Философия. Тезисы лекций.
(разработал к. ф.н., доцент )
Лекция первая. Предмет, функции и предназначение философии. 1
Лекция вторая. Ранние типы философии. Философия античности. 4
Лекция третья. Ранние типы философии. 5
Лекция четвертая. Эпоха нового времени. 7
Лекция пятая. Европейская философия XVII – IXX веков. 8
Лекция шестая. Русская философия. 10
Лекция седьмая. Современная западная философия. 13
Лекция восьмая. Исходные философские категории. 14
Лекция девятая: исходное понимание диалектики. 17
Лекция десятая. Познание и научное познание. 20
Лекция одиннадцатая. Предмет социальной философии. 22
Лекция двенадцатая. Цивилизационное понимание общества. 24
Лекция тринадцатая. Общественное сознание и его структура. 27
Лекция четырнадцатая. Понятие человека и социального прогресса. 29
Лекция пятнадцатая философские основания науки и техники. 31
Лекция шестнадцатая. Философия глобальных проблем современности. 34
Лекция семнадцатая. Философский анализ современной инженерной деятельности. 35
Лекция первая. Предмет, функции и предназначение философии.
1. Зачем нужна философия.
2. Является ли философия наукой?
3. Генезис философии.
4. Предмет философии.
5. Специфика философских фактов и проблем.
6. Функции философии.
7. Типы философских построений. Классификация философских теорий.
Вывод.
1. Зачем нужна философия.
Ситуация первая. (отдельный объект).
Ситуация вторая. (мир в целом).
Ситуация третья. (проблема человека).
Ситуация четвертая. (экстремальная).
Ситуация пятая. (процессуальность мира).
Философия – есть способ освоения предельных идеальных сторон изменяющегося мира, как целого через призму человека.
2. Является ли философия наукой?
Ответ на этот вопрос зависит в первую очередь от четкого определения того, что мы понимаем под наукой.
Современная наука как особый социальный институт возникла в европе в период XV—XVII вв.
Целью науки является получение объективных знаний о реальности, пригодных для практического использования и применения.
Критериями научного знания как продукта научной деятельности являются систематизированность, непротиворечивость, доказательность, интерсубъективность, опытная проверяемость, воспроизводимость. Науку можно определить как «наблюдение, классификацию, описание, экспериментальные исследования и теоретическое объяснение естественных явлений».
Если исходить из выработанных философией науки XX в. Критериев научности, то можно сказать, что философия не является наукой, так как большая часть философских утверждений эмпирически непроверяема и неопровержима. Но, в то же время если под наукой иметь в виду методически организованное мышление, то философия бесспорно является гуманитарной наукой, специфика которой состоит в соотнесении различных способов видения объектов.
Философия обогащает наше интеллектуальное воображение и уменьшает догматическую уверенность, мешающую заниматься творчеством.
3. Генезис философии.
Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и, являясь ориентирами в его повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию.
Теоретической основой мировоззрения является философия.
По вопросу об источниках возникновения философии существуют три основные концепции в истории философии.
Первая – мифогенная – считает единственным источником происхождения философии предфилософский миф. Наиболее видными представителями данной концепции и истории философии являются г. и а. Ф. Лосев.
Вторая концепция – сциентистская – рассматривает в качестве единственного источника происхождения философии предфилософское, конкретное, научное знание. Систематизация этого знания, увеличение его объема и организованности приводит к возникновению философии.
Согласно третьей – гносеомифогенной концепции, причина генезиса философии представляет собой противоречие между нерациональным мифологическим мировоззрением и зачатками научного мышления. Философия возникает как распространение методов научного мышления, которое стремится открыть неявные существенные связи и отношения в узкой области специального знания на все мироздание.
4. Предмет философии.
Предметом философии является та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.
5. Специфика философских фактов и проблем.
Факт – достоверное знание о предмете познания, характеризующее его многообразие.
Основная особенность философских фактов состоит в том, что каждый из них характеризует мир в целом, при этом в современное время философия обобщает и те факты, которые изучаются в фундаментальных и прикладных науках.
Проблемы – множество вопросов, которые не решены к настоящему времени.
Специфика философских проблем заключается в том, что они являются вечными, т. е. Заново решаются последующими поколениями.
6. Функции философии.
Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.
Мировоззренческая функция, методологическая функция, мыслительно-теоретическая функция, гносеологическая, критическая функция, аксиологическая функция, социальная функция, воспитательно-гуманитарная функция, прогностическая функция и другие.
