Сакрализация гор в китайской концепции культуры: антропологический анализ (стр. 1 )

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ

ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА

Кафедра современного Востока

САКРАЛИЗАЦИЯ ГОР В КИТАЙСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Специальность 030800.65 «Востоковедение. Африканистика»

Дипломная работа студентки 5-го курса очной формы обучения

Допущена к защите на ГЭК Заведующий кафедрой д-р ист. наук, проф. _______________ «___»__________ 2013 г.

Научный руководитель канд. ист. наук _______________

Москва 2013

Оглавление

Введение. 4

Глава 1. Мифологические представления о горах в древнем Китае. 11

Человек и природа в китайской философии. 11

Горы в древней китайской мифологии. 12

Пять священных пиков в китайской мифологии. 17

Культы Пяти священных пиков. 19

Глава 2. Описание Пяти священных пиков. 21

Тайшань. 21

Ранние упоминания и освоение горы.. 21

Мифы и предания. 22

Культовые места посещения. 28

Выводы.. 30

Суншань. 31

Ранние упоминания и освоение горы.. 32

Мифы и предания. 32

Культовые места посещения. 34

Выводы.. 37

Хуашань. 38

Ранние упоминания и освоение горы.. 40

Мифы и предания. 40

Культовые места посещения. 42

Выводы.. 44

Хэншань (Южный пик) 45

Ранние упоминания и освоение горы.. 46

Мифы и предания. 47

Культовые места посещения. 53

Выводы.. 55

Хэншань (Северный пик) 56

Ранние упоминания. 56

Мифы и предания. 57

Культовые места посещения. 58

Выводы.. 61

Заключение. 62

Список использованных источников и литературы.. 67

Введение

Издревле природа является священным пространством для китайца, а горы, соответственно, священными объектами, т. е. объектами обожествления и поклонения. С давних времён люди начали наделять горы сверхъестественными свойствами, отводить им особую роль в миропорядке, как мифическом, так и реальном. Постепенно у гор стали появляться собственные духи и божества, а иногда и целые пантеоны божеств. С горами связано множество легенд, мифов и преданий, они занимают значительные позиции во всех главных верованиях Китая, будь то конфуцианство, даосизм или буддизм.

Существует множество классификаций священных гор Китая, но среди множества вершин, и, в том числе, священных, особенно выделяются Пять священных пиков, или У юэ. Автор исследования полагает, что Пять священных пиков – это отдельная категория в культуре Китая, поэтому в тексте дипломной работы это название пишется с большой буквы. У юэ считаются важнейшими горами Китая, с древних времён являясь символом государственной власти и защитниками Поднебесной. Китайцы, почитая эти вершины, строили храмы и другие ритуальные сооружения в честь населяющих их духов и божеств, тем самым не только выказывая своё уважение и любовь, но и осваивая эти горы, в какой-то степени подчиняя их себе или, по крайней мере, гармонизируя свои отношения с этим элементом окружающей среды. Как именно проходил процесс сакрализации Пяти священных пиков в Китае, какие легенды этому сопутствовали и какие сооружения были построены для поклонения духам этих священных пиков, автор попытается осветить в данной работе.

Темой исследования является антропологический анализ сакрализации гор в китайской концепции культуры. Говоря о китайской культуре, или о «вэньхуа», нужно обратиться к истокам происхождения этого слова. Корни слова «вэнь» этимологически восходят к священной татуировке шамана или жреца, а позднее оно стало также обозначать «узор», «орнамент». Отсюда и проистекают последующие значения этого слова, такие как «письменный знак», «письменность». В конце концов, понятие «вэнь» стало обозначать культуру в целом. В современном китайском языке культура – это «вэньхуа», т. е. буквально – преобразование посредством письменного слова[1].

В древних конфуцианских текстах термин «вэнь» становится одной из основных категорий китайской культуры, обозначая одну из сторон человека – что-то приобретённое им и украшающее его[2]. Также «вэнь» означало и «украшенность» вселенной, универсальное космическое начало. В понятии «вэнь» выделялись три аспекта: человеческий – письменное слово, небесный – планеты и созвездия, земной – горы и долины, узоры на шкурах животных. Это деление находит отражение в китайской мифологии[3]. Таким образом, представления о китайской культуре восходят к идеям о том, что культура в какой-то степени определяет космос, т. е. миропорядок, о её сакральной роли и объединении под этим понятием человеческого, небесного и земного начал.

