Введение (стр. 1 )

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. На современном этапе общество поглощено проблемами рыночных отношений, нестабильностью экономики, политическими сложностями, которые разрушают социальные связи и нравственные устои. Это ведет к нетерпимости и ожесточению людей, разрушает внутренний мир личности. Именно поэтому школа, решая задачи воспитания, должна опереться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому воспитаннику определить ценностные основы собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества. Этому поможет нравственное воспитание, органически вплетенное в учебно-воспитательный процесс и составляющее его неотъемлемую часть.

Недостатки и просчеты нравственного воспитания обусловлены

обострившимися жизненными противоречиями. Часть школьников поражена социальным инфантилизмом, скептицизмом, нежеланием активно участвовать в общественных делах, откровенными иждивенческими настроениями. Отдельные ребята страдают бездуховностью или усматривают ее в исключительности положения в обществе своих родителей, замыкаются в своем исключительном круге общения. Своеобразной формой бездуховности, обнищания духа является уход некоторых молодых людей от общества в субъективный мир или состояние

«балдения» под влиянием, спиртного, наркотических средств. Наиболее опасной формой безнравственного состояния некоторых школьников является нравственное лицемерие, практическое использование двух-трехстепенной морали: одна внешняя, показная — для школы, общественных мероприятий; другая — для дома, для семьи, вводящая в заблуждение родителей; третья подлинная — для своего круга общения и для себя. На виду — общественная активность, в душе — убежденность, что жизнь строится по законам жестокого эгоизма.

В связи с вышеизложенным, можно констатировать первое противоречие, имеющее место в школьной практике: между постановкой нравственного воспитания в школе и обыденной жизнью, стихийными влияниями реальной действительности на воспитанность учащихся.

Исследуемая нами проблема нашла отражение в исследованиях таких философов античности как: Пифагор, Демокрит, Аристотель. Пифагор говорил, что главное для человека «наставить душу к добру и злу». Другой выдающийся философ античности – Демокрит писал следующее: «Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье». [13. c. 134 ] Выдающийся мыслитель античности Аристотель в сочинении «Политика» отмечал, что «законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и сам государственный строй терпит ущерб». [13. c. 134].

События последних лет, связанные с ростом детской безнадзорности, преступности, наркомании, свидетельствуют о необходимости активизации воспитательной работы среди подрастающего поколения. Нужно научить ребенка с детства уважать мнение живущих рядом людей, включить его в процесс нравственного самосовершенствования и духовного становления. Продолжая традиции прошлого, именно школа призвана решать многие из этих проблем, а главной задачей учителя является воспитание духовно - нравственного человека. Именно поэтому в современной системе образования стали актуальными проблемы духовно - нравственного воспитания.

Школьные образовательные учреждения не могут игнорировать поворот в сознании современного общества от духовных ценностей к материальным. В современном мире ребенок живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него в большей степени негативного характера, которые (источники) ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.

Школа для ребенка – та адаптивная среда, нравственная атмосфера которой обусловит его ценностные ориентации. Поэтому важно, чтобы нравственная воспитательная система взаимодействовала со всеми компонентами школьной жизни: уроком, переменой, внеурочной деятельностью, пронизывала всю жизнь ребят нравственным содержанием.

Для нравственного воспитания важно, что взрослый является и организатором жизни ребенка, и объектом познания, реальным носителем тех моральных ценностей, к которым у ребенка формируется определенное отношение. Другими словами, взрослый сам выступает в качестве образца поведения и отношения к действительности. Чем идеальнее образец, тем выше гарантия достижения успеха в воспитании.

Русский народ всегда прославлял такие нравственные качества как:

- преданность Родине;

- любовь к своему народу;

- скромность;

- доброта;

- вежливость;

- правдивость;

- дружелюбие и др.

Нравственные качества личности формируются и проявляются в тесной взаимосвязи. Именно поэтому школа, решая задачи воспитания, должна опереться на разумное и нравственное в человеке, помочь каждому воспитаннику определить ценностные основы собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества. Этому поможет нравственное воспитание, органически вплетенное в учебно - воспитательный процесс и составляющее его неотъемлемую часть.

