но наиболее распространенным и популярным стало учение Конфуция о нравственном и этико-социальном развитии общественных отношений. На протяжении всей своей истории Китай нередко подвергался завоеваниям. Однако в результате этих завоеваний китайская конфуцианская цивилизация не погибла, наоборот, культура завоевателей ассимилировала в китайской культуре.
Одна из главных причин подобной жизнеспособности китайской духовной культуры в том, что и государство, и общество (правителей и идеологов) вполне осознавали важность религиозных учений и всеми силами поддерживали культ конфуцианства в стране. Как официальная идеология с ее культами божественной власти «сына Неба» (императора), авторитета старших, торжественной пышностью обрядов оно нормировало и контролировало духовную жизнь общества в целом. Ведущая роль конфуцианства в развитии китайского общества, по мнению авторов, состоит в том, что благодаря его влиянию в жизни общества закрепились многие фундаментальные принципы культуры, религии, этики, основные нормы поведения, устойчивые стереотипы в языке, мышлении, представлениях и восприятии, определенная ценностная ориентация.
Следующая причина популярности конфуцианства состоит в том, что оно имело большое влияние на систему просвещения и воспитания. Оно стало образом жизни, принципом организации стабильного и динамично развивающегося общества. В цивилизованном конфуцианском пространстве древнего Китая, образование, грамотность и книги занимали особое место, а ученые-чиновники образовывали своеобразную высокопочитаемую касту. Можно выделить ряд причин, способствующих подобному явлению. Во-первых, это особенности древнекитайской религии с отсутствием в ней особого клана жрецов. Во-вторых, специфика иероглифической письменности, процесс овладения которой был настолько длительным и сложным, что образованный человек обладал исключительным авторитетом в обществе. В-третьих, уникальная система отбора на высшие государственные посты посредством экзаменов на знание конфуцианских канонических книг, что позволило интеллектуальной элите сконцентрировать власть и сделать образованность символом преуспевания.
Социальным идеалом другого религиозного учения китайского общества – даосизма является возврат к «естественному» первобытному состоянию и внутриобщинному равенству, им предлагается теория «недеяния», призывающая массы к пассивности. Также с первых веков нашей эры в китайском обществе стал играть активную роль и пришедший из Индии буддизм. Согласно данному учению существование человека неразрывно связано со страданием. А правильная жизнь заключается в предписании нравственности – знаменитых буддийских пяти заповедей, которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Данные заповеди заключаются в выполнении следующих принципов: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками. Но поскольку в названных учениях основной акцент делался на духовном освобождении человека, в том числе и путем «ухода» от злободневных социальных проблем, то во многих областях общественной жизни они уступали господство конфуцианству.
Своеобразие исторического, социального и культурного развития религиозно-нравственных ценностей оказало большое влияние на формирование психологии китайского общества. К числу основных черт, характерных для представителей китайского общества, можно отнести: трудолюбие, терпеливость, выносливость, упорство, настойчивость, выдержку, спокойствие, самоотверженность, внушаемость, дисциплинированность, коллективизм, щедрость к другу, патриотизм, настойчивость и сплоченность. По этой же причине никакой вид деятельности не оскорбляет, не угнетает китайцев и в каждом из них они способны добиться высоких результатов. В конечном счете, китайское общество в период своего многовекового развития и существования сохранило и закрепило в себе все важные для своей жизнедеятельности и функционирования ценности, испытанные и проверенные многовековым опытом предыдущих поколений.
Так, этико-социальные ценности религиозных учений, особенно конфуцианства, формировали умы и чувства китайцев, влияли на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. Идеи конфуцианства заметно окрасили в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения, составили важную часть китайской духовной культуры.
Второй параграф второй главы «Основные факторы и направления трансформации религиозно-нравственного мировоззрения китайского общества» посвящен изучению роли определенных факторов в трансформации религиозно-нравственных ценностей. Также в параграфе указываются основные направления и особенности, происходящие в мировоззрении современного китайского общества.
Религиозно-нравственные ценности и в целом духовная культура китайского общества медленно приспосабливаются к интенсивным процессам глобализации, при этом происходит болезненный процесс, но жизненно необходимый ради самосохранения страны и народа в новых условиях существования. По мнению автора, данная трансформация основной системы религиозно-нравственных ценностей, выработанных в течение длительного исторического периода развития социально-этнической общности в сфере морально-этических представлений, определяется рядом факторов и характеризуется определенными направлениями и особенностями.
Первым фактором, способствующим трансформации религиозно-нравственных ценностей китайского общества, является политика открытости. Проникновение в китайское общество западных идеалов, способствовало развитию у современных китайцев таких новых качеств и ценностей как индивидуализм, суверенитет личности, свободная конкуренция, плюрализм.
