Учебно-методический комплекс вариативного курса «Общество и воспитание»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет философии и культурологии

Рассмотрено и рекомендовано на заседании кафедры социальной философии Протокол № ________ «___»__________ 2008 г. Зав. кафедрой _________

УТВЕРЖДАЮ Декан факультета (зам. декана по учебной работе) ___________________ ___________________ «___»_________ 2008 г.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
вариативного курса «ОБЩЕСТВО И ВОСПИТАНИЕ»

вузовского компонента цикла СД
по специальности ФИЛОСОФИЯ

Составитель: РОМЕК Е. А., д. ф.н.,
проф. кафедры социальной
философии

Ростов-на-Дону

2008

Методические указания разработаны доктором философских наук, профессором кафедры социальной философии

Содержание

	Стр.
1.  Пояснительная записка	4
2.Учебно-тематический план курса	5
3.Учебный модуль 1 (с литературой, практическим заданием и тестами рубежного контроля).	5
4. Учебный модуль 2 (с литературой, практическим заданием и тестами рубежного контроля).	14
5. Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов (с контрольными вопросами, заданиями, перечнями литературы и вопросов к зачету).	22
6. Глоссарий	29

1. Пояснительная записка.

Цель курса. Курс «Общество и воспитание» призван развить у студентов комплекс способностей, необходимых для понимания универсальных закономерностей и социокультурных особенностей производства человека.

Задачи курса:

1.  Изучение всеобщих закономерностей трансляции социального опыта и их реализации в разных обществах.

2.  Развитие способности применять знания в области философии при анализе конкретных социальных явлений и проблем.

3.  Формирование способности понимания культуры и обычаев других стран.

4.  Воспитание умения самостоятельно находить и использовать необходимую информацию.

Место курса в учебном процессе. Чтение курса опирается на знания студентов, полученные в процессе изучения философии, а также смежных дисциплин, включая культурологию, психологию и педагогику.

Курс основан на многолетних исследованиях автора, результаты которых отражены в 20 научных публикациях по этой теме. При изучении вариативного курса студентам предоставляется возможность пользоваться материалами, размещенными на веб-сайте автора «Философия и психотерапия»: elena. *****.

2. Учебно-тематический план дисциплины.

№	Лекции	Кол-во часов Всего: 16
1	Что же определяет развитие личности: «натура» или «культура»?	2
2	Культурно-историческая концепция развития психики ().	2
3	Традиционный тип социализации. Как растили детей в первобытном обществе?	2
4	Заповеди семи мудрецов древности и китайская педагогика.	2
6	Что же такое культура?	2
7	Универсальный тип социализации. Воспитание «хороших граждан» в Древней Греции.	2
8	Воспитание и образование в Средневековой Европе. Рыцарь и джентльмен.	2
9	Становление института культуры в Европе.	2
№	Практические занятия	Кол-во часов
1	Просмотр и обсуждение к/ф «Наверное, боги сошли с ума», реж. Дж. Уис.	4
2	Самостоятельная работа студентов	10

3. Учебный модуль 1. Традиционный тип преемственности как всеобщая предкультурная форма трансляции опыта.

Целью настоящего модуля является изучение закономерностей узуального способа трансляции опыта и их реализация в различных обществах, формирование у студентов способности понимания культуры и обычаев других стран.

Тема 1. Что же определяет развитие личности: «натура» или «культура»? (2 часа).

Дискуссия о факторах, определяющих личностное развитие. Концепция врожденных детерминант развития человека. Мозг как локус гениальности. Тип телосложения, характер, темперамент как факторы, определяющие развитие личности. Является ли геном человека ключом к его личности? Реализация концепции «врожденных детерминант» в социальной практике. Политика национал-социалистов в отношении людей, страдающих психическими расстройствами. Социобиология. Оправдание колониальной политики европейских государств социобиологическими концепциями. Опровержение концепции врожденных детерминант развития в антропологии, психологии, педагогике. Концепция монистической социальной сущности человека и ее реализация в педагогической деятельности и .

Литература.

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 тт., т.4 М., 1975.

Бем гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. М., 2004.

Ильенков и культура М., 1988.

Культурно-историческая психология. М., 1997.

Ромек или натура. Школьный психолог.2005, №№ 10-11.

Тема 2. Культурно-историческая концепция развития психики (2 часа).

Проблема природы высших психических функций человека. Биологическая и культурная линии развития человека. Келлера: существует ли мышление у высших приматов? Труд как объяснительный принцип происхождения человека. Речь как генетическая основа всех высших психических функций человека. Отличие знаков, используемых человеком от сигналов, которые подают животные. Гипотеза происхождения второй сигнальной системы . Речь и суггестия. Социогенетический закон формирования высших психических функций. Понятие искусственных психологических стимулов. Стадии интериоризации знакового опосредствования. Понятие психологической системы человека.
Литература.

