Дипломная работа (стр. 1 )

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Общение как один из факторов

самореализации подростка

Выполнила

Проверил:

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ 3-6

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ОБЩЕНИЯ

КАК ОДНОГО ИЗ ФАКТОРОВ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКА

1.1. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке. 7-13
1.2. Представление о самореализации личности в психологических 13-19

теориях.

1.3 Самореализация личности как психологическая проблема: опреде - 19-27

ление, критерии и модели.

1.4. Общение как категория в психологии. 27-30

1.5.Психологические особенности подросткового возраста. 30-33 1.6.Общение в подростковом и старшем школьном возрасте. 33-39

Выводы к главе 1 40-41

Глава 2. ОПИСАНИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

2.1.Организация практической работы 42

2.2.Оценка методов и методик 42-45

Выводы к главе 2 46

Глава3. АНАЛИЗ ПОЛУЧЕННЫХ ДАННЫХ 47-62

Выводы к главе 3 63

ВЫВОДЫ 64-65

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 69-72

Приложение 1 « Бланки, инструкция, способ обработки методик»

Приложение 2 «Результаты сбора фактических данных»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы.

Наиболее полное раскрытие способностей человека возможно лишь в общественно значимой деятельности. Для подростка этой деятельностью является общение. Все психологи едины в признании значения общения в формировании личности подростка. Причём важно, чтобы осуществление его детерминировалось не только извне (обществом), но и внутренней потребностью самой личности. Деятельность личности в этом случае становится самодеятельностью, а реализация её способностей в данной деятельности приобретает характер самореализации.

Немало страниц посвящает характеристике потребности в самореализации Э. Фромм. Он связывает её с потребностями человека в идентизации и целостности. Человек, отмечает Э. Фромм, отличается от животного тем, что он стремится выйти за пределы непосредственных утилитарных запросов, хочет знать не только то, что необходимо ему для выживания, но и стремится познать смысл жизни и сущность своего «Я». Эта самореализация достигается индивидом с помощью вырабатываемой им системы ориентаций в общении с другими людьми. Идентизация и есть то «ощущение», которое позволяет индивиду с полным основанием сказать о себе как о «Я», и социальная среда активно влияет на эту потребность. Потребность в самореализации, по Э. Фромму, есть экзистенциальная потребность - психическое состояние, вечное и неизменное в своей основе. Социальные условия способны изменить лишь способы её удовлетворения: она может найти выход в творчестве и в разрушении, в любви и в преступлении и т. д. [49, c.250].

В процессе общения субъективный мир одного человека раскрывается для другого. Человек самоопределяется, и самопредъявляется, обнаруживая свои индивидуальные особенности. Удовлетворяя базовую потребность самореализации в общении, подросток преследует свои жизненные цели, находит свое место в системе общественных связей и отношений. Поэтому изучение проблемы самореализации подростка посредством общения весьма актуальна. Ее актуальность резко возрастает на данном этапе развития общества, когда идет резкая смена социальных отношений, характера личных взаимодействий, моральных норм, ценностей и т. д. В современных условиях в качественно новом аспекте рассматривается проблема развития и использования человеческого потенциала. Предъявляются более высокие требования к самостоятельности, инициативе и предприимчивости человека, вызванные происходящими в обществе изменениями. неоднократно отмечал усиление влияния человеческого фактора на различные стороны действительности. Все это обусловливает возрастание актуальности проблемы самореализации личности.

Сложно и практически невозможно конструировать единую модель самореализации «вообще». Самореализации «вообще» не существует. Конкретные формы, способы, виды самореализации у разных людей различны. В поливалентности потребности в самореализации выявляется и получает развитие богатая человеческая индивидуальность.

Вот почему, говоря о всесторонней и гармонически развитой личности, нужно подчеркивать не только богатство и всесторонность её способностей, но и (что не менее важно) богатство и многообразие потребностей, в удовлетворении которых осуществляется всесторонняя самореализация человека.