7. Типы философских построений. Классификация философских теорий.
В соответствии с тем, как философы отвечают на основной вопрос философии, они могут быть отнесены к одному из направлений философской мысли.
Те, кто считал, что первична материя, природное начало, составили лагерь материализма в таких сменявших одна другую формах, как натуралистический материализм античности; метафизический материализм средневековья, механистический материализм нового времени и диалектический материализм XIX – XX веков.
По имени крупнейшего материалиста древней греции материализм называют линией демокрита в философии.
Те, кто решал основной вопрос философии в пользу сознания, идеального начала, духовной сущности мира, составили лагерь идеализма в таких его формах, как объективный идеализм, утверждавший существование духовной сущности вне человека и природы в виде мирового разума, космической души, абсолютной идеи и тому подобного; и субъективный идеализм, полагавший первичным и в смысле существования, и в смысле познания сознание самого человека.
По имени крупнейшего идеалиста древней греции идеализм называют линией платона в философии, а субъективный идеализм связывают с именем его первого представителя – английского философа XVII века джорджа беркли.
Варианты решения как первой, так и второй стороны основного вопроса философии представляют собой основные типы философских построений, а частные решения в рамках каждого из типов решений составляют дальнейшую классификацию философских теорий.
Вывод.
Философия – это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.
Рефлексивная позиция и навыки мышления, развиваемые философией не только не безразличны для нашей повседневной жизни, но и делают ее разумнее и лучше.
Литература:
1. Алексеев п. в. Философия: учебник / п. в. Алексеев, а. в. Панин.-3-е изд., перераб. И доп.- м.:тк велби, изд-во проспект,2005.-608с.;
2. Философия: учебник / под ред. В. н. Лавриненко.-3-е изд., исп. И доп.- .:юристъ,2006.-506 с.
3. Спиркин а. г. Философия: учебник /а. г. Спиркин.-2-е изд.-м.: гардарики,2006.-736 с.
Лекция вторая. Ранние типы философии. Философия античности.
1. Античная философия.
Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) малой Азии, средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в римской империи. (нередко философия древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".)
Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла
Четыре основных этапа.
• демократический (досократический) – VII – V вв. До н. Э.;
• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. До н. Э.;
• эллинистический - конец IV - II вв. До н. Э.;
• римский - I в. До н. Э. - V в. Н. Э.
Рассмотрим периоды более подробно:
К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков":
• милетской школы – "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);
• Гераклита эфесского;
• элейской школы;
• атомистов (демокрита, левкиппа);
• некоторых иных философов.
Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования – декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.
Классический (сократический) период – время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).
К данному этапу относятся:
• философско-просветительская деятельность софистов;
• философия сократа;
• зарождение "сократических" школ;
• философия платона;
• философия аристотеля.
Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в азии и африке под властью греков и во главе с соратниками александра македонского и их потомками) характерно:
• распространение антиобщественной философии киников;
• зарождение стоического направления философии;
• деятельность "сократических" философских школ: академии платона, ликея аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;
• философия эпикура и пр.
Наиболее известными философами римского периода являлись:
• сенека;
• марк аврелий (император рима в гг.);
• тит лукреций кар;
• поздние стоики;
• ранние христиане.
В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);
• на поздних этапах – смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
• допускалось существование богов;
• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
• были заложены два направления в философии – идеалистическое ("линия платона") и материалистическое ("линия демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период – материалистическое, в классический – имели одинаковое влияние, в эллинистический – материалистическое, в римский – идеалистическое.
Литература:
1. Семенов а. Философия: словарь неофита/а. Семенов. - спб: амфора. Тид амфора,2006.-526 с.
2. Кондрашов в. а. Новейший философский словарь/в. а. Кондрашов, д. а. Чекалов, в. н. Копорулина; под общ. Ред. А. п. Ярещенко.-ростов н/ д:феникс,2005.-672 с.;
3. Алексеев п. в. Философия: учебник / п. в. Алексеев, а. в. Панин.-3-е изд., перераб. И доп.- м.:тк велби, изд-во проспект,2005.-608с.;
4. Спиркин а. г. Философия: учебник /а. г. Спиркин.-2-е изд.-м.: гардарики,2006.-736 с.
5. Рассел б. История западной философии / б. Рассел. – ростов н/д: «феникс», 20с.