Хотя представления китайцев о мире сформировались ещё в глубокой древности, они являются не только важной составляющей культуры Китая, но и до сих пор оказывают большое влияние на мышление людей. Поэтому если, рассмотрев пример Пяти священных пиков, мы поймём истоки и основы отношения китайского народа к природе и, в том числе, к горам, а также каким образом они проводили обожествление этих гор и как они использовали фактор священности горных вершин для их освоения, то сможем также понять и отношение современных китайцев к природе.

Например, почему руководство Китайской Народной Республики считает возможным осуществление таких проектов, как“南水北调工程”(«Наньшуй Бэйдяо Гочэн», т. е. поворот рек на север). Также в наши дни горы представляют огромный интерес как для китайских, так и для иностранных туристов. С помощью данного исследования можно разобраться в причинах, которые влияют на популярность того или иного места с точки зрения туристической индустрии.

Горы до сих пор являются огромной частью жизни китайского народа, на их поверхности находится множество сооружений, отражающих мировоззрение древних китайцев. Поэтому, чтобы понять современность китайской жизни, естественно, нужно обратиться к изучению её древности. Этим отчасти объясняется актуальность выбранной темы.

Кроме того, актуальность данного исследования также заключается в том, что тема недостаточно изучена в отечественном востоковедении. Конечно, существуют работы, в которых отмечены отдельные аспекты культа Пяти священных пиков. Однако нет работ, в которых бы содержались сведения о достопримечательностях, находящихся на поверхности Пяти священных пиков, или которые бы содержали одновременно всю информацию, касающуюся и легенд, и культовых сооружений, возведённых на основе на этих легенд. В данной же дипломной работе собраны воедино различные сведения о Пяти священных пиках, взятые из работ китайских авторов, переведены на русский язык и проанализированы.

Эта работа также может послужить отправной точкой к пониманию экологических проблем Китая, в той их части, которая касается отношения китайцев к природе, а именно представлений о том, что, несмотря на гармонию с окружающей средой, её можно изменять и подчинять себе, а также о том, что природа и человек равны друг другу. Возможно, в исследовании обожествления гор лежит ключ к пониманию современной экологической обстановки Китая.

Объектом исследования являются горы Китая, а предметом – Пять священных пиков и связанные с ними мифы и легенды, культовые сооружения.

Цель данной работы – на примере Пяти священных пиков показать, почему горы стали выступать в качестве сакральных объектов для китайского народа, как происходил процесс сакрализации и как жители Поднебесной использовали сакральность гор для освоения горного ландшафта.

Чтобы раскрыть тему дипломной работы, автор поставила следующие задачи:

·  Рассмотреть взгляды китайцев на природу с точки зрения философии и истоки представлений о горах как о священных объектах;

·  Определить место Пяти священных пиков в китайской мифологии и вероучениях;

·  Выяснить, как происходил процесс сакрализации гор и Пяти священных пиков;

·  Выяснить, какие постройки находятся на поверхности Пяти священных пиков;

·  Узнать, какие обряды проводились на поверхности Пяти священных пиков;

·  Определить, какие божества связаны с этими пиками.

Методологической базой исследования служат работы российских и китайских учёных. Однако в основном были использованы работы именно китайских учёных, так как в китайской науке тема исследования раскрыта более полно.

Что касается отечественной синологии, для написания дипломной работы автор использовала монографии и статьи таких учёных, как , , . Все эти работы оказали неоценимую помощь в исследовании.

Ценная информация о божествах и духах гор, об их культах и, в частности, о культе У юэ содержится в работе «Культы, религии, традиции в Китае». Особенно автор отмечает роль Тайшань в системе государственных культов Китая и её главенствующее положение среди Пяти священных пиков.

В статьях , входящих в состав энциклопедий «Духовная культура Китая» и «Мифы народов мира», также приведены полезные факты о культах и ритуалах, связанных с горами, а также о божествах этих гор.

Что касается человека и природы в китайской философии, то эту проблему подробно рассматривает в своей статье «Человек и «очеловеченный» мир в древней философии» , исследую роль человека в системе природы и общества согласно различным учениям и религиям Древнего Китая.

Из монографии , посвящённой мифологии китайского неолита, можно почерпнуть важные сведения о месте, которое горы занимали в мироздании древних китайцев, а также о версии мировой горы Китая Куньлунь и других мифологических горах.