Плоды цивилизации и культуры, которыми мы ежедневно пользуемся в повседневной жизни, мы воспринимаем как нечто вполне естественное, как результат развития производственных и общественных отношений. Но за таким безликим представлением сокрыто великое множество исследователей и великих мастеров осваивающих мир в процессе своей человеческой деятельности.

Цель работы.

Выявить роль общения в самореализации подростка и его влияние на формирование личности.

Объект исследования.

Подростки, учащиеся 9-х классов основной школы.

Предмет исследования.

Общение как один из компонентов самореализации.

Гипотеза работы.

Подростковый возраст характеризуется высоким уровнем самореализации в общении, коммуникативной направленностью: высокой контактностью, гибкостью, признанием ценности общения.

Задачи работы.

1.  Библиографический поиск и отбор литературы по теме;

2.  Анализ понятий «самореализация», «самоактуализация», «общение» в психологии.

3.  Рассмотрение теоретических подходов к исследованию общения как одного из факторов самореализации личности.

4.  Изучение категории «общение» и особенностей общения в подростковом возрасте

5.  Осуществление подбора диагностического материала и проведение исследования.

6.  Качественный анализ и выявление влияния общения на самореализацию подростка.

Методы работы.

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов: тестирование, анкетирование, методы математической статистики для обработки и анализа полученных данных.

В состав психодиагностического комплекса входили:

1.  Вопросник САМОАЛ: «Самоактуализационный тест» (модифицированный вариант POI).

2.  Методика самооценки Дембо-Рубинштейн.

3.  Методика исследования ценностных ориентаций (МИЦО) М. Рокича.

4.  Тест «Исследование тревожности» Спилбергера.

5.  Анкета по общению №1 (, 1988).

В качестве основных методов математической обработки данных мы использовали корреляционный анализ (применялся коэффициент ранговой корреляции Спирмена), критерий - угловое преобразование Фишера.

Эмпирическая база данных.

Старшие подростки (9 классов) в возрасте 14-15 лет в количестве 49 человек, обучающиеся в…………………………………….

Новизна данной работы.

Проведение данного исследования, позволило нам определить ведущую роль общения в самореализации подростка и его значительное влияние на формирование личности в целом. Полученные данные позволят обогатить весь накопленный учеными практический материал и, возможно, подтвердить или опровергнуть результаты исследований, полученные раннее.

Практическая значимость работы.

Полученные результаты могут быть использованы в работе практического психолога, учителей и родителей при решении задач формирования личности. Эти данные также могут содействовать решению проблемы социально-психологической адаптации современной молодежи в новых социальных условиях.

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ОБЩЕНИЯ КАК ОДНОГО ИЗ ФАКТОРОВ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКА.

1 .1. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке.
Термин «самореализация» используется в отечественной и зарубежной психологической, педагогической, философской, социологической и другой общественно-научной литературе. В философских исследованиях, как отечественных, так и зарубежных, использование понятия «самореализация» и идей, положенных в его основу, уходит в глубь веков. В общенаучных исследованиях, прежде всего общефилософских, данный термин использовался в рамках диалектической философии.

Идея самореализации имеет давнюю историю в философии. «В качестве высшей ценности самореализация трактуется в философии Упанишад и в даосизме. На Западе учение о самореализации восходит, по крайней мере, к Аристотелю и отчасти Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов индивидуального самоосуществления» [50,с.3]. В конце ХIХ—начале ХХ в. в англоамериканских теориях, в особенности у представителей идеализма, принцип самореализации обретает характер этической заповеди.