Лекция третья. Ранние типы философии
1. Философия эпохи средневековья.
2. Философия эпохи возрождения.
1. Философия эпохи средневековья.
Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в европе в V – XVI вв., которое признавало бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в римской империи в I - V вв. Н. Э. На основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V - XIII вв. Н. Э. (в период между распадом западной римской империи (476 г.) И началом эпохи возрождения).
Развитие средневековой философии делится традиционно на два этапа. Первый этап – со II по VI века н. э. Это так называемая патристика: отцы церкви в своих учениях заложили основы священного предания.
Второй этап – схоластика (VII-XIV вв. Н. э.), в этот период философы пытались рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: тертуллиан карфагенский (, август блаженный (, боэций (, альберт великий (1, фома аквинский (1, ансельм кентерберийский (1, пьер абеляр (1, уильям оккам (1
2. Философия эпохи возрождения.
Философией эпохи возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в европе в XIV –XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Основными направлениями философии эпохи возрождения являлись:
• гуманистическое ( XIV - XV вв., представители: данте алигьери, франческо петрарка, лоренцо валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами церкви;
• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - николай кузанский, пико делла мирандола, парацельс и др. - развивали учение платона, пытались познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма;
• натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали николай коперник, джордано бруно, галилео галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения церкви о боге, вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
• реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого - мартин лютер, томас монцер, жан кальвин, джон усенлиф, эразм роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и церковью;
• политическое ( XV - XVI вв., николо макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
• утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители - томас мор, томмазо кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
Литература:
1. Кондрашов в. а. Новейший философский словарь/в. а. Кондрашов, д. а. Чекалов, в. н. Копорулина; под общ. Ред. А. п. Ярещенко.-ростов н/ д:феникс,2005.-672 с.;
2. Алексеев п. в. Философия: учебник / п. в. Алексеев, а. в. Панин.-3-е изд., перераб. И доп.- м.:тк велби, изд-во проспект,2005.-608с.;
3. Спиркин а. г. Философия: учебник /а. г. Спиркин.-2-е изд.-м.: гардарики,2006.-736 с.
4. Рассел б. История западной философии / б. Рассел. – ростов н/д: «феникс», 20с.
Лекция четвертая. Эпоха нового времени.
1. Предмет философии нового времени.
2. Р. Декарт как представитель рационализма.
3. Ф. Бэкон как представитель эмпиризма.
1. Предмет философии нового времени.
Предметом философии нового времени являются всеобщие свойства и отношения действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.
Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натуралистической философии. В тот же период имеют место попытки философов заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В хVII веке интерес философов был направлен на вопросы познания.
Два основных направления философии нового времени:
Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний.
А) идеалистический эмпиризм (представители дж. беркли, д. юм). Эмпирический опыт - совокупность ощущений и представлений, величина мира равны величине опыта.
Б) материалистический эмпиризм (представители ф. Бэкон, т. гоббс) - источник чувственного опыта существующий внешний мир.
Рационализм выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности (р. декарт, б. спиноза, г. Лейбниц)
2. Р. Декарт как представитель рационализма.
Рене декарт (renatus cartesIus decartes, гг.) - французский философ и математик, являясь одним из основоположников "новой философии", основатель картезианства, был глубоко убежден, что на истину "натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ". При этом он отталкивался от "принципа очевидности", при котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного "света разума". Это предполагало отказ от всех суждений принятых на веру (например, обычаи, как традиционные формы передачи знаний).
Великий философ, предложивший свою систему координат в математике (декартова прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для общественного сознания. По р. Декарту научное знание должно было быть построено как единая система, в то время как до сих пор (до него) оно было лишь собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение (своеобразная "истина в последней инстанции"). Р. Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение "мыслю, следовательно, существую" ("cogIto ergo sum"). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить собственно мыслящего.
3. Ф. Бэкон как представитель эмпиризма.
Фрэнсис бэкон ( гг.) Считается основателем опытной науки нового времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философию нового времени.
С самого начала своей творческой деятельности ф. Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину "естественной" философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды ф. Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризмом. Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии.
Предпосылкой реформы науки должно стать по замыслу ф. Бэкона, и очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида.
Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади и театра.