О психологических системах. Собр. соч. в 6-ти т. т. Т. 5. М., 1983. С.109-132.

Выготский развития высших психических функций. Собр. соч. в 6-ти т. т. Т. 3. М., 1983.

О начале человеческой истории. М., 1974.

Пузырей -историческая теория и современная психология. М., 1986.

Ромек : рождение науки и профессии. Ростов н, Д, 2005.

Тема 3.Традиционный тип социализации. Как растили детей в первобытном обществе?

Понятие узуально-рецептурного и универсально-понятийного типов воспитания. Традиционный тип - исходная форма преемственности. Социальная основа традиционного типа преемственности и его характерные черты. Механизм внушения-подражания как психологическая основа традиционного типа воспитания. Специфика половозрастного разделения труда и система авторитетов в традиционных обществах. Искусственные стимулы освоения социального опыта. Миф как обобщение социальной практики. Институт имени у первобытных народов. Взросление индейцев-сиу. Половозрастное разделение труда и воспитание детей на Самоа. Воспитание юношей и девушек у горных арапешей. Факторы, обусловливающие специфику традиционного типа преемственности в разных обществах.

Литература.

Кон и общество. М., 1988.

Культура и мир детства. М. 1988.

Петров и научное творчество. Ростов н/ Д, 1991.

Петров , знак, культура. М., 2004.

О начале человеческой истории. М., 1974.

Ромек тип преемственности как всеобщая предкультурная форма трансляции социальных достижений // Исторические основания взаимодействия культур. Ростов-на-Дону. 1991.

Первобытная культура. М., 1989.

Токарев и мифы // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1980.

Символ и ритуал. М. 1983.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980.

Детство и общество. СП, 1996.

Тема 4. Заповеди семи мудрецов древности и китайская педагогика (2 часа).

Социальные и исторические границы традиционного типа преемственности как универсальной формы трансляции опыта. Трансформация исходной формы социализации у разных народов. Исходный тип преемственности и стабильность традиционного китайского общества. Текстуальное закрепление рецептов деятельности в конфуцианстве, даосизме, чань-буддизме. Можно ли считать конфуцианские тексты началом понятийной фиксации форм деятельности? Принципы дао и жэнь, правила ли. Принцип дао и гномы мудрецов античности. Социальная функция конфуцианской «педагогики». Роль семьи в истории Поднебесной. Система «мандарината». Трактат «Ли цзы» о воспитании детей и нормах поведения взрослых. Методы психической ауторегуляции в конфуцианстве, даосизме и чань-буддизме.
Литература.

Абаев -буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск. 1983.
Афоризмы старого Китая. М., 1988.

Васильев генезиса китайской цивилизации. М., 1976.

Васильев и ритуал в трактате «Ли цзы» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М. 1988.

Конрад и Восток. М., 1972.

Мудрецы поднебесной. Симферополь. 1998

Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. М., 1998

Психологические аспекты буддизма. М., 1986.

Ромек человека. Школьный психолог. 2007. №4.

Фитцджеральд Китая. М., 2004.

Практическое занятие.

Просмотр и обсуждение кинофильма «Наверное, боги сошли с ума?», реж. Дж. Уис.

Вопросы для обсуждения.

1.  Почему бушмены не наказывают своих детей?

2.  Почему Кхи решил вернуть бутылку из-под Кока-колы богам?

3.  Почему Кейт предпочла работе в престижной газете обучение детей в Ботсване?

4.  Были ли у Кхи шансы выжить в ботсванской тюрьме?

Тестовые задания рубежного контроля.

Инструкция. Выберете из четырех вариантов ответа на вопрос правильные. ВНИМАНИЕ! Правильных ответов может быть несколько.

1.  Эндогенная концепция личностного развития утверждает, что
а) способности человека являются врожденными
б) способности человека формируются в процессе воспитания
б) личность является интегралом отношений между людьми
в) особенности личности обусловлены врожденными факторами

2.  В качестве врожденных факторов, определяющих развитие личности, в медицинской и биологической литературе не рассматриваются:
а) генетическая структура
б) тип телосложения
в) пол
г) наличие у человека 5 копчикового позвонка

3.  В XIX в. колониальная политика европейских государств обосновывалась
а) тем, что «первобытные люди» находятся на более низкой по сравнению с европейцами стадии эволюционного развития.
б) европейцы обладают более мощными военными ресурсами
в) развитие взрослых африканцев соответствует уровню развития детей европейцев
г) первобытные люди представляют угрозу для белой расы.