Что касается мифов Китая, то хотелось бы отметить работу , которая представляет собой собрание многих мифов и легенд Поднебесной.

Также большое значение для исследования имела работа американского синолога Мейра Шахара, называющаяся “The Shaolin Monastery: History, Religion, and the Chinese Martial Arts”, в которой подробно рассматривается история знаменитого монастыря Шаолинь, а также роль горы Суншань в религиозной жизни древнего Китая.

Относительно литературы на китайском языке, хотелось бы отметить работу «Культура У юэ», в которой содержатся сведения о мифах легендах и сооружениях, находящихся на пяти священных пиках, об их культурных особенностях и значимости, а так же монографию «Остатки культуры Суншань», в которой даётся подробное описание достопримечательностей, находящихся на этой горе.

Также большое значение для выполнения дипломной работы имели китайские исторические источники, такие как «Шицзи» и «Хуай-нань-цзы».

Данная дипломная работа содержит «Введение», две главы, «Заключение» и список использованных источников и литературы.

Во Введении автор формулирует тему исследования, аргументирует её актуальность, формулирует объект, предмет, цели и задачи работы. Также автор рассматривает использованную литературу и источники и кратко характеризует её.

В первой главе рассматриваются взгляды китайцев на природу, то, как определялись взаимоотношения человека и природы в соответствии с различными учениями. Также рассматривается роль горы в мифологическом устройстве мира, а также конкретно место Пяти священных пиков в китайской мифологии и связанные с ними культы.

Во второй главе даётся подробное описание каждого из пяти священных пиков, включая ранние упоминания, легенды и мифы, культовые сооружения, возведённые на каждой горе, а также выводы, почему та или иная гора является значимой.

В Заключении автор предоставляет выводы, сделанные на основе проведённого исследования.

Глава 1. Мифологические представления о горах в древнем Китае

Китай – это по большей части горная страна. Горы занимают около ¾ всей территории страны, тогда как равнины занимают приблизительно 12% территории. Неудивительно, что горы испокон веков играют важную роль в жизни китайца. С давних времён люди пытаются осмыслить значение гор. Они одухотворяют их, населяют божествами и духами, которые в своем большинстве имели земные биографии и были реально историческими персонажами.

Человек и природа в китайской философии

Прежде всего, следует сказать о том значении, которое природа в целом имела для сознания китайцев. В древности постоянно велись поиски способов установления гармонии между человеком и природой, и, соответственно, сложилось несколько подходов к пониманию взаимосвязи человека и природы.

Конфуцианство рассматривало общество и природу как единый дом-семью, который управлялся при помощи таких принципов, как жэнь – «взаимность», и – «справедливость и долг», сяо – «сыновняя почтительность», чжи – «мудрость» и скреплялся принципом ли, или «ритуалом». Сознание двигалось от природы к человеку, основываясь на постоянстве прошлого, заключённом в природных ритмах[4].

Даосы считали, что человек полностью доверяет природе и отождествляет себя с ней, жизнь проистекает в гармонии с ритмами природы[5].

Легисты, в свою очередь, полагали, что человек организует жизнь природы и общества согласно закону фа, а сознание человека сфокусировано на столкновении природных и человеческих норм жизни[6].

Природа осознавалась как субъект и участник истории. Причиной является то, что в древности сельскохозяйственные общины Китая полностью зависели от природы, поэтому в сознании древнего китайца прослеживается превосходство природы над человеком[7].

В конфуцианстве, буддизме и даосизме образ горы связывался с представлением о том, что на голове великих личностей имеется особая выпуклость, которая, как в случае Будды, может излучать сияние, являющееся сверхъестественным каналом для связи с потусторонним миром. В китайской концепции культуры «горняя» направленность выпуклости на голове Великих трансформировалась в сугубо горную. Таким образом, в даосизме, например, этот символ превратился в практический культ гор, в основе которого лежали более древние представления о горах[8].

Горы в древней китайской мифологии

Что же касается этих более древних представлений китайского народа о горах, то в Древнем Китае существовало множество мифов и легенд, связанных с ними. Мироздание в китайской мифологии имеет горизонтальную и вертикальную проекцию. Горизонтальная проекция обычно связана с реками, а вертикальная – с горами. Считается, что горы связывают мир живых с миром духов. Эта идея позже трансформировалась в концепцию связи Государства с Небом.