Второй фактор – это провозглашенное правительством Китая строительство социалистического общества с «китайской спецификой». Создание общества малого благоденствия «сяо кан», наряду с такими ценными качествами как чувство национального достоинства, этнической идентичности, гордости за успехи своей Родины, выдвигает на первый план и такие ценности, как эгоцентризм, власть, наслаждение жизнью и потакание себе.
Третий фактор, приводящий к значительным изменениям в духовной жизни китайцев, связан с социально-экономическими процессами, происходящими в современном китайском обществе. Современные социально-экономические условия формируют иные идеалы (благосостояние, достижение личного успеха, выбор собственных целей, независимость), направленные на индивидуальное становление независимой личности, которая ориентируется только на личные достижения и на личную выгоду.
Можно назвать еще один важный фактор, обусловливающий трансформацию духовно-нравственных представлений китайского общества, – это политика правительства Китая по контролю численности населения страны посредством сокращения рождаемости до одного ребенка в семье. В нуклеарной семье, где проживают только родители и один ребенок, все внимание уделяется ребенку, и он постоянно испытывает к себе повышенное внимание со стороны родственников. Это вызывает у него нервное напряжение и огромное желание стать самостоятельным, независимым от общественных мнений и взглядов, перенимает ценности, присущие западной молодежной субкультуре. Чрезмерная опека и любовь родителей развивают у молодых людей эгоизм, и это нарушает традиционные, иерархические отношения между родителем и ребенком, в целом взаимоотношения в обществе.
Так, для современного китайского общества назревшей необходимостью стал поиск ответов на ключевой вопрос – как в условиях неоднозначности и противоречивости социокультурных процессов в современном Китае сохранить нравственно и этически развитую личность, ориентированную на лучшие образцы национальной и мировой культуры, реализующую в своей деятельности выработанные тысячелетним опытом китайской культуры ценности, в том числе и религиозно-нравственные ценности, а также стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию согласно требованиям современного глобализирующегося мира.
В третьем параграфе «Роль религиозно-нравственных ценностей в жизнедеятельности современного китайского общества» раскрывается сущность процессов модернизации в Китае, описывается роль и значение религиозно-нравственных ценностей для китайского общества в современных условиях. В условиях глобализации и модернизации, происходящих сегодня в китайском обществе, можно говорить об определенной роли религиозно-нравственных ценностей в жизнедеятельности современного китайского общества.
Одной из основных особенностей китайской социокультурной и религиозно-нравственной традиции, весьма сильно влияющей на состояние китайского общества, практически на весь период его многовекового существования, является ориентация на авторитетного лидера-мудреца, стремящегося, по мнению самих китайцев, к справедливости и социальной гармонии в обществе (обладающие харизматическим авторитетом императоры, Сунь Ят-сена, Мао Цзэдун, Цзян Цзэминь). Только с помощью этико-гуманитарных идей конфуцианства у данных лидеров-мудрецов формировались основные подходы к управлению страной, осуществлялся контроль над обществом, утверждались нормы гражданской морали.
С данной традицией перекликается и другая конфуцианская традиция о ведущей роли государства и аппарата власти с его бюрократической иерархией в развитии и функционировании государства. И эта мощная государственная машина и бюрократический аппарат, веками опирающиеся на конфуцианскую традицию, порой наносили значительный вред обществу, а порой помогали делать существенный скачок к государству «высшей гармонии». Теоретические доктрины религиозно-философских учений, особенно конфуцианства, оказались законченными, способными к взаимодействию с другими философскими системами, а социокультурная практика наиболее гибкой и встроенной в государственные процессы.
В целом, традиционно практичный и прагматичный Китай, несмотря на все потрясавшие ее войны и революции, деструктивные социальные катаклизмы и эксперименты, за счет упорства и трудолюбия, организованности и дисциплины, и именно благодаря традиционным ценностям населения, порой вопреки его признанным лидерам, усваивал все, то полезное, что могло пригодиться для последующего процветания страны. Именно система религиозно-нравственных ценностей играла и играет важную роль в улучшении эмоционально-психического здоровья нации и, следовательно, определяет силу духа и стимулы людей, направляющих их на достижение поставленных задач и целей по созданию условий для становления сильного и процветающего государства.
Религиозно-нравственные ценности и сегодня значимы в формировании определенных ориентиров в совершенствовании духовно-нравственной сферы китайского общества. Эти ценности выполняют функции регулирования поведения каждого индивида общества, тем самым, укрепляя общественные структуры и нормы социального бытия современного китайского общества. Современное реформирование китайского общества в условиях мировой глобализации и модернизации, опираясь на национальный, религиозно-нравственный, духовный потенциал культуры и используя передовой зарубежный опыт, способствует успешному развитию общества при одновременном сохранении его национального своеобразия и интеграции в мировое сообщество.
В заключении формулируются основные выводы по теме исследования, подводятся итоги исследований, обосновывается практическая значимость и перспективы дальнейших исследований.