4.  В соответствии с исследованиями уровня интеллекта иммигрантов в США по методике Стэнфорда-Бине в начале XX в.
а) наивысшим интеллектом обладают итальянцы
б) наивысшим интеллектом обладают лица «нордической крови»
в) показатели интеллекта представителей разных народов существенно не различаются
г) 83 % евреев и 87% русских являются слабоумными.

5.  Загорский эксперимент доказал
а) тезис Дж. Локка «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»
б) опроверг тезис Дж. Локка «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»
в) что развитие высших психических функций производно от нейрофизиологических структур и процессов
г) обнаружил, что решающим фактором развития личности является наследственность.

6.  Высшей психической функцией является
а) зрение
б) ориентировочный инстинкт
в) речь
г) мышление

7.  Биологическая линия развития психики человека включает
а) стадию орудийного интеллекта
б) формирование способности произвольного действия
в) развитие речи
г) условно рефлекторную стадию.

8.  Согласно исследованиям ,
а) человек произошел от высших приматов
б) исходной формой второй сигнальной системы является суггестия
в) отличительным признаком человека является речь, а не мышление
г) между приматами и человеком в эволюционной таблице видов находится семейство троглодитид.

9.  Согласно социогенетичекому закону
а) становление собственно человеческих способностей опосредствовано искусственными знаками
б) культурная линия развития ребенка начинается с освоения им речи
в) психологическую систему человека определяют либо высшие либо низшие психические функции
г) поведение человека определяется стимулами внешней среды.

10.  В культурно-исторической теории понятием «интериоризация» обозначается
а) генетическое кодирование приобретенных организмом при жизни свойств
б) переход знаковой регуляции психических процессов во внутренний план
в) превращение речи в средство ауторегуляции поведения
г) подчинение низших психических функций высшим.

11.  Традиционный тип преемственности
а) не существует в современном обществе
б) невозможен без письменной фиксации традиционных форм деятельности
в) предполагает наличие семейных каналов общения между людьми
г) был основой университетского образования в Средневековой Европе.

12.  Традиционный тип преемственности
а) обусловливает мизонеизм первобытного сознания
б) способствует ускоренному развитию орудий труда
в) обеспечивает всестороннее развитие человека
г) предполагает выделение форм деятельности из процесса труда.

13.  У первобытных народов имя
а) символизирует связь человека с природой
б) выбирается родителями, в соответствии с собственным вкусом
в) является социальным адресом человека
г) фиксирует место человека в общественном разделении труда.

14.  Имитация является
а) выученной формой поведения
б) высшей психической функцией
в) ритуалом перехода
г) условием освоения опыта узуальным способом.

15.  На Самоа
а) детей воспитывают матери
б) детей младшего возраста воспитывают старшие сестры
в) дети поступают в школу в 10 лет
г) школу посещают лишь дети вождей и шаманов.

16.  В течение тысячелетий ориентиром воспитания в Китае служил
а) трактат Дао Дэ Цзын
б) трактат Ли Цзы
в) трактат Лунь Юй
г ) закон, предписанный императором.

17.  Принцип жэнь требовал от благородного мужа
а) относиться к другому человеку, как к себе самому
б) исполнять божьи заповеди
в) заботиться, прежде всего, о своей семье
г) вести себя с другим человеком соответственно его социальному статусу.

18.  Демократизация школьного образования в Китате произошла в
а) X в.
б) XIX в.
в) VII в.
г) V в.

19.  Согласно «Ли цзы» принцип сыновней почтительности (сяо) запрещал
а) зевать, почесывать голову, кривляться при исполнении любой просьбы родителей
б) дарить престарелым родителям гроб
в) невестке дарить свекрови, вещи, которые она сама получила в подарок
г) сыну разводится с женой по требованию родителей.

20.  В средневековом Китае аристократическая семья была
а) полигамной
б) моногамной
в) патрилинейной
г) субъектом собственности.

Правильные ответы.
1 а, в. 2 г. 3 а, в. 4 б, г. 5 б. 6 в, г. 7 а, г. 8 б, в. 9 а, б. 10 б, в. 11 в. 12 а. 13 в, г. 14 г. 15 б. 16 б. 17 г. 18 в. 19 а. 20. а, в, г.

4. Модуль 2. Культура: понятие и социальный институт.

Цель второго модуля состоит в изучении закономерностей универсально-понятийного способа трансляции опыта и его институализации в европейских странах.

Тема 6. Что же такое культура? (2 часа)

Критический анализ определений культуры в отечественной и зарубежной литературе. Определение культуры «деятельностным» и «семиотическим» подходами. Культура как «то, что делает человека человеком» (Р. Гюнтер). Анализ проблемы происхождения культуры. Этимология слова «культура». Оппозиция «культура-натура» в философии Нового времени. Теория среды французских просветителей. Критика «расширительного» толкования культуры И. Кантом и . Культура как средство развития человеческих сущностных сил. Понятие культуры в «Идеях к философии истории человечества» . Культура как социальный институт.
Литература.