Развитие представлений о самореализации личности и ее особенностях в значительной степени связано с феноменальностью человеческого существования, изменяющимися взаимодействиями индивида и рода в онтогенезе человека, поскольку «самореализация — это социально-индивидуальный процесс осознанного целеполагающего опредмечивания сущностных сил на основе жизнедеятельности данного конкретного человека» [17, с.1]. Для античного времени характерно «телесное» представление о личности. Проблема «личность—общество» еще не возникает, так как существует синкретическая картина этих явлений, связанная с космополитичностью восприятия. Имеет место проблема самоосуществления человека — насколько индивид соответствует общественно одобряемому образцу. Жизнь такого человека зависела больше от одобрения или осуждения окружающими («культура стыда»), т. е. самореализация подменялась реализацией, зависимостью от внешних условий. Постепенно, в христианстве, происходит переход от «телесной души» к моральной духовной личности. Утверждается ценность души «внутреннего человека» через просветление. Возникает «культура вины», культура совести. Содержание самореализации обретает черты индивидуальной выраженности. В восточных типах самореализации преобладает утверждение, что «Я» как такового нет, оно не сущностно. Так, в даосизме наличие индивидуального «Я» — это признак некультурности. Источником идентичности является «дао». Сущность человека отождествлялась с «дао», предельным выражением закономерности функционирования Вселенной «дзибун» означает, что представления о самореализации совпадают с принятыми в обществе путями обретения своего статуса. Прямая противоположность «Я» в индивидуалистической модели западного человека. В конфуцианстве утверждается перестройка личности, связанная с изживанием «Эго»: «преодоление себя» — путь к подлинному себе, реализация себя.

Далее в средневековой восточной традиции проводится идея самореализации в понимании стремления к «просветлению», «всезнанию», стремления стать Буддой, центром Вселенной, т. е. под просветлением подразумевается развитие Вселенной.

В отличие от приведенных типов самореализации, в эпоху Возрождения человек уже осознает себя как отдельное существо. Это уже не бытийность античности и не сословная Средневековья. Самореализация основана на том, что человек сам принимает решение о значимости и достоинстве своих обязанностей. В результате Реформации самореализация обретает контекст служения чему-то возвышенному, а именно Богу.

Ряд философов, в том числе и , анализируя историко-философский контекст, выделяют два философских подхода к проблеме самореализации. Отмечается, что в трактовке самореализации обнаруживается наличие двух различных философских ориентаций: эссенциалистической и экзистенциолистической. Эти ориентации основываются на противоположных концепциях человека и человеческой свободы. К эссенциалистической концепции относятся взгляды Аристотеля и его последователей, которые считали, что «самореализации подлежат те черты, свойства или способности человека, которые конституируют его сущностную природу. Самореализация, в конечном счете, понимается как реализация человеческой сущностной природы, объективно предшествующей личностному бытию и нередко противостоящей реальному индивиду в качестве идеала, достижимого и реализуемого при соответствующих условиях и обстоятельствах. Она не учитывает высшие потребности человека, которые не могут быть удовлетворены простым переустройством социальных условий...» [50, с.8]. Исходным положением экзистенциализма является не человеческая природа, а само человеческое существование. Такое противопоставление появилось уже в античной философии. Еще Сократ и стоики утверждали, что человеческую природу следует изучать иным путем, не так, как природу физических вещей, т. е. иначе, чем с точки зрения ее объективных свойств. Рассматриваемый подход к проблеме самореализации основывается на субъективистски ориентированной современной философии.

Таким образом, согласно экзистенциолистическому подходу, человек должен определять себя и свое формирование сам. И. Ведин говорит о самореализации как о реализации личности в мире, реализации ее творческих возможностей силами самой личности. Исследуя созидание и самосозидание, он рассматривает сочетания: 1) хочу и могу; 2) не хочу и не могу; 3) хочу, но не могу; 4) могу, но не хочу.

[51] в докторской диссертации по социальной философии выделяет цепочку «самопознание – самосознание – самомодель – самосовершенствование - саморегуляция». Она ставит проблему самореализации личности с позиции нравственных принципов индивида, трактуя самореализацию как единство самоутверждения и самоотрицания.

