Переосмысливая вузовский курс философии (стр. 2 )

- Педагогическая функция философии столь очевидна, что, казалось бы, и не требует дополнительных объяснений. И все же поразмышляем немного и над этим. Начнем с того, что педагогика - это целостная теория воспитания человека; это научная дисциплина идеологического характера, предметом которой является «специально организованная, целенаправленная и систематическая деятельность по формированию человека» (БСЭ). Отсюда главные проблемы педагогики - это проблемы, связанные с содержанием, формами и методами воспитания, образования и обучения.

Что такое воспитание? Это деятельность, направленная на формирование определенного социального типа личности. Идеалы здесь могут быть самые различные: всесторонне развитый человек; деловой человек; скромный, пренебрежительно говорящий о себе человек; и, наоборот, уверенный, высоко ценящий себя человек; воин... и т. д. Вот, например, какие приключения произошли с понятием «бизнесмен». Еще в начале XX века наши словари объясняли этот термин так: «бизнесмен - человек, склонный к мошенничеству», а теперь созданы специальные научные теории и практические семинары по «выращиванию» и воспитанию бизнесменов. Одним словом, время выдвигает на первый план какой-то определенный тип личности, доминирующий в обществе. И этот тип воспитывают с помощью мировоззренческих, нравственных, эстетических, религиозных и других дисциплин философского характера. Иными словами, философия включается в структуру воспитания, причем подбираются такие философские теории и концепции, которые формируют именно тот тип личности, который в данный момент востребован обществом. Например, Ницше в конце XIX века создал идеал «сверхчеловека» и, представьте себе, нашлись исторические персонажи, воплощавшие в жизнь этот идеал спустя полвека; а вот Конфуций (551-479) еще в V в. до н. э. создал такой идеал личности, который доминирует в Китае и поныне.

Теперь - образование. Оно, как вы знаете, бывает разное: начальное, среднее, высшее. Но на любом его уровне элементы философского знания непременно присутствуют. Основные мои слушатели - соискатели высшего и магистерского образования, и для них программа философии уже достаточно обширна. И, наконец, - обучение - процесс передачи и активного усвоения знаний и способов познавательной деятельности. Процесс этот двусторонний: с одной стороны - преподавание (деятельность по передаче знаний), а с другой - учение (деятельность по усвоению знаний). Т. е. налицо субъектно-объектные, а точнее, субъектно-субъектные отношения, а этот вопрос, как мы уже говорили, относится к сфере философии, гносеологической ее части.

Таким образом, получается, что педагогическая функция философии может быть подразделена на воспитательную и обучающую - самые древние и самые достойные функции философии. Впрочем, если «древность» не подлежит сомнению, то в том, что касается «достоинства», в каждом отдельном случае следует рассуждать конкретно, исходя из содержательного характера философских учений.

А вообще, нет лучшего способа для развития способности мыслить, чем изучение философии, ее истории, и ее основных проблем. Об этом говорили многие великие представители прошлого и настоящего человеческой цивилизации, и в этом, я надеюсь, очень скоро вы убедитесь сами.

- Утешительная функция философии связана с самыми глубокими, затаенными переживаниями человеческой души и надобность в ней возникает только тогда, когда, устав от внешней суеты и житейских забот, мы обращаемся к Философии. Чаще всего мы это делаем бессознательно; мы просто спрашиваем себя: «зачем я живу?», «в чем смысл бытия?», «почему жизнь приносит мне столько страданий, или, быть может, есть в моей жизни какой-то смысл, пока еще сокрытый от меня?» И вот тут к нам на помощь приходит Философия.

Как она выглядит? Как узнать ее среди множества образов, окружающих нас повсеместно? В литературе есть традиция изображать Философию в облике прекрасной, строгой и мудрой Женщины, несущей в себе спокойствие, просвещение и утешение. Вот как явилась, например, она к Боэцию (480-524) в самые трагические минуты его жизни...

... Очнувшись от печальных размышлений, увидел он перед собой величественную женщину с ликом, исполненным достоинства, и пылающими очами. Возраст ее определить было трудно: хотя и была она во цвете лет, но глаза ее поражали живым молодым блеском и притягательной силой. Трудно было определить и ее рост, ибо казалось, что она то возвышается до небес и теменем касается неба, то не превышает обычных человеческих размеров. Облачена она была в одежды из нетленной ткани, с изощренным искусством сплетенной из тончайших нитей. В правой руке она держала книги, в левой - скипетр[5].