Баткин способа изучать культуру // Вопросы философии. 1986, № 12.

Будагов слов в истории общества. М., 1971.

Гердер к философии истории человечества. М., 1977.

Критика способности суждения // Соч.: в 6 тт. Т.5, М., 1966

Ответ на вопрос: Что такое просвещение? // Там же. Т.6, М., 1966.

Кребер : природа культуры. М., 2004.

К проблеме типологии культуры. Ученые записки Тартусского ун-та, вып. 198. Труды по знаковым системам. Т.3. Тарту, 1967.

Межуев и история. М., 1977.

Ромек понятия “культура” в европейской философии ХУП-ХУШ в. в. // Исторические основания взаимодействия культур. Ростов-на-Дону. 1991.

О культуре, мультикультурности и преимуществах классики // Академия 1999. № 37, 40, 41. URL: http: www. elena. *****.

Тема 7. Универсальный тип социализации. Воспитание «хороших граждан» в Древней Греции (2 часа).

Понятие универсально-понятийного способа трансляции опыта. Универсально-понятийный способ трансляции опыта как условие разностороннего развития человека. «Греческое чудо» (Э. Ренан) и его социально-исторические предпосылки. Как воспитывали детей в «талосократии Миноса»? «Свертывание» социального ритуала в гомеровскую эпоху. Становление классического полиса в «Афинской политии» Аристотеля. Социокультурные предпосылки возникновения универсально-понятийного способа трансляции опыта в Греции. Добродетели «хорошего гражданина». Σχολή : система школьного образования в V-IV вв. до н. э. Цели и средства воспитания «хороших граждан» в «Политике» Аристотеля. Развитие способностей и античный принцип агонистики. Образование женщин.
Литература.

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 тт., т.4 М., 1975.

Греческая цивилизация М., 1958.

Бузескул полития Аристотеля как источник государственного строя Афин до конца V в. Харьков, 1895.

История рабства в античном мире. М., 1941.

Вернан. Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М. 1988.

Жураковский по истории античной педагогики. М., 1963.

Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Петров и научное творчество. Ростов н/ Д, 1991.

Петров , знак, культура. М., 2004.

Ромек : понятие и социальный институт. Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов н/Д, 1990.

Тема 8. Воспитание и образование в Средневековой Европе. Рыцарь и джентльмен. (2 часа)

Судьба универсально-понятийного способа трансляции опыта и социального института культуры после падения Рима. Феодализм и социальная структура средневекового общества. Социокультурные особенности средневекового образа жизни. Господство традиционного типа преемственности. Возрождение универсально-понятийного способа обучения в рамках университетов. Генезис, функция, принципы организации и программы обучения европейских университетов.
Культивирование рыцарского этоса. Добродетели рыцаря. Рыцарь и прекрасная дама. Рыцарь как придворный. Этос джентльмена. Демократизация понятия «джентльмен» в Новое время. Добродетели джентльмена. Функция, принципы организации и программы обучения public schools в Англии. Воспитание и образование женщин джентри.

Литература.

Гуревич средневековой культуры. М. 1984.

Гуревич как тип культуры // Антропология культуры. Вып. 1. М., 2002.

Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в. // Одиссей. Человек в истории. М., 1990.

Жизнеописания трубадуров М., 1993.
Зброжек в контексте культуры повседневности // Известия Уральского государственного университета. 2005. № 35.

Ле Средневековый мир воображаемого. М., 2001.

Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Из истории европейских университетов // Вопросы истории естествознания и техники. 1979, № 8.

Тема 9. Социальный институт культуры в Европе (2 часа).

Социально-исторические предпосылки обособления сферы культуры в Европе. Становление капиталистических форм производства и потребность в универсально-понятийном типе преемственности. Кант о противоречии между «культурой умения» и «культурой воспитания». Анализ противоречия развития человеческих сущностных сил в «Письмах об эстетическом воспитании человека» Ф. Шиллера. Основания «парадоксальной» логики развития родовых сущностных сил. Культура и государство.
Тенденции развития культуры в современной России. Массовая культура и политика отечественного телевидения. Болонский процесс. Основные положения Болонской декларации. Национальный проект «Образование»: цели, задачи, результаты.
Литература.

Гердер к философии истории человечества. М., 1977.

Критика способности суждения // Соч.: в 6 тт. Т.5, М., 1966

Ответ на вопрос: Что такое просвещение? // Там же. Т.6, М., 1966.

Матвеева и СМИ: размышления о феномене разорванной коммуникации // Вестник МГУ. Серия психология. 2007. № 1.

Не пора ли реформировать реформу? // Российская Федерация сегодня. 2007. №15

О моделях университета в современной России // Социологические исследования. 2007. № 10.