При исследовании вопросов самообразования и самовоспитания исходит из понимания последних как явлений самодеятельности и социальной активности личности. В качестве необходимых элементов самообразования и самовоспитания она рассматривает самодисциплину и самоконтроль и ставит вопрос о самореализации и самоограничении личности в свете их диалектического единства и противоположности. Попытка систематизировать категории, характеризующие «самость» личности, состоит в разделении их на три блока: когнитивный, поведенческий и регулятивный. В первый блок включены понятия, отвечающие на сформулированный И. Кантом вопрос «Что я могу знать?: «самоощущение», «самонаблюдение», «самопознание», «самооценка» и «самомодель». Ко второму блоку, отвечающему на кантовский вопрос «Что я должен делать?», относятся «самоподготовка», «самообразование», «самовоспитание», «саморазвитие». Эти понятия, скорее всего, входят в регулятивный блок, поскольку отражают средства регуляции процесса самореализации. Третий выделяемый блок связан с вопросом Канта «На что я могу надеяться?». Этот блок формируется на основе первых двух блоков личности, но в то же время оказывает регулирующее действие на все блоки. К третьему блоку относятся самоконтроль, саморегуляция и самодисциплина. Ведущая роль отводится самодисциплине, которая способствует стабильности выполнения предписаний и постоянному контролю выполнения жизненных планов и программ. Вошедшие в блоки понятия не только взаимосвязаны, и взаимопроникают друг в друга. Самомодель, выступая в виде концентрированного результата самопознания собственного «Я», позволяет сравнить степень соответствия своих реальных действий идеалам, принципам, желаниям.

«Под самореализацией понимается практическое осуществление человеком его задатков, способностей, дарований и черт характера через ту или иную сферу социальной деятельности с пользой для самого себя, коллектива и общества в целом. Самореализация продолжается всю жизнь, но в ней можно выделить ряд конкретных актов – «пиков» глубоко индивидуального процесса самореализации» [51, с. 31]. Наиболее сложной проблемой является сочетание внутренних стимулов и внешних условий саморазвития. С одной стороны, далеко не всегда даже наличие идеальных условий соответствует развитию человека. С другой, — развитие человека может происходить в самых экстремальных, неблагоприятных внешних условиях. Самореализация пронизывает всю деятельность человека и, прежде всего, рассматривается в ракурсе человека создающего, человека - творца. Самореализация, самоосуществление личности предполагает реализацию человеком своих потенций: способностей, умений, навыков и др.

Феномен самореализации имеет явно выраженный сложный междисциплинарный характер. Проблема самореализации личности, несомненно, имеет, прежде всего, психологическую природу, и многие особенности и закономерности самореализации личности могут быть выявлены посредством психологической науки с привлечением междисциплинарных знаний.

Так, рассматривая самореализацию личности как процесс и как результат, следует отдавать себе отчет в том, что мы имеем дело со сверхсложной системой — личностью, которая взаимодействует с другими людьми, социумом. Говоря о самореализации, целесообразно вести речь о самопроектировании, самоуправлении и самоорганизации. Если самопроектирование и самоуправление целесообразно рассматривать, используя теорию распознавания образов и кибернетику, то самоорганизация относится к области синергетики. Синергетика — это дисциплина, которая находится на стыке ряда наук (физики, химии, биологии и т. д.). Основная ее задача— познание общих закономерностей и принципов процессов самоорганизации различной природы. Термин «синергетика» ввел Г. Хакен. Он происходит от греческого «synergea» — совместное или кооперативное действие. Эффект самореализации заключается в самопроизвольном, спонтанном образовании упорядоченных структур в неупорядоченных стохастических системах; самоорганизующаяся система способна изменять внутреннюю структуру и способы поведения. «Процесс самоорганизации представляет собой автоматический процесс, при котором выживают комбинации, выгодные с точки зрения адаптации» [48, с. 5].

Указанное позволяет сделать возможным понимание сложных объектов психологической природы, к которым относится феномен самореализации. Личность является сложной самоорганизующейся системой, которой нельзя навязать пути ее развития. Необходимо понять, как способствовать ее собственным тенденциям развития.