Ряд советских исследователей таких как: , , а также ряд российских ученых: , , и др., освящают в своих работах сущность основных понятий теории нравственного воспитания, содержания, методов нравственного воспитания.

Вопросы управления процессом нравственного развития учащихся интересовали как педагогов прошлых веков (, , и др.), так и педагогов современности: , , и др.

Проблемы подготовки будущих учителей к нравственному воспитанию школьников нашли свое отражение в работах следующих ученых: , , и др.

Безусловно, решающая роль в накоплении нравственного опыта отводится учителю. Все начинается с учителя как ведущего взрослого и носителя социального опыта. Поэтому в настоящее время возникает острая необходимость в повышении психолого-педагогической компетентности учителя, под которой подразумевается не только их теоретическая подготовка, но и готовность практически действовать с учетом возникающих в учебно-воспитательном процессе проблем нравственного характера.

В настоящее время в Российском образовании идет активный инновационный процесс, ориентированный на внедрение этнокультурных традиций и национально-культурного опыта в современную педагогическую систему. Об этом свидетельствует Национальная доктрина образования в Российской Федерации, утвержденная постановлением Правительства Российской Федерации от 4 октября 2000 года № 000. Доктрина определяет цели воспитания и обучения, пути их достижения посредством государственной политики в области образования, а также ожидаемые результаты развития системы образования на период до 2025 года.

В исследованиях известных педагогов , , указывается на эффективное влияние средств народной культуры на нравственное воспитание подрастающего поколения. В. А Сухомлинский подчеркивал: «Важнейшим средством воздействия на ребенка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания являются красота и величие, сила и выразительность родного слова».

указывает на необходимость формирования исторической памяти у молодежи как неотъемлемой принадлежности сознания каждой нации, в которую входят познавательный и эмоциональный компонент – отношение к историческим и культурным ценностям народа.

В работе «Мудрые заповеди народной педагогики» отмечается, что в опыте наших отцов и дедов есть зерна такой мудрости, которые и в наш век прорастут и дадут добрые всходы. отмечает, что, приобщая школьников к национальной культуре, мы формируем духовность, любовь к своему народу, своей Родине. Мудрый опыт народного воспитания свидетельствует о том, что любовь к Родине зарождается в человеке с детства, начиная с любви к матери и отцу, дедушке, бабушке, родному языку, колыбельной песне и сказке, культуре и истории отечества. Без таких истоков формирования «корня духовности» невозможно организовать.

Однако многие авторы, в том числе , отмечают, что у многих взрослых людей отсутствует историческая память, нет интереса к национальной культуре своего народа, а отсутствие интереса у взрослых приводит к отсутствию интереса и у детей. Известно, что национальное воспитание придает личности самобытность, индивидуальность, наделяет её своим интеллектом, духовностью.

Становится очевидным, что необходимым условием реализации этнокультурной направленности общего образования является прежде всего этнопедагогическая подготовка учителя, как важнейший компонент его профессиональной подготовки.

Таким образом, существует еще одно противоречие, имеющее место в школьной практике: между необходимостью обращения к многовековому опыту отечественной педагогики, ориентирующей учителя, воспитателя на всемерное использование этнокультурных традиций в нравственном воспитании подрастающего поколения и отсутствием научно-обоснованных, конкретных методических рекомендаций для их реализации в образовательном процессе современной школы.

В связи с вышеизложенным мы решили остановить свой выбор на следующей теме выпускного квалификационного исследования: «Управление процессом нравственного воспитания учащихся на этнокультурной основе».

Проблема исследования: каковы педагогические условия управления процессом нравственного воспитания учащихся на этнокультурной основе?

Целью нашего исследования является теоретическое обоснование процесса нравственного воспитания сельских школьников на основе использования средств этнокультуры и их экспериментальная апробация.

Объект исследования – нравственное воспитание учащихся в средней общеобразовательной школе.