Ромек понятия “культура” в европейской философии ХУП-ХУШ в. в. // Исторические основания взаимодействия культур. Ростов-на-Дону. 1991.

О культуре, мультикультурности и преимуществах классики // Академия 1999. № 37, 40, 41. URL: http: www. elena. *****.

, Тарасова высшего образования на основе его интеграции с фундаментальной наукой // Вестник РАН. 2007. № 6.
Ностальгия о культуре // Свободная мысль. 2007. № 9.

Письма об эстетическом воспитании человека // Соч.: В 7 т. Т.6. М., 1957.

Тестовые задания рубежного контроля.

Инструкция. Выберете из четырех вариантов ответа на вопрос правильные. ВНИМАНИЕ! Правильных ответов может быть несколько.

1.  Московско-тартусская семиотическая школа определяет культуру как
а) совокупность способов деятельности
б) совокупность достижений в материальной и духовной жизни общества
в) механизм социальной передачи информации
г) специфический способ развития человеческой жизнедеятельности.

2.  В качестве самостоятельной лексической единицы слово «культура» оформилось в
а) I в.
б) V в. до н. э.
в) XII в.
г) XVIII в.

3.  Смысловая оппозиция «культура-натура»
а) была сформулирована Цицероном
б) была сформулирована Конфуцием
в) была сформулирована философами Нового времени
г) является одной из древнейших бинарных оппозиций человеческого мышления.

4.  И. Кант определяет культуру как
а) «то, что делает человека человеком»
б) «второй генезис человека»
в) противоположность «естественному состоянию»
г) специфически человеческий механизм трансляции родовых сущностных сил

5.  рассматривает культуру в качестве
а) «второго генезиса человека»
б) среды, в которой воспитывается человек
в) синонима «общественного состояния»
г) совокупности материальных и духовных ценностей.

6.  Универсально-понятийный способ трансляции опыта
а) оформился в средневековых университетах
б) предполагает понятийное выражение форм деятельности
в) возник в Древней Греции
г) отличает человека от животных

7.  Изучение культурного слоя в Кноссе (о. Крит) обнаружило, что
а) в Минойском царстве теоретическое мышление было навыком всеобщего распределения
б) Минойское общество ничем принципиально не отличалось от цивилизаций Ближнего востока
в) Минойское царство было создано лидийцами
г) Минойское царство создали ахейцы.

8.  Условиями становления понятийного мышления в качестве навыка всеобщего распределения в Афинах были
а) номократия
б) ςχολή
в) победа в Троянской войне
г) колонизация Малой Азии.

9.  В «Политике» Аристотель определяет досуг как
а) развлечение
б) свободное время
в) «само по себе прекрасное»
г) отличительный признак свободного.

10.  В V в. до н. э. в афинских мусических школах учили
а) владению мечом
б) орхеистике
в) грамматике
г) кулачному бою

11.  Сфера досуга (ςχολή) в V-IV вв. не включала в себя
а) поэтические и театральные агоны
б) военную службу юношей (эфебию)
в) гимнасии
г) народное собрание

12.  Средневековый образ жизни характеризуется
а) традиционализмом
б) номократией
в) мизонеизмом
г) демократизмом

13.  Парижский университет
а) давал образование государственным чиновникам
б) принимал на обучение только представителей аристократических родов
в) возник в XV в.
г) возник под эгидой католической церкви.

14.  Кодекс чести средневекового рыцаря не позволял
а) применять физическое насилие по отношению к женщине
б) вступать в половую связь с замужней дамой
в) исполнять любые прихоти дамы сердца
г) вступать в половую связь с внучкой сеньора.

15.  Средневековый рыцарь был обязан
а) знать латинский язык
б) уметь читать и писать
в) быть влюбленным
г) управлять своим домом.

16.  Обязанности джентльмена включали в себя
а) знание латинского языка
б) профессиональную компетентность
в) способность заработать на жизнь интеллектуальным трудом
г) умение сохранять присутствие духа в любых обстоятельствах.

17.  Public schools в Англии
а) были учебными заведениями, доступными для широких слоев населения
б) славились применением розог
в) готовили государственных служащих
г) были средними школами.

18.  К числу добродетелей буржуа относились
а) знание древних языков
б) щедрость
в) бережливость
г) умение зарабатывать на жизнь.

19.  Кант, Гердер и Шиллер возлагали ответственность за противоречивое развитие человеческих сущностных сил на
а) природу человека
б) государство
в) животные задатки человека
г) человеческий разум, стремящийся к господству над природой.

20.  Национальный проект «Образование» имеет целью
а) предоставление гражданам Российской Федерации равных возможностей в сфере образования
б) сохранение и приумножение культурного достояния нашей страны
в) интеграцию образования, фундаментальной науки и производства
г) материальное оснащение учебных заведений.