Взаимодействуя с социальным окружением, человек на своем жизненном пути в процессе самореализации осуществляет как профессиональный выбор, так и выбор профессионального окружения, в наибольшей степени способствующий продуктивности и удовлетворенности; отдавая предпочтение тем или иным путям своего развития, субъект основывается на более удачном опыте применения своих способностей в личных устремлениях. Самореализация включает в себя самопроектирование, т. е. представление о том, каким человек хочет видеть себя в ближайшем и отдаленном будущем.

Весьма плодотворным для раскрытия содержания проблемы самореализации личности мог бы стать ряд идей относительно устройства общества и закономерностей взаимодействия человека и общества, высказанных с позиции социологии. Так, например, Р. Миллс рассматривал социологическое воображение и мышление как возможность наведения мостов между индивидуальной жизнью и обществом, другими словами, как перевод личных проблем на уровень общественных, а также общественных — на язык, понятный всем. По мнению Э. Дюркгейма, общество может быть представлено в виде устойчивой, равновесной модели, основу которой составляют общие ценности. Социальная категория жизненного мира восходит к феноменологической парадигме, сущность которой заключается в том, что люди классифицируют и осмысливают окружающий мир определенными способами, базирующимися на типизированных структурах знания, способствующих решению проблем в обыденной жизни. В такой «рациональный» набор средств входят стереотипы и привычки. Определенный стимул их актуализирует, в результате чего включается цепочка когнитивных ассоциаций, реализуются определенный сценарий и схема действия [21].

Итак, проблема самореализации занимает важное место в системе наук о человеке. В силу ее актуальности и значимости в поисках ответа на вопрос о раскрытии человеческого потенциала к ней обращаются представители разных наук. В связи со сложившейся ситуацией спонтанного ввода в научный оборот понятия «самореализация», что свидетельствует об актуализации потребности в его использовании, возникает необходимость обоснования и всестороннего научного толкования термина в целях его корректного применения.

1 .2. Представление о самореализации личности в психологических теориях.

Для отечественной психологии характерен фундаментальный подход к психологическим понятиям. Различные методологические основания порождают различия в качестве анализа. Так, оцениваемые нами представления о самореализации в зарубежных теориях ориентированы на нормы гуманистического познания. В связи с этим анализ представлений о самореализации личности в зарубежных психологических теориях требует привлечения подчас достаточно обширного теоретического контекста, соответствующего рассматриваемым психологическим концепциям.

Понятие «самореализация» начал использовать в своих работах по психологии личности А. Адлер. По его мнению, люди, прежде всего, стремятся к превосходству, что представляет собой фундаментальный закон человеческой жизни. Адлер понимал как достижение наибольшего из возможного. Такое стремление является врожденным, потому что это и есть сама жизнь. Иными словами, это «нечто, без чего жизнь человека невозможно представить» [49, с. 177]. По А. Адлеру, человек сам творит свою личность. Обладая креативным «Я», он ставит перед собой цель и определяет пути ее достижения. Однако цель субъективна, она существует «здесь и сейчас» и может быть недостижимой, фикцией. Тем не менее, цель является реальным стимулом. Посредством креативного «Я» интерпретируется, осмысливается опыт организма и, прежде всего, изыскивается опыт в осуществлении жизненного стиля, уникального для человека.

Понятие «самореализация» (чаще «самоактуализация») используется и в работах таких зарубежных психологов гуманистического направления, как К. Роджерс, Э. Фромм, А. Маслоу. Они, равно как А. Адлер, опираются на философские подходы к проблеме самореализации, не приводя ни своих определений, ни механизмов самореализации [49].