Предмет исследования – педагогические условия управления процессом нравственного воспитания учащихся на этнокультурной образовательной основе.

Задачи исследования:

1.  Изучить педагогическую научную литературу по проблеме исследования.

2.  Раскрыть характерные особенности управления процессом нравственного воспитания учащихся.

3.  Охарактеризовать сущность этнокультурной направленности образования и определить основные пути ее реализации в нравственном воспитании учащихся.

4.  Организовать опытно-экспериментальную проверку педагогических условий эффективного управления процессом нравственного воспитания учащихся на этнокультурной основе.

Гипотеза исследования: Управление процессом нравственного воспитания учащихся на этнокультурной основе будет эффективным, если:

1)  в школе создана и действует целостная модель образования с этнокультурным компонентом, направленная на формирование нравственного сознания, чувств, мышления учащихся;

2)  педагоги школы постоянно изыскивают резервы в преподаваемых учебных дисциплинах, а также используют такие инновационные методы и формы работы, которые способствуют нравственному совершенствованию учащихся в связи с изучаемым материалом на уроке;

3)  учащиеся систематически включаются в различные виды деятельности, предусмотренные планом воспитательной работы школы, обеспечивающие перевод внешних воспитательных воздействий во внутренние побуждения учащихся;

4) учитель личным примером способствует воспитанию нравственности.

Методы исследования:

·  теоретический анализ педагогической литературы;

·  педагогическое наблюдение;

·  изучение педагогического опыта;

·  беседа;

·  эксперимент;

·  моделирование;

База исследования: учащиеся и педагогический коллектив МОУ «Пушкарская средняя общеобразовательная школа» Белгородского района

Практическая значимость исследования состоит в определении и апробации педагогических условий эффективности управления процессом нравственного воспитания учащихся на этнокультурной основе.

Структура исследования состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ УПРАВЛЕНИЯ ПРОЦЕССОМ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ НА ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ОСНОВЕ

1.1.  Основные понятия и задачи нравственного воспитания

Обращение к проблеме нравственного воспитания младших школьников целесообразно начать с рассмотрения интегрированного понятия «нравственное воспитание», включающего в себя понятия «нравственность», «воспитание», а также рядоположные понятия «мораль», «этика».

1.  В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) - нормы, принципы, правила поведения людей, а также само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)» [40, 191-192].

В «Большом энциклопедическом словаре» мораль рассматривается как «особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения), один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм...» [12,840]

толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека»(21, 345). Он считал: «Нравственный — противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного». «Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но составляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному - добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести» [23, 558].

В научной литературе [25, 95] указывается, что мораль появилась на заре развития общества. Определяющую роль в ее возникновении сыграла трудовая деятельность людей. Без взаимопомощи, без определенных обязанностей по отношению к роду человек не смог бы выстоять в борьбе с природой. Мораль выступает как регулятор взаимоотношений людей. Руководствуясь моральными нормами, личность тем самым способствует жизнедеятельности общества. В свою очередь, общество, поддерживая и распространяя ту или иную мораль, тем самым формирует личность в соответствии со своим идеалом.

В отличие от права, которое также имеет дело с областью взаимоотношений людей, но, опирается на принуждение со стороны государства, мораль поддерживается силой общественного мнения и обычно соблюдается в силу убеждения. При этом мораль оформляется в различных заповедях, принципах, предписывающих, как следует поступать.

Понятие «нравственность» мыслители разных веков трактовали по-разному. Еще в древней Греции в трудах Аристотеля о нравственном человеке говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства... Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека» [36, 360]. А Ницше считал «Быть моральным, нравственным, этичным - значит оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю» [51, 289].

С годами понимание нравственности изменилось. У в «Словаре русского языка» мы видим «Нравственность - это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами» [52, 414].

считает, что нравственность конкретного человека есть «освоенная, внутренне принятая общественная мораль, регулирующая индивидуальное поведение, опирающаяся на мировоззренческие убеждения и чувства совести» [42, 263].