Правильные ответы.
1 в. 2 г. 3 в. 4 г. 5 а. 6 б, в. 7 б, г. 8 а, б. 9 в, г. 10 б, г. 11 г. 12 а, в. 13 г. 14 г. 15 в. 16 а, г. 17 б, в. 18 в, г. 19 б. 20 в, г.

5. Методические рекомендации по самостоятельной работе студентов

Самостоятельная работа студентов при изучении вариативного курса «Общество и воспитание» включает в себя изучение научной, учебной и справочной литературы и подготовку рефератов.

При самостоятельном изучении литературы по первому модулю «Традиционный тип преемственности как всеобщая предкультурная форма трансляции опыта» особое внимание следует уделить дискуссии по проблеме соотношения социального и биологического в человеке, социально-экономическим и психологическим основаниям и традиционного типа преемственности. При изучении форм воспитания в различных традиционных обществах необходимо обратить внимание на социально-экономические, географические и факторы, обусловливающие специфику узуального типа преемственности в них.

Самостоятельная работа студентов в рамках второго модуля «Культура: понятие и социальный институт» предполагает критический анализ определений культуры в отечественной и зарубежной литературе, изучение закономерностей и особенностей институализации универсально-понятийного способа трансляции опыта в разных странах.

Для углубленного изучения каждого модуля, студенту необходимо освоить литературу, указанную по каждой теме, а также пройти формы контроля, предлагаемые в настоящем учебно-методическом комплексе, и написать реферат на одну из указанных ниже тем. Выполнение настоящих рекомендаций является основой для усвоения в целом курса и получения зачета.

Вопросы самоконтроля знаний по учебному модулю 1 («Традиционный тип преемственности как всеобщая предкультурная форма трансляции опыта»).

1.  Чем определяется развитие личности согласно концепции врожденных детерминант?

2.  Что такое социобиология?

3.  Чем определяется развитие личности с точки зрения концепции монистической социальной сущности человека?

4.  С чего начинается культурное развитие человека, согласно исследованиям ?

5.  Сформулируйте социогенетический закон . Каковы «педагогические» следствия этого закона?

6.  Что такое традиционный тип преемственности, и чем он отличается от наследования в животном мире?

7.  Какую роль играет институт имени в первобытном обществе?

8.  Чем отличается взросление на Самоа от социализации в нашем обществе?

9.  Почему горным арапешам неизвестен тип «бунтующего подростка»?

10.  Что означает принцип Дао в конфуцианстве, и какова его роль в китайской педагогике?

Литература для самостоятельной работы по модулю 1.

Афоризмы старого Китая. М., 1988.

Бем гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. М., 2004.

Васильев генезиса китайской цивилизации. М., 1976.

Васильев и ритуал в трактате «Ли цзы» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М. 1988.

Ильенков и культура М., 1988.

Культурно-историческая психология. М., 1997.

Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. М., 1998.

Культура и мир детства. М. 1988.

Петров и научное творчество. Ростов н/ Д, 1991.

Петров , знак, культура. М., 2004.

Ромек или натура. Школьный психолог.2005, №№ 10-11.

Ромек человека. Школьный психолог. 2007. №4.

Фитцджеральд Китая. М., 2004.

Вопросы самоконтроля знаний по учебному модулю 2 («Культура: понятие и социальный институт»).

1.  Когда и в связи с чем слово «культура» вошло в европейские языки?

2.  В каком смысле противопоставляли «культуру» и «натуру» Т. Гоббс и Ж.-Ж. Руссо?

3.  Почему Кант и Гердер критиковали толкование понятия «культура» французскими просветителями?

4.  В чем состоит, согласно Канту, Гердеру и Шиллеру, противоречие развития культуры в современном им обществе?

5.  Что такое универсально-понятийный способ трансляции опыта, и чем он отличается от традиционного типа преемственности?

6.  Когда и где впервые произошла институализация универсально-понятийного способа трансляции опыта.

7.  Какие способности воспитывали у будущих граждан в древнегреческой школе?

8.  Чему и как учили рыцарей в Средневековой Европе?

9.  Как воспитывали джентльменов в викторианской Англии?

10.  Как возникла система университетского образования в Европе? Какие функции она выполняла?

11.  Что такое Болонский процесс? Какие принципы образования зафиксированы в Болонской декларации?

12.  Какие цели преследует национальный проект «Образование» в нашей стране?

Литература для самостоятельной работы по модулю 2.

Будагов слов в истории общества. М., 1971.

Бузескул полития Аристотеля как источник государственного строя Афин до конца V в. ХАРЬКОВ, 1895.

Гердер к философии истории человечества. М., 1977.

Жураковский по истории античной педагогики. М., 1963.