Роджерса в своей основе — феноменологическая теория. Роджерс считает стремление к самоактуализации врожденным и описывает его в понятиях «организм», «Я», «идеальное Я», «реальное Я», «конгруэнтность—неконгруэнтность». Организм, по К. Роджерсу, — локус всего опыта переживаний. Сознание (или знание) — это символизация некоторого опыта переживания. «Я» («Я» - концепция) является частью феноменологического поля, которая в большей степени дифференцирована и представляет собой «организованный, согласованный концептуальный гештальт. Он построен из перцепций характеристик «Я» или «меня» и перцепций характеристик «Я» или «меня» к другим людям и различным аспектам жизни, а также ценностей, связанных с этими перцепциями. Этот гештальт доступен сознанию, хотя не обязательно всегда осознан» [49].

«Поведение в основе своей есть целенаправленная попытка организма удовлетворить свои потребности, как они переживаются в поле, как оно воспринимается» [49, с.536]. При наличии многих потребностей все они подчинены основной, базовой тенденции к становлению и самоусилению организма в целом. К. Роджерс апеллирует к тому, что линии самоактуализации заданы наследственно и проявляются в естественном созревании организма, в том, что в ходе созревания организм становится более дифференцированным, развитым, специализированным.

К. Роджерс отмечает, что тенденция движения вперед реализуется только при условии ясного восприятия и адекватной символизации человеком своих выборов, проверки своих гипотез, различения им прогрессивного и регрессивного поведения. Как индикатор таких условий, как меру соответствия К. Роджерс использует понятие «конгруэнтность - неконгруэнтность». В основе такого понятия лежит представление о предельном смысле цели человека как желания стать «самим собой». Неконгруэнтность выражается в проявлении феноменологии (переживаниях, чувствах, ценностях) тревоги, угрозы. Конгруэнтность соответствует адекватности, гармоничности.

Представление о самореализации содержится и в работах Э. Фромма. Прежде всего, под истинно человеческой ориентацией Э. Фромм понимает ориентацию на бытие как на продуктивное использование своих способностей в единении с миром. По его мнению, самореализация присуща каждому человеку и предполагает наличие продуктивной активности и понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей вырастающих из условий существования [47, с.89]. В качестве таких потребностей Э. Фромм называет: потребность в установлении связей, потребность в трансцендентности, потребностью в корнях, потребность в идентичности, потребность в системе ориентации. Таким образом, самореализация, по Э. Фромму, так же как и по А. Адлеру, имеет социально детерминированный характер. Неотъемлемый атрибут самореализации, по Э. Фромму - «продуктивная самореализация», которая предполагает: «быть» вместо «казаться» и «иметь («обладать»). Такая позиция близка и взглядам А. Адлера на то, что человек стремится к превосходству как к достижению большего из возможного[3]. По мнению А. Маслоу, это высшие уровни потребностей: потребности в самоуважении, потребности в достижении высших метаценностей (Истины, Добра, Справедливости, Красоты и т. д.), поскольку самоактуализация — т. е. реализация желания человека быть, каким он может стать, — достижение вершины потенциала.

Маслоу, человек становится деструктивным в результате фрустрации либо неудовлетворенности основных потребностей. Отказ от становления, роста и отрицание возможностей человеческого существования ограничивают возможности человека жить максимально насыщенной жизнью, наилучшим образом выявить свои способности, сделать что-то значительное в жизни. А. Маслоу, самоактуализирующийся человек способен принять ответный вызов и создать достойную жизнь, полную смысла [49, с.494]. А. Согласно концепции А. Маслоу, метапотребности человека врожденные, они имеют иерархическую структуру. Иерархия потребностей в порядке их доминирования. Она включает такие потребности: физиологические, безопасности и защиты, принадлежности и любви, самоуважения, самоактуализации. Один человек может быть одновременно мотивирован потребностями разного уровня. Автор различает базовые потребности и метапотребности. Базовые потребности находятся на нижнем и среднем уровнях иерархии. Метапотребности, в отличие от базовых, не имеют иерархии, они могут взаимозамещаться. Когда не удовлетворяются метапотребности, человек считает свою жизнь бессмысленной, он заболевает, испытывая отчужденность и апатию, становится циником. А. Маслоу это называл метапатологией. А. Маслоу приводит следующие характеристики самоактуализированных людей: более эффективное восприятие реальности, принятие себя, других и природы, непосредственность, простота и естественность, центрированность на проблеме, независимость, потребность в уединении, автономия, свежесть восприятия, вершинные переживания, общественный интерес, глубокие межличностные отношения, демократический характер, разграничение средств и целей, философское чувство юмора, креативность, сопротивление окультуриванию. Вместе с тем автор отмечает, что самоактуализированные люди могут быть подвержены неконструктивным привычкам, тщеславию, раздражительности, чувству вины и т. п.