Основные положения и выводы, содержащиеся в диссертации, изложены в следующих публикациях автора.
Статьи в рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК для публикации результатов диссертационных исследований:
1. Ринчинова состояние религиозно-нравственных ценностей китайского общества / // Вестник БГУ. Серия. Философия, социология, политология, культурология / под ред. . – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. – Вып. 6. – С. 92-95.
2. Цырендоржиева -нравственные ценности: сущность, функции и структура / , // Вестник Читинского государственного университета (Вестник ЧитГУ). – Чита: РИК ЧитГУ, 2011 – №12 (79). – С. 28-33.
Статьи в научных журналах и сборниках
3. Ринчинова воспитание подрастающего поколения как стержневое направление в педагогической культуре общества / // Формирование и становление политической культуры: история и современность. – Чита: ИЦ «Деловое Забайкалье», 2009. – С. 177-183.
4. Ринчинова язык как путь к познанию культуры родного народа / // Актуальные проблемы монголоведных и алтаистических исследований: материалы междунар. науч. конф. (09-13 ноября 2009 г.). – Элиста: Изд-во КГУ, 2009. – С. 165-166.
5. Ринчинова -нравственные ценности в современном обществе / // Православие: Миссионерство и дипломатия в Сибири. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. – С. 95-97.
6. Ринчинова религиозно-нравственные ценности традиционного китайского общества / // Философия. Социология. Современность: Сборник науч. трудов в 2 ч. – Ч. 2 – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2010. – С. 114-129.
7. Ринчинова религиозного мировоззрения китайского общества / // Актуальные проблемы развития КНР в процессе регионализации и глобализации: материалы II междунар. науч.-практ. конф. (24 февраля 2010 г.). – Чита: РИК ЧитГУ, 2010. – С. 145-148.
8. Ринчинова у студентов интереса к китайскому языку через знакомство с мировоззренческими ценностями общества изучаемого языка / // Россия-Китай: развитие регионального сотрудничества в XXI веке: материалы междунар. науч.-практ. конф. (23-24 апреля 2010 г.). – Маньчжурия (КНР) – Чита: ЧитГУ, Институт г. Маньчжурия, 2010. – С. 111-115.
9. Ринчинова -хан: начало завоевания Китая / // Долина Онона: история и современность монгольских народов. – Чита: Изд-во «Деловое», 2010. – С. 47-53.
10. Ринчинова и инновации в религиозно-нравственном мировоззрении китайского общества / // Социальная теория и антропологические вызовы XXI века: Социальная антропология в научных и образовательных практиках современного общества. – Чита: РИК ЧитГУ, 2010. – С. 256-259.
11. Ринчинова формирования ценностей у подрастающего поколения / // Управление качеством общего и профессионального образования в Агинском Бурятском округе: опыт, проблемы, перспективы. – Чита: ЗабГГПУ, 2010. – С. 186-188.
12. Ринчинова религиозно-нравственных ценностей современного общества / // Мир буддийской культуры: наследие и современность: материалы III междунар. симпозиума. (3-5 ноября 2010 г.). – Чита: Экспресс-издательство, 2010. – С. 281-285.
13. Ринчинова -нравственные ценности и современное общество / , // Традиция. Духовность. Правопорядок. – Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2011. – С. 40-42.
14. Ринчинова современного состояния религиозно-нравственных ценностей китайского общества / // Культурное пространство Северо-Восточной Азии: сборник научных статей междунар. симпозиума. (19-20 мая 2011 г.). – Чита: РИК ЧитГУ, 2011. – 136-142.
15. Ринчинова картина мира как основополагающая компонента жизни народа / // Гуманитарная наука юга России: международное и региональное взаимодействие: материалы междунар. науч. конф. (20-23 сентября 2011 г.). – Часть II. – Элиста: КИГИ РАН, 2011. – С. 266-269.
16. Ринчинова китайское общество: специфика религиозно-нравственных ценностей / // Человек, культура и общество в изменяющемся мире: сборник научных трудов в 2 ч. – Ч. 1 . – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2011. – С. 75-77.
Подписано в печать 15.12.11. Формат 60×84 1/16.
Бумага офсетная. Объем 1,5 печ. л. Тираж 100. Заказ № 78
Отпечатано в типографии Изд-ва БНЦ СО РАН
г. Улан-Удэ,
[1] О назначении человека / . – М.: Республика, 1993. – 340 с.; Булгаков невечерний. Созерцания и умозрения / . – М.: Республика, 1994. – 415 с.; Лосский , интеллектуальная и мистическая интуиция / . – М.: ТЕРРА, Республика, 1999. – 408 с.; Розанов лунного света / . – М.: Азбука-классика, 2008. – 272 с.; Соловьев добра / . – М.: Республика, 1996. – 478 с.; Франк основы общества / . – М.: Директ-Медиа, 2008. – 398 с.; У водоразделов мысли / . – М.: АСТ, 2009. – 346 с.; Из науки о человеческом духе: очерки по философии и богословию / . – М.: Либроком, 2011. – 248 с.