Зброжек в контексте культуры повседневности // Известия Уральского государственного университета. 2005. № 35.

Критика способности суждения // Соч.: в 6 тт. Т.5, М., 1966

Ответ на вопрос: Что такое просвещение? // Там же. Т.6, М., 1966.

Ле Средневековый мир воображаемого. М., 2001.

Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Из истории европейских университетов // Вопросы истории естествознания и техники. 1979, № 8.

Петров и научное творчество. Ростов н/ Д, 1991.

Не пора ли реформировать реформу? // Российская Федерация сегодня. 2007. №15

О моделях университета в современной России // Социологические исследования. 2007. № 10.

Ромек понятия “культура” в европейской философии ХУП-ХУШ в. в. // Исторические основания взаимодействия культур. Ростов-на-Дону. 1991.

Темы рефератов.

1.  Концепция врожденных детерминант развития личности в современном антропологическом знании.

2.  Социокультурная концепция становления личности.

3.  Загорский «эксперимент»: что же в действительности заложено в нас «природой»?

4.  Биологическая и культурная линия развития человека.

5.  Традиционный тип преемственности.

6.  Взросление на Самоа.

7.  Взросление у горных арапешей.

8.  Институт имени у первобытных народов.

9.  Роль семьи и воспитание детей в традиционном Китае.

10.  Трактат «Ли цзы» о воспитании детей и нормах поведения взрослых.

11.  Методы психической ауторегуляции в конфуцианстве, даосизме и чань-буддизме.

12.  Понятие «культура» в отечественной и зарубежной литературе.

13.  Культура как социальный институт.

14.  Возникновение социального института культуры в Древней Греции и его функция.

15.  Арете хорошего гражданина Афин.

16.  Рыцарский этос.

17.  Прекрасная дама – миф или реальность?

18.  Принципы организации и программы обучения средневековых университетов.

19.  Этос джентльмена в Англии.

20.  Кант, Гердер и Шиллер о наличных противоречиях в развитии культуры.

21.  Тенденции развития культуры в современной России и национальный проект «Образование».

Литература.

Абаев -буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск. 1983.

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 тт., т.4 М., 1975.

Бем гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. М., 2004.

Баткин способа изучать культуру // Вопросы философии. 1986, № 12.

Баткин возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

Греческая цивилизация М., 1958

Будагов слов в истории общества. М., 1971.

Бузескул полития Аристотеля как источник государственного строя Афин до конца V в. ХАРЬКОВ, 1895.

Васильев генезиса китайской цивилизации. М., 1976.

Васильев и ритуал в трактате «Ли цзы» // Этика и ритуал в традиционном Китае. М. 1988.

История рабства в античном мире. М., 1941.

Вернан. Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М. 1988.

Гердер к философии истории человечества. М., 1977.

категории средневековой культуры. М. 1984.

Жураковский по истории античной педагогики. М., 1963.

Ильенков и культура М., 1988.

Критика способности суждения // Соч.: в 6 тт. Т.5, М., 1966

Ответ на вопрос: Что такое просвещение? // Там же. Т.6, М., 1966.

Кон и общество. М., 1988.

Конрад и Восток. М., 1972.

Культурно-историческая психология. М., 1997.

К проблеме типологии культуры. Ученые записки Тартусского ун-та, вып. 198. Труды по знаковым системам. Т.3. Тарту, 1967.

Культура и мир детства. М. 1988.

Рыцарь и буржуа. М., 1987.

Петров и научное творчество. Ростов н/ Д, 1991.

Из истории европейских университетов // Вопросы истории естествознания и техники. 1979, № 8.

О начале человеческой истории. М., 1974.

Ромек понятия “культура” в европейской философии ХУП-ХУШ в. в. // Исторические основания взаимодействия культур. Ростов-на-Дону. 1991.

О культуре, мультикультурности и преимуществах классики // Академия 1999. № 37, 40, 41. URL: http: www. elena. *****.

Ромек : теоретическое основание и социальное становление. Ростов н/Д, 2002.

Ромек : рождение науки и профессии. Ростов н, Д, 2005.

Ромек или натура. Школьный психолог.2005, №№ 10-11.

, Тарасова высшего образования на основе его интеграции с фундаментальной наукой // Вестник РАН. 2007. № 6.
Ностальгия о культуре // Свободная мысль. 2007. № 9.

Первобытная культура. М., 1989.

Токарев и мифы // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1980.

Символ и ритуал. М. 1983.

Фитцджеральд Китая. М., 2004.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980.

Письма об эстетическом воспитании человека // Соч.: В 7 т. Т.6. М., 1957.

Синдром предков. М., 2001.

Детство и общество. СП, 1996.

6. Глоссарий.