Отметим, что наличие развитых характеристик самоактуализации является необходимым, но далеко не достаточным условием самореализации личности. В целом теория А. Маслоу впитала в себя множество позитивных подходов, характерных для рассмотренных выше концепций.

Истоки представлений о самореализации личности в отечественных психологических теориях можно усмотреть, начиная с введения в обращение понятия «личность» и изучения движущих развития, а также с попыток ответить на связанные с этим понятием ключевые вопросы. Так, еще в период становления психологии как науки обращался к исследованию условий ее развития и здоровья, не соглашаясь с пониманием изучения ее субъективного аспекта как пассивной стороны. Рассматривая бессмертие человеческой личности как научную проблему, академик , веровал, полагал, что в этом и заключается высшая степень самореализации личности [22, c.31]. Представление о самореализации как реализации человеком своего потенциала непосредственно не рассматривалось, однако подспудно существовало в психологической литературе достаточно давно. К понятию потенциала человека обращались , , .

Подчеркивая ключевое значение понятия потенциала, отмечал, что ядро личности составляет система отношений человека к внешнему миру и самому себе. Концепция опиралась на воззрения о психологической реальности (эндопсихика, экзопсихика) ученика — . , следуя традиции и развивая комплексный системный подход к человеку, выделял иерархические, соподчиненные уровни психической организации человека (индивид, личность, индивидуальность). В понятие потенциала Б. Ананьев включал развитие человека как личности и как субъекта деятельности, отмечая, что во взаимосвязях их особенностей, обусловленных природными свойствами индивида, и складывается индивидуальность («глубина» личности) [4, c.170]. Исследование жизненного пути личности, ее самоопределения, интеллектуального потенциала, на необходимость изучения которых указывал , осуществлялось продолжателями его учения (, , и др.), Согласно концепции , потенциал человека кроется во взаимосвязях системокомплексов свойств различных уровней организации человека — это направление получило свое отражение а работах [15] и других исследователей.

Как следует из психологических теорий, в которых употребляется понятие «самореализация», вопросы мотивации являются их сердцевиной. В русле представлений о самореализации в психологических учениях обретает ключевое значение влияние мотивационно - потребностной сферы личности, ее смысложизненных и ценностных ориентаций. Известное выражение В. Франкла «Если потребности нас толкают, то ценности притягивают» указывает на ведущую роль мотивационно - потребностной сферы и ценностных ориентаций личности.

В психологической литературе до настоящего времени нет единого понимания мотива, но на такие его особенности, как побудительный и целенаправленный характер, указывает большинство педагогов. Так, по , мотив — это «осознанное побуждение для определенного действия» [43,с.564]. определяет мотив как «сложное психологическое интегральное образование, побуждающее человека к сознательным действиям и поступкам и служащее для них основанием» [16, с. 40]. При этом понимает, что «границы мотива определяются, с одной стороны потребностью, а с другой — побуждением к достижению реальной цели» [16, с. 32]. Соответственно, потребности «подпитывают мотивы посредством своего развития и перехода в иное качество преобразования побуждения к активности (как состояния нужды) через соотнесение с соответствующим объектом и обретения предметного содержания в мотивы (побуждения к достижению реальных целей).