Влияние философии ф. Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучения сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI-XVII веков. Логический метод ф. Бэкона дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук ф. Бэкона была положительно воспринята в истории наук и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти ф. Бэкона его влияние в XVII в., но в последующие века идеи ф. Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователи даже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины (имеется в виду его высказывание: "что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно").
Литература:
1. Кондрашов в. а. Новейший философский словарь/в. а. Кондрашов, д. а. Чекалов, в. н. Копорулина; под общ. Ред. А. п. Ярещенко. - ростов н/ д:феникс,2005.-672 с.;
2. Алексеев п. в. Философия: учебник / п. в. Алексеев, а. в. Панин.-3-е изд., перераб. И доп.- м.:тк велби, изд-во проспект,2005.-608с.;
3. Спиркин а. г. Философия: учебник /а. г. Спиркин.-2-е изд.-м.: гардарики,2006.-736 с.
4. Рассел б. История западной философии / б. Рассел. – ростов н/д: «феникс», 20с.
Лекция пятая. Европейская философия XVII – IXX веков
1. Классическая немецкая философия.
2. Философия марксизма.
1. Классическая немецкая философия
Немецкая классическая философия - этап развития философской мысли (XVIII - XIX века), представленный учениями канта, фихте, шеллинга, гегеля и фейербаха. Н. идейной подготовкой буржуазной революции в германии.
Центральное место в н. исследование активности человека, т. е. Практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в частности о тождественности законов исторического процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения н. в области теории познания. Попытки преодоления созерцательности привели к представлению об общественно обусловленном и активно-творческом характере познавательной деятельности.
Одним из первых эти вопросы поставил кант. Признавая существование объективного мира («вещь в себе»), кант, однако, считал, что человеку доступен лишь мир явлений. Таким образом, в философии канта сочетались идеи материализма и идеализма, агностицизма.
Эти противоречия попытался преодолеть фихте. Он признал «лишним» понятие «вещь в себе» и построил систему субъективного идеализма. В центре ее - деятельность мистического я, создающего весь мир, в том числе и конкретные индивидуальные я.
Дальнейший шаг вперед состоял в переходе к объективному идеализму. Первым стал на этот путь шеллинг, создавший философию тождества, т. е. Исходивший из признания абсолютного тождества субъекта и объекта, идеального и реального. У шеллинга эта идея выродилась в мистику и иррационализм.
Гегель же положил в основу всего сущего абсолютную идею, которая в процессе своего развития познает самое себя. Пройдя цикл развития в сфере «чистого» мышления, абсолютная идея превращается затем в природу и в заключение познает свое содержание в истории духа, т. е. В человеческой истории. В явной идеалистической форме гегель выражает мысль о тождестве законов природы, общества и мышления. Исходя из этого, гегелю удалось представить деятельность человека в ее зависимости от развития всей истории человечества. Поэтому он близко подошел к пониманию обусловленности теоретического освоения мира его практическим преобразованием, к пониманию познания как вида деятельности и т. д.
В середине XIX века с критикой идеализма выступил людвиг фейербах (). По убеждениям он был материалист и атеист, а идеализм считал лишь теоретическим обоснованием религии. Он выдвинул «антропологический принцип», согласно которому главным объектом жизненного интереса человека всегда предстает другой человек.
2. Философия марксизма.
Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными карлом марксом (1818 –1883) и фридрихом энгельсом (1во второй половине XIX в. И является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).
Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине хх вв.
В ряде стран (ссср, социалистические страны восточной европы, азии и африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.
Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.
Фундаментальным принципом марксистской философской системы становится принцип практики, которая подразумевает всю совокупную деятельность человечества по преобразованию природы и общества и в процессе которой происходит познание мира. Наибольшее влияние на формирование философских взглядов маркса и энгельса оказали работы гегеля и фейербаха.
Идея маркса о смене общественно-экономических формаций как естественно-историческом процессе возникает на основе пересечения двух интеллектуальных традиций XIX века – гегельянской идеи закономерного характера исторического процесса и позитивизма о. Конта, обосновавшего необходимость построения такой науки об обществе, которая исследовала бы регулярности общества по образцу естественно-научного знания – изучая эмпирические факты и их соотношения.
Формационный ряд выглядит следующим образом: первобытнообщинная формация – рабовладельческая формация – феодальная формация – капиталистическая формация – коммунистическая (посткапиталлистическая) формация.
Философским новаторством к. Маркса и ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм).