Болонский процесс - процесс создания странами Европы единого образовательного пространства. Его начало было положено подписанием в 1999 г. в Болонье (Италия) Болонской декларации. В настоящее время Болонский процесс объединяет 40 стран, предполагается, что основные его цели должны быть достигнуты к 2010 году.

Джентльмен (Gentleman) — мужской образ, сформированный в викторианскую эпоху. Изначально слово джентльмен означало мужчину благородного происхождения (это было базовым определением аристократа, следующим званием было — эсквайр), но потом так стали называть образованного и воспитанного мужчину, респектабельного, уравновешенного, чопорного и невозмутимого. Джентльмена отличает элегантность, пунктуальность и умение держать свое слово.

Калокагатия (др.-греч. καλοκαγαθία, от др.-греч. καλὸς καὶ ἀγαθός — «прекрасный и хороший», «красивый и добрый») в древнегреческой культуре — гармоническое сочетание физических и душевных достоинств, совершенство человеческой личности как идеал воспитания человека. Калокагатия была одновременно социально-политическим, педагогическим, этическим и эстетическим идеалом. Человек-носитель калокагатии был идеальным гражданином полиса, стремившимся к осуществлению коллективных целей гражданского коллектива и способный это сделать.

Культура - самостоятельная сфера отношений между людьми, в рамках которой осуществляется трансляция форм деятельности, в том числе всеобщих. В современных нам общественных системах с развитым разделением труда эта сфера представлена профессиональной деятельностью учителей, преподавателей, тренеров и т. п., которая протекает в специализированных учреждениях - школах, университетах, музеях, библиотеках, филармониях, центрах дополнительного образования и т. п.

Общество — В самом широком смысле общество означает обособившуюся от природы часть материального мира, совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей — социум. В более узком смысле общество есть сложная социальная система, основным элементом которой являются люди с их связями, взаимодействием и отношениями.

Палестра — частная гимнастическая школа в Древней Греции, где занимались мальчики с 12 до 16 лет (на острове Самос была палестра для взрослых мужчин). Программа обучения в палестре включала бег, борьбу, прыжки, метание копья и диска (так называемая система пятиборья), гимнастические упражнения, плавание. Палестры имели открытые площадки, беговые дорожки, гимнастические залы, бассейны.

Рыцарское воспитание — система воспитания сыновей светских феодалов: до 7 лет в семье; при дворе сеньора — до 14 лет — пажи; до 21 года — оруженосцы. Рыцарское воспитание включало обучение семи рыцарским добродетелям: верховой езде, фехтованию, владению копьём, плаванию, соколиной охоте, сложению стихов в честь дамы сердца, игре в шахматы, — а также придворному этикету. Будущие рыцари получали и религиозное воспитание. В 21 год оруженосцы проходили обряд посвящения в рыцари.

Социальный дарвинизм (социал-дарвинизм) — антигуманистическая, социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за выживание, выявленные Чарльзом Дарвином в природе, распространяются на отношения в человеческом обществе.

Социал-дарвинизм пользовался особой популярностью с конца XIX века до окончания Второй Мировой войны, хотя некоторые критики полагают, что современная социобиология также может быть классифицирована как форма социал-дарвинизма.

Социализация — процесс освоение индивидом форм поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществе.

Традиционное общество - доиндустриальное, преимущественно аграрное, общество, которое противопоставляется современному индустриальному обществу в базовой социологической типологии "традиция - современность".

Традиционный тип преемственности - исторически исходный способ трансляции социального опыта. Его суть - в неформальном освоении путем подражания навыков и умений, которые “могут обозначаться рецептом, но принципиально не фиксируются им, “разрушаются” при попытке их словесного описания и могут транслироваться лишь по традиционным каналам” (Шульман, 1984).

Универсально-понятийный тип преемственности – внесемейный, выделенный в самостоятельную сферу отношений между людьми, основанный на теоретическом выражении форм деятельности способ трансляции социального опыта.

Университет (от нем. Universität, которое, в свою очередь, произошло от лат. universitas — совокупность, общность) — высшее учебное заведение, где обучаются специалисты по фундаментальным и многим прикладным наукам. Как правило, осуществляет и научно-исследовательскую работу. Многие современные университеты действуют как учебно-научно-практические комплексы. Университеты объединяют в своём составе несколько факультетов, на которых представлена совокупность различных дисциплин, составляющих основы научного знания.

Экзогенная концепция развития личности – утверждает, что развитие личности обусловлено внешними факторами, например, географической или социальной средой. В «чистом» виде экзогенная концепция была сформулирована французскими просветителями XVIII в.

Эндогенная концепция развития личности – утверждает, что развитие личности обусловлено врожденными факторами, например, наследственностью, устройством мозга, неким витальным началом (долей к власти, жизненным порывом и т. п.). Эндогенная концепция восходит к «Федру» и «Тимею» Платона.