рассматривает нравственность как «личностную характеристику, объединяющую такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека» [54, 184].

Мораль как существенная основа жизни общества и нравственность как личностное качество являются предметом этики – науки о нравственной жизни человека. Нравственная культура является составной частью этической культуры личности, поскольку лежит в основе образа жизни человека, охватывая широкий круг его ценностных ориентаций и духовных потребностей, преобразующих саму личность и определяющих нравственные параметры её самосовершенствования.

В словаре этика рассматривается в двух аспектах. Как философское учение о морали, её развитии, принципах, нормах и роли в обществе. И как совокупность норм поведения.

Таким образом, из приведенных выше определений следует, что нравственность является личностной характеристикой человека, внутреннее содержание которой составляют качества, выражающие отношение человека к окружающему и к себе. На первый план выдвигаются такие нравственные качества, как доброта, милосердие, порядочность, честь, совесть, бескорыстие и др.

Очень высоко оценивал нравственное воспитание : «Из всех

наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить,

делая как можно меньше зла и как можно больше добра».[58, 379]

писал о нравственности следующее: «…Убежденные в том, что нравственность есть необходимое последствие учености и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что … влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями …»[58,380]

указывал на то, что, на нравственное развитие человека воздействует не только воспитание, но и другие системы влияний. Он писал: «… Нет ни одного акта, ни одного слова, ни одного фактора в нашей истории, которые кроме своего прямого хозяйственного, или военного, или политического значения, не имели бы и значения воспитательного, которые не были бы вкладом в новую этику и не вызывали бы нарастания нового морального опыта.» [38,42]

дал следующее определение «нравственность – это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм.»[24,104]

обозначил «нравственность – как неотъемлемую сторону

личности, обеспечивающую добровольное соблюдение ею существующих норм, правил, принципов поведения. Они находят выражение в отношении к Родине, обществу, коллективу, отдельным людям, к самому себе, труду и т. д.»[47,7]

«Нравственные нормы – это правила, требования, определяющие, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них»[24,104].

Воспитание – процесс целенаправленного формирования личности. Это специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу.

Обширнее понятие воспитание раскрывает - «это двусторонний процесс, основанный на взаимодействии воспитателя и

воспитуемых, а если речь идет о взаимодействии, школьник уже не только объект воспитания. Он субъективно идет навстречу воспитательным влияниям педагога, он их принимает. А еще лучше, если школьник просто не замечает педагогических воздействий; ему кажется, что он сам так хотел, он сам к этому стремился, потому что для него это и важно, и интересно. В такой ситуации школьник - уже субъект собственного развития. Это важнейшая педагогическая закономерность, следование которой строго обязательно»[80,25].

Понятие нравственное воспитание всеобъемлюще. Оно пронизывает все стороны жизнедеятельности человека. Именно поэтому выдающийся педагог современности , разработав воспитательную систему о всестороннем развитии личности, вполне обосновано считал, что ее системообразующий признак – нравственное воспитание. «Сердцевина нравственного воспитания – развитие нравственных чувств личности»[80,29].

«Нравственное воспитание – это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали»[57,163].

Нравственное воспитание, основанное на диалоге, общении, сотрудничестве, становится для младшего подростка значимым и

привлекательным, а потому и эффективным, если педагог заботиться о

выполнении следующих условий:

·  опирается на положительные возрастные потребности и интересы,

создающие эффект актуальности;

·  обеспечивает эмоциональную насыщенность общей деятельности,

·  организует совместные коллективные усилия и переживания, объединяющие ее участников;

·  создает атмосферу эмоционально-волевого напряжения, ведущего к успеху;

·  утверждает радостный, мажорный стиль жизни детского коллектива и каждой личности;

·  учитывает положительное воздействие общественного мнения, выполняющего функцию эмоционального заражения;

·  заботится о создании атмосферы доброжелательного взаимопонимания»[80,29].