Во всех древних культурах имеется образ мировой горы. Мировая гора – это образ Вселенной, вариант мирового дерева. Иногда образы мирового дерева и мировой горы сливаются, т. е. мировое дерево растёт на вершине горы. Например, по одной из легенд, «на горе Хуань растут Три Шелковицы без ветвей и высотой в сто жэней»[9]. Мировая гора располагается в центре мира, вокруг неё строится мироздание. На вершине горы открывается путь в небеса, а в нижней части горы находится вход в подземный мир. К тому же, на горной вершине обычно живут боги, середину населяют люди, а подножие – злые духи.

Китайским вариантом мировой горы является Куньлунь. Она находится в одной из мифических «девяти областей» – Цзичжоу. Её высота составляет более семи тысяч километров, на её поверхности находится исток одной из самых важных для Китая рек Хуанхэ, а также нижняя столица небесного правителя Шан-ди. На вершине горы, растёт дерево бессмертия, к тому же, если подняться на вершину Куньлунь или взобраться по особой лестнице, можно достичь небес. В «Хуай-нань-цзы» говорится: «На Куньлуньском холме, на двойной высоте, расположены горы Прохладные ветры, поднимешься на них – станешь бессмертным, еще вдвое выше – горы Висячие сады, поднимешься на них, обретешь чудесные свойства, сможешь распоряжаться ветрами и дождем; еще вдвое выше расположено Верхнее Небо, поднимешься к нему, станешь богом – здесь обитает Небесный Владыка»[10].

Существует также миф о дереве бессмертия, произраставшем на вершине горы Куньлунь. На дереве зрел особый плод, и тот, кто его съедал, жил вечно. Это дерево, подобно другим деревьям, дарующим долголетие, цвело и приносило плоды лишь один раз в три тысячи лет[11]. Из плодов готовилось снадобье бессмертия, которое хранилось у богини Сиванму – Владычицы Запада. Тот, кому посчастливилось выпить эликсир, обретал бессмертие. Однако, до вершины Куньлуня, где жила Сиванму, добраться было очень трудно. Подножие горы было окружено рекой Жошуй. В водах этой реки тонуло даже пёрышко, не говоря уже и о лодке с людьми. Кроме того, Куньлунь окружали огненные горы [12]. Всё, что попадало туда, сразу же сгорало. Ни одному человеку не удавалось достичь цели, и только стрелок И смог преодолеть все препятствия и получить от богини Сиванму снадобье бессмертия. Отдавая стрелку тыкву-горлянку со снадобьем, богиня сказала: «Этого достаточно, чтобы вы с женой стали бессмертными. Если содержимое этого сосуда выпьет один человек, то он вознесётся на небо и станет божеством, а если двое, – они станут бессмертными на земле».

Жена стрелка И, У Чанъэ, решила обмануть мужа и, выкрав у него тыкву, выпила все волшебное снадобье одна, чтобы стать богиней. Превратившись в богиню, У Чанъэ поселилась на луне в холодном пустынном дворце. Компанию ей составлял только белый заяц, который круглый год толок в ступке снадобье бессмертия. Чем дольше богиня жила во дворце, тем горше становилось её одиночество, тем чаще она вспоминала мир людей. В конце концов, она раскаялась и хотела попросить у мужа прощения, вернуться домой. Но ей ничего не оставалось больше, как вечно жить в одиночестве[13].