[2]Анисимов ценности: производство и потребление / . – М.: Мысль, 1988. – 253 с.; Архангельский этических исследований / . – М.: Наука, 1982. – 382 с.; Дробницкий оживших предметов / . – М.: Изд-во политической литературы, 1967. – 351 с.; Каган теория ценности. _ СПб.: Петрополис, 1997. – 205 с.; Максимов ценностей / . – М.: Высшая школа, 1997. – 176 с.; О ценностях жизни и культуры / . – Л.: Изд-во ЛГУ, 1960. – 156 с.
[3] О культуре психической деятельности в раннем конфуцианстве / . – Новосибирск: Препринт, 1983. – 350 с.; Абрамова культура Китая: традиции и современность / . – М.: Муравей, 2000. – 318 с.; Васильев , религии, традиции в Китае / . – 2-е изд. – М.: Восточная литература, 2001. – 488 с.; Горбунова интерпретация социальной роли религии и буддизма в КНР / // Проблемы Дальнего Востока. – 2005. – №2. – С. 144-154; Кравцова культуры Китая / . – СПб.: Изд-во «Лань», 1999. – 416 с.; Ломанов конфуцианство: философия Фэн Юланя / . – М.: Восточная литература, 1996. – 248 с.; Малявин цивилизация / . – М.: Изд-во «Астрель», 2000. – 635 с.; Чэн Цзэнхуань. Создание морали XXI века и конфуцианская этика / Чэн Цзэнхуань. – Пекин, 1995. – №9. – С. 31-34; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии / Фэн Юлань. – СПб: Евразия, 1998. – 376с.; Янгутов , тождество и гармония в философии китайского буддизма / . – Новосибирск: Наука, 1995. – 224 с.; Янгутов праджняпарамиты в Китае / . – Улан-Удэ: БГУ, 2007. – 272 с.
[4] Морозова ценностных ориентаций модернизирующегося китайского общества: дис. … канд. филос. наук. – Чита, 2007 – 158 с.; Аллаберт конфуцианства в модернизации Китая (конец XX – начало XXI в.): дис. … канд. ист. наук. – Санкт-Петербург, 2003. – 164 с.
[5] Политика реформ и структурно-функциональная реорганизация правительства КНР / Я. Бергер // Проблемы Дальнего Востока. – 2003. – №3. – С. 6-26; Ван Мэн. Волна глобализации и строительство культурной державы / Ван Мэн // ПДВ. – 2004. – №2. – С. 168-171; Становление Китая как ответственной глобальной державы / В. Портяков // ПДВ. – 2011. – №1. – С. 3-14; Китай на марше: о достижениях и перспективах развития страны в XXI веке / М. Титаренко // ПДВ. – 2009. – №5. – С. 27-38; Чжан Сянго. Модернизационные процессы в современном Китае: социальные аспекты / Чжан Сянго. – СПб.: СПбГУ, 1999. – 153 с.; Янь Сяньянь. Управляемая глобализация: государственная власть и изменения в культуре Китая / Янь Сяньянь // Многоликая глобализация / под ред. П. Бергера и С. Хантингтона. – М.: Аспект-Пресс, 2004. – С. 27-57 и др.
[6] Поле социологии в современном мире / А. Здравомыслов. – М: Логос, 2010. – 408 с.; Флориан Знанецкий: гуманистич. социология / Г. Фотев // Современная американская социология. – М.: МГУ, 1994. – 222 с.; Элементарные понятия социологии / Я. Щепаньский. – М.: Прогресс, 1964. – 240 с.
[7] Методика «Ценностная ориентация личности» / М. Рокич // Психодиагностические методики. – Петрозаводск: «Петроком», 1992. – 318 с.
[8] Чавчавадзе и ценности / . – Тбилиси, 1984. – 170 с.
[9]Ручка подход в системе социального знания / . – Киев: Наукова думка, 1987. – 154 с.
[10]Туров как социальная система / // Социально-политический журнал – 1994. – №4. – С. 7-8; О ценностях жизни и культуры / . – Л.: Изд-во ЛГУ, 1960. – 156 с.
[11]Выжлецов : становление и основные этапы развития / // социально-политический журнал. – 1996. – №1. – С. 86-99.
[12] Сказать жизни – «Да»: психолог в концлагере / В. Франкл. – М.: Альпино нон-фикшн, 2011. – 240 с.
[13]Анисимов в аксиологию / . – М.: Современные тетради, 2001. – С. 47.
[14]Осинский ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции / // Социс. – 2001. – №3. – С. 80.