Нравственное воспитание личности – сложный и многогранный процесс, включающий педагогические и социальные явления. Однако процесс нравственного воспитания в известной мере автономен. На эту его специфику в свое время указывал . По его мнению основные задачи нравственного воспитания состоят в следующем: « формирование нравственного сознания; воспитание и развитие нравственных чувств; выработка умений и привычек нравственного поведения» [57,163].

«Нравственное сознание – активный процесс отражения ребенком своих

нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление – процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Нравственные переживания, мучения совести поражаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением, оценкой, нравственным мышлением. Нравственность личности складывается из субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно пульсирующего нравственного мышления»[43,266].

Основополагающей базовой категорией нравственного воспитания является по мнению : «…понятие нравственного чувства – постоянного эмоционального ощущения, переживания, реальных нравственных отношений и взаимодействий»[43,265].

«Нравственное поведение личности имеет следующую последовательность: жизненная ситуация – порождаемое ею нравственно - чувственное переживание – нравственное осмысление ситуации и мотивов поведения, выбор и принятие решений - волевой стимул – поступок. В жизненной практике, особенно в экстремальных условиях, всегда реализуются в единстве все названные компоненты» [43,265].

В отечественной педагогике в определении сущности нравственного воспитания сложились разносторонние представления.

Анализ имеющейся литературы в различных сферах науки по данной проблеме позволил нам выделить различные подходы ученых к данному процессу: когнитивный, оценочно - эмоциональный, мировоззренческий, поведенческий (деятельностный) и целостный подходы.

Представителями когнитивного подхода к сущности нравственного воспитания являются исследователи (1979), (1979) и др.

считает, что: «Нравственное воспитание как определенный процесс включает в своё содержание, прежде всего, сообщение воспитуемым определенной информации о должном поведении» [1, 96].

рассматривает «нравственное воспитание как целенаправленную работу педагога и нравственное просвещение учащихся, направленные на усвоение ребенком принципов нравственности, приобретение навыков высоконравственного поведения» [9, 113].

В данном подходе нравственное воспитание представлено как:

- процесс формирования самостоятельности и устойчивости суждений о нравственных нормах, регулирующих взаимоотношения людей;

- процесс формирования умения давать содержательную характеристику нравственным ценностям и анализировать, как именно они могут проявляться в поведения.

В когнитивном подходе основным структурным компонентом концепции нравственного воспитания является нравственное просвещение, направленное на развитие нравственного сознания и мышления.

Сторонники другого подхода к сущности нравственного воспитания - оценочно-эмоционального - считали, что восприятие информации о нравственности и, тем более, выработка собственных ценностных ориентаций невозможны только на знаниевом (когнитивном) уровне. В этом активную роль играют эмоции. Этой точки зрения придерживались (1910), (1983,1990) и др.

под нравственным воспитанием понимает «такой процесс педагогического воздействия на учащихся, который вызывает у них положительное отношение к этим воздействиям и возбуждает их активное стремление к собственному развитию и формированию положительных личностных черт и качеств» [67, 107].

В данном подходе нравственное воспитание рассматривается как процесс формирования оценочных суждений, характеризующих отношение к нравственным ценностям, взаимоотношения людей, устойчивость, глубину и силу нравственных чувств.

Стержневым компонентом нравственного воспитания в данном случае является развитие нравственных чувств, выработка нравственных оценок и системы жизненных отношений (личных, общественных, государственных).

Интегративную позицию по отношению к двум предыдущим подходам занимают исследователи (1982), (1984), (1986), (1986) и позднее .(1996).

(1982) отмечает: «Нравственное воспитание - это организованная и целенаправленная деятельность по формированию нравственного сознания, чувств, навыков и привычек поведения».

рассматривает: «Нравственное воспитание - целенаправленная деятельность воспитателей по формированию у воспитанников системы нравственных представлений, развитию нравственных чувств, выработке правильных оценок и отношений, которые могут служить в жизни руководством к действию» [28, 93].

Исследователи , определяют нравственное воспитание как «формирование человека, обладающего высоким нравственным сознанием, нравственными чувствами, поведением, достойным гражданина».