Продолжая тему вечной жизни, нельзя не затронуть миф о плавучих островах Бессмертных. Согласно этому мифу, в восточной части залива Бохай, на огромной дистанции от берега находилась бездонная пропасть Гуйсюй. В неё стекались все реки, моря, океаны и даже воды Небесной реки (т. е. Млечного пути). В бездне Гуйсюй плавало пять священных гор-островов: Дайюй, Юаньцзяо, Фанчжан, Инчжоу и Пэнлай. На вершинах этих гор в золотых дворцах жили бессмертные. Все звери и птицы, обитавшие на островах, были белой окраски, деревья были увешены драгоценными камнями, на которых созревали плоды, даровавшие бессмертие тому, кто их ел. На одном из этих островов бил источник вина цвета нефрита. Тот, кто пил это вино, также обретал вечную жизнь. Жизнь текла легко и беззаботно. Однако, то, что Гуйсюй являлась бездной, а острова – дрейфующими, тревожило бессмертных. Они решили пожаловаться Верховному Небесному Владыке, и тот откликнулся на их просьбу, послав пятнадцать гигантских черепах, чтобы своими головами подпереть горы. Таким образом, одна черепаха удерживала гору на своей голове, а две другие поддерживали её. Но однажды великан из страны Лунбо поймал на крючок шесть черепах, и две горы – Юаньцзяо и Дайюй – унесло в северный океан. Узнав об этом, Великий Небесный Владыка разгневался и превратил великанов страны Лунбо в карликов. Слава о священных горах постепенно распространялась по миру. Люди стали узнавать об этой прекрасной земле и о том, что у живших там людей хранилось таинственное лекарство от смерти. Согласно цз. 28 «Фэн шань шу» («Трактат о жертвоприношениях Небу и Земле») «Ши цзи», императоры Вэй-ван (378-343), Сюань-ван (342-324) и Чжао-ван (311-279) посылали людей в море на поиски Пэнлая, Фанчжана и Инчжоу, но когда посланники подходили ближе к этим горам, издалека похожим на облака, острова уходили под воду. Налетала буря, и моряки были вынуждены поворачивать обратно[14]. Все правители древнего Китая мечтали добраться до них, в том числе жаждавшие эликсира бессмертия Цинь Шихуан (221-210) и император У-ди (141-87) династии Хань, которые продолжили снаряжать подобные экспедиции. Даосский маг Сюй Ши рассказал Цинь Шихуану про существующие три острова бессмертных, и император, опасаясь совершать плавания, приказал отправить в путешествие несколько тысяч специально отобранных мальчиков и девочек, очищенных постом, во главе с магом. Однако немногие из них вернулись обратно, притом с пустыми руками. В качестве оправдания Сюй Ши назвал причиной своей неудачи обилие акул. Также Цинь Ши-хуанди отправлял экспедиции на поиски трав бессмертия в горы. Но поиски каждый раз завершались ничем. Император казнил магов, но затем всё равно выделял деньги на возобновление поисков ключа к вечной жизни. Смерть Цинь Шихуана на повлекла за собой временное прекращение поисков. Но императоры династии Хань снова заинтересовались концепцией бессмертия, особенно У-ди, который лично занимался алхимией и посылал магов за обитателем Пэнлая Ань Ци-шэном[15]. в книге «Культы, религии и традиции в Китае» замечает, что поиски бессмертия во время правления У-ди стали одной из причин внешней экспансии Китая[16].

Представления древних китайцев о связи гор и поисков бессмертия не могли не найти отражения в китайском языке. Например, непосредственно иероглиф, обозначающий «бессмертный», выглядит как “仙”. Если разобрать иероглиф на элементы, то он состоит из знаков «человека» и «горы». То есть, из этого можно сделать предположение о том, что древние китайцы полагали, что человек может обрести бессмертие на горе или с помощью неё. Неслучайно, празднуя один из самых популярных в Китае праздников – праздник Двойной девятки (Шуан цзю цзэ), который также называют праздником долголетия и вечности, люди поднимаются в горы и любуются цветками хризантем.

Кроме того, нельзя не отметить значение гор не только в мифическом мироздании, но и в формировании собственно китайской нации. Согласно первой главе “Биографии пять императоров” («У ди бэньцзи») «Исторических записок» Сыма Цяня, некогда Хуан-ди (Жёлтый император) на севере прогнал племена сюнну, сверил верительные бирки князей на горе Фушань и создал поселение у Чжолу[17]. Этот факт оказался важной вехой в истории Китая и выступил в качестве первого шага к образованию Хуася, предшественников ханьцев и начальной формы китайской нации. В древности каждый народ прибывал на Фушань, чтобы сверить бирки, что, в конце концов, стало первым шагом к объединению племён и выдвижению Хуан-ди на главенствующие позиции среди них. Жёлтый император превратился в начальника всех чжухоу, в Сына Неба, которому подчинялось население всего государства. Под его началом закончилась кочевая и полукочевая жизнь народа, и настала эра оседлого земледелия и скотоводства. Культура древних племён также получила толчок к слиянию, в результате чего была создана блестящая китайская культура. Тем самым, Хуан-ди стал родоначальником культуры китайской нации. Во время его правления были сделаны такие открытия как производство шелка, строение кораблей, письменность, музыка, медицина, арифметика и т. д. Поэтому Фушань считается символическим местом основания китайской нации, местом, где был заложен фундамент пятитысячелетней истории китайской цивилизации.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что горы являются важнейшим элементом китайской мифологии. Они выступают в качестве мировой оси, вокруг которой строится жизнь, с их помощью можно познать секрет вечной жизни и попасть на небеса. В китайском понимании горы тесно связаны с устройством мира ещё и потому, что два пиктографически полярных начала инь и ян также связаны с горами: знак инь, тёмное женское начало, обозначал теневую сторону горы, а ян, светлое мужское начало, – солнечную[18]. К тому же, горы выступают колыбелью современной китайской нации, местом, где зародилась культура Китая. Поэтому, исходя из всего вышесказанного, можно заключить, что для китайского народа логично было начать процесс сакрализации окружающих их гор.