Материалистическое понимание истории устанавливает детерминационную зависимость между различными типами человеческой деятельности и различными типами общественных отношений.
К основным идеям исторического материализма относятся:
1) утверждение приоритета общественного бытия над общественным сознанием,
2) закон об определяющей роли материального производства в развитии общества,
3) зависимость всех систем общества (политической, правовой, идеологической – надстройки) от конкретно-исторической совокупности производственных отношений (базиса), в единстве с которым они образуют органическую целостность (общественно-экономическую формацию).
Литература:
1. Кондрашов в. а. Новейший философский словарь/в. а. Кондрашов, д. а. Чекалов, в. н. Копорулина; под общ. Ред. А. п. Ярещенко. - ростов н/ д:феникс,2005.-672 с.;
2. Алексеев п. в. Философия: учебник / п. в. Алексеев, а. в. Панин.-3-е изд., перераб. И доп.- м.:тк велби, изд-во проспект,2005.-608с.;
3. Спиркин а. г. Философия: учебник /а. г. Спиркин.-2-е изд.-м.: гардарики,2006.-736 с.
4. Рассел б. История западной философии / б. Рассел. – ростов н/д: «феникс», 20с.
Лекция шестая. Русская философия.
1. Особенности русской философской мысли.
2. Русская философия средневековья (х-хVI I в. в.).
3. Русская философия в эпоху просвещения (XVIII в).
4. Русская философия XIX — начала XX вв.
5. Русский марксизм (г. в. Плеханов, в. и. Ленин).
6. Религиозная философия.
1. Особенности русской философской мысли.
Русская философия занимает достойное место в системе мировой философской культуры. Характерной особенностью русской философской классики является цельность в восприятии мира. Ее основы заложены в период зарождения первых религиозно-философских учений, которые складывались на основе христианского сознания – православия.
2. Русская философия средневековья (х-хVI I в. в.).
Средневековая философия на руси еще не оформилась как самостоятельная область знания. Она развивалась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры (произведениях литературы, архитектуры, живописи), в которых избирался художественный способ философствования (идея единения руси в «троице» а. рублева).
3. Русская философия в эпоху просвещения (XVIII в).
Преобразования петра первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начало развиваться промышленное производство, наука, образование. Кардинально изменился государственный аппарат. Церковь оказалась под эгидой государства, исчезла ее идейная монополия. В этот период философия постепенно приобретала самостоятельность исследования и освобождалась от богословия, опираясь на деистические представления (бог творит мир, но он не вмешивается в ход его развития), теорию «двух истин»[1], данные естественных наук.
Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли м. ломоносов и а. радищев.
4. Русская философия XIX — начала XX вв.
В философских и литературно-критических работах этого периода осмысливались исторические события, связанные с победой над наполеоном (1812 г.), восстанием декабристов (1825 г.), отменой крепостного права (1861 г.), проведением либеральных реформ в 60-е годы, развитием капиталистических отношений и революционно-демократического движения.
В русской философии этого времени получили известность следующие основные направления:
1. Противостоящие друг другу славянофильство и западничество. Здесь развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития россии.
2. Материализм (н. Чернышевский, н. Добролюбов, д. Писарев и др.)
5. Русский марксизм (г. в. Плеханов, в. и. Ленин).
Российский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития россии на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в россии была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был г. в. Плеханов. Он был народовольцем, но в 1883 г. Порвал с идеологией и практикой народничества и создал марксистскую группу «освобождение труда».
Дальнейшее развитие марксизм в россии получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем октябрьской социалистической революции 1917 г., первым председателем совета народных комиссаров рсфср, а затем — ссср.
Теоретическая разработка в. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства. Он занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата.
В. ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX-XX вв., разделяет позиции диалектического материализма, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины, диалектика относительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).
6. Религиозная философия
(в. соловьев, н. федоров, с. булгаков, н. бердяев, п. флоренский и др.).
Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.
Под соборностью понималось единство людей на основе любви к богу и друг другу. Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета.
Кроме указанных направлений русской философии XIX-XX вв., в ней выделяют нередко философию русского космизма и эсхатологическую философию.
Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (соловьев).
Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им пространством и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (федоров). Основными предствителями космизма являлись к. э. Циолковский и в. и. Вернадский.
Эсхатологическая философия возникает в россии в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубоких потрясений в россии, катастрофических последствий развития науки и техники (соловьев, леонтьев).
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 |