раскрывает содержание понятия «нравственное воспитание» как «целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали» [56, 148].

Признавая решающее значение сознания в нравственном воспитании, они считают, что нравственные нормы воспринимаются не только сознанием (рациональным мышлением), но и чувствами.

Таким образом, процесс нравственного воспитания требует учета диалектического единства когнитивного и чувственного в личности.

Представителями мировоззренческого подхода к сущности нравственного воспитания являются (1925), (1966), Н. B. Савин (1978), (1997), (1997), (1997), (1997) и др.

указывает на то, что «нравственное воспитание это не только формирование мировоззрения и убеждений в процессе овладения знаниями и деятельности, но и особая специфическая воспитательная работа, имеющая свои закономерности, требующая времени и определенных форм и методов воздействия на сознание, характер, поведение человека» [66,216].

В 1997 году в учебном пособии «Педагогика» , , придерживаясь аксиологического подхода, дают свое определение нравственного воспитания: «Нравственное воспитание – специально организованный процесс интериоризации общечеловеческих ценностей» [55, 274].

Это определение, по нашему мнению, также не выходит за рамки мировоззренческого подхода, так как в центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого и взаимодействующего мира.

Представители мировоззренческого подхода выделяют как ведущий и обязательный структурный компонент нравственного воспитания формирование мировоззрения, интерпретируют нравственное воспитание как процесс формирования целостного нравственного представления о природе, обществе, человеке, находящего выражение в системе ценностей и нравственных идеалов личности, общества.

Представителями поведенческого (деятельностного) подхода к сущности нравственного воспитания являются исследователи (1909), (1980), (1996) и др.

рассматривает нравственное воспитание как «воздействие одного человека на другого с целью заставить воспитываемого освоить известные нравственные привычки» (Толстой, 1909).

определяет процесс нравственного воспитания как «совокупность последовательных взаимодействий воспитателя и коллектива воспитанников, направленных на достижение эффективности и качества педагогической деятельности и должного уровня нравственной воспитанности личности школьника в соответствии с идеалом современного и будущего общества» [47, 121].

ёв утверждает, что: «Нравственное воспитание:

- не вдалбливание, не формальное заучивание моральных норм и бездумная отработка привычек, поведения;

- активный жизненный процесс отношений, взаимодействий, деятельности, общения и преодоления противоречий;

- процесс постоянных и систематических решений, выборов волевых действий в пользу моральных норм, процесс самоопределения и самоуправления в соответствии с ними» [43, 79].

Согласно точки зрения , нравственное воспитание не должно ограничиваться формальным заучиванием и отработкой привычек поведения.

Мы также считаем, что лишь в реальных жизненных ситуациях, активных взаимоотношениях человека с людьми, животными, природой, в процессе сознательного нравственного выбора формируются личностно значимые нравственные ценности, которые со временем закладывают фундамент нравственности данного человека.

Поведенческий подход рассматривает нравственное воспитание как:

- процесс формирования устойчивых сознательных навыков и привычек нравственного поведения;

- процесс свободного нравственного самоопределения и самоуправления в процессе жизнедеятельности;

- процесс стремления человека к нравственному идеалу.

Основными компонентами нравственного воспитания сторонники данного подхода выделяют:

- формирование навыков и привычек поведения;

- формирование умения делать нравственный выбор в процессе разнообразной деятельности и общения с людьми.

Богданова (1979), (1974), (1988) и др. являются представителями целостного подхода к сущности нравственного воспитания.

Они определяют «нравственное воспитание как процесс, направленный на целостное формирование личности ребенка».

Структурными компонентами данного подхода являются нравственное просвещение, формирование нравственных убеждений, развитие нравственных чувств, формирование навыков и привычек нравственного поведения, выработка правильных нравственных оценок и отношений, формирование характера, черт личности, интериоризация общечеловеческих ценностей и формирование мировоззрения человека. То есть, все те структурные компоненты, которые являлись стержневыми в вышеперечисленных подходах, но выступающие в единой системе целостного подхода.