Пять священных пиков в китайской мифологии

Одним из китайских мифов, обосновывающих священность гор, в частности, Пяти священных пиков, является миф о сотворении мира великаном Паньгу. Согласно этому мифу, после смерти его голова превратилась в Тайшань, или Восточный пик, живот стал Центральным пиком, левая рука – Южным, правая рука – Северным, обе ноги – Западным. Легенда о Паньгу является одним из центральных эпизодов в китайской мифологии, и то, что пять важнейших частей тела стали Пятью священными пиками, свидетельствует об их исключительной значимости для Древнего Китая.

Переходя к Пяти священным пикам, нужно отметить, что их культ возник ещё в древности. В «Чжоу ли», или «Чжоусской книге обрядов», относящейся к IV в. до н. э., и в «Ли цзи», относящейся к VI-I вв. до н. э., сказано, что правитель Китая совершал обряд жертвоприношения У юэ. С раннего Средневековья культ пяти священных пиков стал частью системы религиозного даосизма, а позже У юэ стали священными и для буддистов Китая[19].

К Пяти священным пикам в китайской традиции относятся следующие горы: Хэншань (Северный пик), Хэншань (Южный пик), Тайшань, Хуашань и Суншань. Эти пики также соотносятся со сторонами света: Хэншань (Северный пик) соответствует северу, Хэншань (Южный пик) – югу, Тайшань – востоку, Хуашань – западу, а Суншань – середине. Каждая гора по мере распространения системы религиозного синкретизма обрела собственных божеств-покровителей, легенды и сферы влияния на человеческую жизнь. Например, считалось, что Владыка Тайшань ведает рождением и смертью людей, а также распределением богатства и почестей; божество Южного пика – звёздами и водными животными; божество Суншань – землями, водами и растительностью; божество Хуашань – металлами; и, наконец, божество Северного пика – животными[20]. В XI веке божества Пяти священных пиков были награждены титулом шэнь-ди («святые государи»), иногда их также именуют да-ди («великие государи»). В некоторых средневековых сочинениях духи У юэ наделяются собственными именами. Например, божество Восточного пика называли Юань Чан-лун, Южного – Дань Лин-чжи, Западного – Хао Юй-шоу, Северного – Дэн Вэй-тин, а Центрального – Шоу И-цзюнь[21].

Рассматривая концепцию «Пяти элементов», нужно также затронуть миф о пяти древних императорах Китая. По одной из версий, это духи сторон света – юга, севера, запада, востока, середины. Востоку соответствовал император Тайхао (или Фу-си), Югу – Шэньнун, Западу – Шао-хао, Северу – Чжуань-сюй, Середине – Хуан-ди. По другой версии, это пять древних священных императоров: Хуан-ди, Чжуань-сюй, Ди Ку, Яо и Шунь. Третья версия гласит, что в царстве Цинь существовал культ четырёх императоров (Белого, Зелёного, Жёлтого и Огненного), а позже к ним добавился ещё и пятый, Чёрный император. Согласно Люй Бувэю, Пять императоров – это духи, заведующие четырьмя сторонами света и временами года, а также пятью стихиями. Хуан-ди соответствует середина и стихия земли; Тайхао – восток и элемент «дерево», он также заведует весной и известен как «Чунь-ди» (Император Весны). Огненный император (Шэньнун) является владыкой юга, огня и лета; Шао-хао – запада, металла, осени, также известен как Белый император. Чжуаньсюй повелевает стихией воды, севером и зимой, также его называют Чёрным императором[22].