, впервые в отечественной психологии поставивший проблему смысла, отмечал наличие динамических смысловых систем. развил понятие смысла применительно к деятельности (жизненный смысл) и к личности (личностный смысл), осуществив, таким образом, перенос проблемы смысла и плоскости сознания в плоскость реальных жизненных отношений субъекта и его деятельности. Обратив внимание на связанности смысла и мотива, ввел понятие смыслообразующего мотива, назвав такими мотивами мотивы, побуждающие к деятельности и придающие ей личностный смысл. В целом, проведенный анализ представлений о самореализации личности в психологических теориях свидетельствует о том, что истоки представлений о самореализации присутствовали в контексте других психологических проблем и в то же время, очевидно, что самореализация не являлась предметом специального изучения и не была выделена как самостоятельная психологическая проблема.

1.3 Самореализация личности как психологическая проблема: определение, критерии и модели.

Для того чтобы осуществить постановку проблемы самореализации как психологической, необходимо, прежде всего, определить критерий, механизмы и построить модель самореализации личности. Между тем в отечественной научной психологической литературе определение данного термина появилось сравнительно недавно [21].

Самореализация личности — это осуществление возможностей развития «Я» посредством собственных усилий, содеятельности, сотворчества с другими людьми (ближним и дальним окружением), социумом и миром в целом. Самореализация предполагает сбалансированное и гармоничное развитие различных аспектов личности путем приложения адекватных усилий, направленных на раскрытие генетических, индивидных и личностных потенциалов[21, с.52].

В самом общем виде самореализация как процесс реализации себя — это осуществление самого себя в жизни и повседневной деятельности, поиск и утверждение своего особого пути в этом мире, своих ценностей и смысла своего существования в каждый данный момент времени. Самореализация достигается только тогда, когда у человека имеется сильный побудительный мотив личностного роста.

Анализ философских и психологических работ, посвященных отдельным вопросам самореализации, показывает, что самореализация может исследоваться как цель, средство, явление, процесс, состояние, результат и итог. Самореализация как цель рассматривается в исследованиях самоактуализации личности, где изучаются достижения как метаценности. Самореализация как состояние — в связи с вопросом удовлетворенности самореализацией. Самореализация как результат чаще исследуется как определенный уровень личностного развития по критерию «успех—неуспех». Результатом самореализации может стать наличие свойств, способствующих самоосуществлению личности. Самореализация как итог может рассматриваться в исследованиях, направленных на осмысление цельных (итоговых) временных отрезков жизненного пути. Самореализация как средство нередко рассматривается в философских работах. В психологической науке представляет интерес сам процесс самореализации.

Наряду с существованием у каждого человека своего собственного критерия самореализации есть общие необходимые критерии, такие как удовлетворенность и полезность (продуктивность), которые направлены на благо как личности, так и социума. Критерий самореализации, который входит в оценочную систему психической деятельности каждого человека, отражает его удовлетворенность социальными условиями, их полезность для личностного развития. Продуктивность жизни человека является важным условием его полноценного существования, как отмечал в своих работах Э. Фромм. Результативность достигается при условии приложения человеком как объектом и субъектом деятельности — адекватных усилий. Ощущение удовлетворенности способствует и сопутствует психическому здоровью человека (по А. Маслоу), конгруэнтности (по К. Роджерсу). Следует также различать истинную (аутентичную) и иллюзорную (мнимую) удовлетворенность, что, по Э. Фромму, подобно «быть» или «казаться». В то же время некоторая неудовлетворенность может способствовать самореализации, поскольку метаценности полностью недостижимы, но здесь неудовлетворенность не должна носить базового характера. Полезность (продуктивность) мы рассматриваем в соответствии с воззрениями А. Адлера (стремление к превосходству). Чувство полезности, нужности наполняет смыслом жизнь, дает человеку ощущение собственной значимости. Самореализуясь, человек выходит за пределы своих достижений. В этом смысле самореализация есть творчество, поскольку, самореализуясь в полной мере, человек может выйти не только за границы собственного развития, но и за границы достижений других людей, возможно и человечества.