Интересно, что символом и Южного пика Хэншань, и владыки Юга Шэньнуна является Красная птица Чжу-няо, что позволяет сделать вывод, что эти две важнейшие категории в китайской мифологии – Пять священных императоров и Пять священных пиков – соотносятся друг с другом.

Культы Пяти священных пиков

Не только мифические императоры посещали Пять священных пиков. Китайские императоры, начиная с Цинь Шихуана и У-ди, приезжали почтить духов Пяти священных пиков и совершить обряд жертвоприношения. Высшей формой почтения и самым сложным обрядом был ритуал фэн шань, к которому во времена правления династии Тан могли готовиться целый год. Во время этого обряда император сообщал богам о своих деяниях. Впервые ритуал выполнил император Цинь Шихуан на горе Тайшань, чтобы доложить об успешном объединении Китайской империи под его началом. Таким образом, сакральная сущность горы находила своё применение в обеспечении связи народа с Небом при помощи императора, Сына Неба, который выступал посредником. Если же смотреть шире, то гора служила местом, где мир живых мог контактировать с миром мёртвых. Неслучайно, по легендам, Владыка Тайшань ведал жизнью и смертью людей, а у подножия этой горы располагался вход в Подземное царство[23].

Люди наделяли Пять священных пиков многочисленными божествами и духами, как даосскими, так и буддийскими. Чтобы выказать своё почтение высшим силам, люди строили на горах различные храмы и монастыри. Так как рельеф Пяти священных пиков часто очень крутой и обрывистый, культовые здания сначала возводились у подножия, а позже – всё выше и выше. Застройка гор храмами, монастырями, арками и другими сооружениями оказалась своего рода способом освоения китайцами горных вершин, расширения своего жизненного пространства и усиления влияния на природу. Начиная с представлений о том, что природа главенствует над человеком, с течением времени китайский народ смог использовать свои мифические и религиозные представления для того, чтобы исправить это положение и гармонизировать свои отношения с природой.

Глава 2. Описание Пяти священных пиков

Тайшань

Гора Тайшань считается главной из Пяти священных пиков, известна как «государственная гора Китая», «первая гора Поднебесной», «священная гора», «культурная сокровищница», «главный священный пик» и по-другому называется Восточным пиком. Кроме того, она занимает первое место и среди десяти Великих гор Китая, в число которых, помимо Тайшань, входят ещё Хуаншань, Эмэйшань, Лушань, Джомолунгма, плоскогорье Чанбайшань, Хуашань, Уишань, Яшмовая гора, Утайшань, что только подчёркивает её значимость. Располагается в городе Тайань провинции Шаньдун[24].

В 1987 году  Тайшань  включили в Реестр памятников мирового природного и культурного наследия, и это первый объект, получивший сразу двойной статус. Культурное наследие Тайшань чрезвычайно богато: сохранились руины 97 древних зданий, 22 древних архитектурных ансамбля и около 1800 каменных стел с высеченными на них надписями[25]. Это позволяет на практике исследовать древнюю китайскую архитектуру.

Ранние упоминания и освоение горы

Тайшань – одна из колыбелей древней цивилизации бассейна Хуанхэ. Китайцы стали осваивать этот пик ещё в глубокой древности, доказательством чего являются культура Давэнькоу ( гг. до н. э.) южного подножия Тайшань и остатки культуры Луншань ( гг. до н. э.) северного подножия. Также на горе были обнаружены окаменелости пятитысячелетней и сорокатысячелетней давности.

Упоминания Тайшань можно встретить в различных древнекитайских произведениях. Например, в «Шу цзин» (XVI-XI вв. до н. э.), где гора в качестве места жертвоприношений Небу соотносится с мифическим императором Шунем, или в «Исторических записках» Сыма Цяня, где гора связывается с первопредком Фу-си, а также отмечается ритуал фэн шань, который проводили на Тайшань[26].

Мифы и предания

С горой Тайшань связано множество легенд и мифов, которые подчёркивают исключительную важность горы для Древнего Китая. Основополагающим можно считать миф о сотворении мира великаном Паньгу, который и предопределил главенство Тайшань среди Пяти священных пиков.

Паньгу

По легенде, давным-давно, когда космос только образовался, а небо только отделилось от земли, жил один человек по имени Паньгу, и ростом он был до небес. Каждый день небо поднималось на один чжан, земля – на один чжан опускалась, и Паньгу с каждым днём тоже становился всё выше. Так он жил, головой подпирая небо, ногами стоя на земле, день за днём, год за годом. Спустя много тысяч лет рост Паньгу стал огромным, его дыхание превращалось в ветер, а когда он моргал, сверкали молнии. Когда он пребывал в хорошем настроении, на небе сияло яркое ласковое солнце, когда гневался – шли затяжные дожди. Но Паньгу постепенно старел и, в конце концов, умер. В мгновение ока великан рухнул на землю, его голова стала Восточным пиком, живот – Центральным, левая рука – Южным, правая рука – Северным, обе ноги – Западным. Глаза превратились в солнце и луну, волосы – в травы и деревья, пот – в реки[27].

Так как Паньгу сотворил мир, в Древнем Китае почитали его как прародителя человечества, а благодаря тому, что его голова превратилась в Тайшань, её стали почитать как «первую гору Поднебесной». Таким образом, было положено начало сакрализации Восточного пика.

Продолжая тему мифических существ, нужно отметить, что гора Тайшань обладает собственным пантеоном божеств. Следует рассказать о некоторых из них.

Великий владыка Восточного пика

Великий владыка Восточного пика (Дунъюэ Тайди) – это дух Тайшань, почитаемый в даосизме и в народных верованиях. Даосское учение о пяти элементах говорит, что дух Тайшань заведует жизнью и смертью людей.

С течением времени люди персонализировали его. Например, в Ханьской гадательной книге записано: «Фамилия главного божества Тайшань – Ту, имя его – Чанлун». В 397 свитке «Тайпин Юйлань» цитируется произведение «Бо-у чжи» автора Чжан Хуа (232-300), где написано, что у Владыки Восточного пика есть жена. В «Записках о поисках духов трёх религий» родословная Владыки возводится к Паньгу и женщине из рода Цзинь-хун (Золотая радуга). Также, по некоторым источникам, у божества Тайшань есть жена, пятеро сыновей и дочь, которой обычно считают Матушку горы Тайшань Бися Юаньцзюнь[28].

В разные эпохи правящие династии награждали Владыку Восточного пика различными титулами. Во времена Шень-нуна ему был присвоен чиновничий ранг. Во время правления ханьского императора Мин-ди (57-75) ему был дарован титул главнокомандующего. в 725 году наградил божество Тайшань титулом князя Восточного священного пика, император Чжэнь-цзун династии Сун в 1008 году приказал добавить к титулу слово «мудрейший». Впоследствии его статус был повышен до императорского.

Согласно народным верованиям, Тайшань – это пристанище для душ умерших людей, а дух Тайшань – повелитель загробного мира, также почитается как глава седьмого судилища ада. Считалось, что поклонявшиеся при жизни злым духам люди получают наказание на Тайшань. Эти убеждения начали набирать силу во время правления династии Западная Хань (206г. до н. э.-24г. н. э.). В летописях встречается множество записей о том, что после смерти люди отправлялись на Тайшань, назначались там на определённые должности и выполняли разные поручения.

Кроме того, Владыка Дунъюэ ассоциируется с планетой Тай-суй (Юпитер), так как первопредок Фу-си дал Владыке Тайшань титул тай-суй и передал ему в ведение списки небесных бессмертных[29].

Даосы тоже стали поклоняться божеству Тайшань довольно рано. В произведении эпохи Южных и Северных династий (420-589 гг.) было сказано, что Владыка Дунъюэ правит 5900 духами, заведует жизнью и смертью; является и главой духов, и верховным жрецом. Поклонявшиеся при жизни злым духам люди получают наказание на Тайшань.

В рамках даосизма Владыка Тайшань из князя, повелевавшего душами умерших, превратился в великого духа, управлявшего добром и злом в человеческом мире, собиравшего смерть и записывающего жизнь. В «Записках о поисках духов трёх учений», в разделе «Описание Дунъюэ» написано, что чтобы оказать почтение Владыке Дунъюэ, была составлена его прихотливая родословная, после чего великий император Восточного пика превратился в святого, «ведающего шестью записями Небесных бессмертных». Отсюда и проистекает уважение к Владыке Восточного пика среди даосов.