Это, как вы понимаете, - аллегория. Величественность женщины, ее лик, исполненный достоинства, и одновременно пылающие молодые глаза говорят о том, что Философия не имеет возраста, что никогда не может она состариться, ибо сочетает в себе мудрость и молодость одновременно. Ее рост, то возвышающийся до небес, то не превышающий человеческих размеров, свидетельствует о том, что знанием своим она объемлет все: от знания вещей божественных до знания вещей человеческих. Ее одежда выдает ее высокое происхождение, а нетленность ткани - нетленность тех форм мышления, которыми она обладает. Скипетр, который она держит в руке, символизирует мудрость и указывает на то, что именно она, Философия, должна править миром; а книги - символ просвещенности и воплощения мысли в слове.

Как утешает философия? Жалостью или, быть может, наставлениями? Нет, ни тем, ни другим. Утешает и исцеляет она только одним способом - просвещая и уча мудро, логически рассуждать. О чем? О презрении к смерти, о преодолении боли, об утешении в горе, о страстях, о добродетели, о старости, о дружбе, о любви. Знания - вот то единственное средство, которое предлагает она, чтобы врачевать наши души. И только она, философия, способна действительно утешить и исцелить человека, только она может указать ему верный путь в жизни.

Так, или примерно так, видели Философию с ее способностью утешать, просветлять и успокаивать и древние философы, и философы Средневековья, да и в Новое время облик ее мало чем изменился. Об утешительной функции философии писали многие - от Платона и Аристотеля в античности - до философов - экзистенциалистов в наше время. Но самые пронзительные строки написаны, конечно, Цицероном (106-43), Сенекой (4-65) и Боэцием. «Наука об исцелении души, - писал Цицерон, - есть философия, но помощь ее приходит не извне, как помощь против телесных болезней, - нет, мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы исцелить себя сами»[6].

Позже утешительная функция философии перешла к религии, а в наше время - и вовсе вышла из моды. Ведь философия согласно нашему рациональному времени должна «познавать» и «преобразовывать». Но люди - есть люди. И каждый из нас проходит в своей жизни через раздумья о жизни и смерти, о горе и страданиях, о смысле жизни и тяготах любви - о всех тех вечных проблемах, которые делают вечной и утешительную функцию философии.

А теперь – один маленький вопрос: всё же, зачем философия нужна современному человеку? Прежде всего, хочу вам сказать, что каждый человек — философ, только он об этом не всегда подозревает. Почему — философ?! Да потому что каждый из нас имеет двойственное (телесное и духовное) существование, и каждый интуитивно всю жизнь решает философскую, по существу, проблему: отношение в себе самом биологического и социального. Повторю, на житейском уровне каждый человек решает эту проблему для себя сам; каждый сам для себя в меру собственной культуры – философ.

Вот и все. Пожалуй, мы разобрали все основные функции философии. Чем, какой своей стороной затронет вас философия? Или, быть может, она оставит вас равнодушными? Но в любом случае, чтобы ответить на этот вопрос, надо познакомиться с этим удивительным и прекрасным миром, имя которому – философия.

А закончим мы наш разговор словами великого Эпикура, которые не потеряли своей актуальности и сегодня: «пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени»[7].

***

3. Основные этапы развития познавательного

отношения человека к миру.

Две формы логического бытия знания –

философия и наука.

----

Для того, чтобы понять, как шло развитие познавательного отношения человека к миру, мы должны заглянуть в то далекое прошлое, когда человек только выделился из животного мира и у него возникло самосознание («само-сознание» - осознание самого себя) – понимание своего отличия от природного мира и от себе подобных, а вместе с тем и первая оценка самого себя как существа чувствующего и мыслящего. Такой первой ступенью самосознания человека были мифы, с помощью которых человек сделал первую попытку ответить на вопросы: кто он?; кто его создал?; кто сотворил окружающий его мир?; как объяснить всё, происходящее вокруг?; что такое добро и зло?.. и т. д.

3.1.  Что такое миф?

Слово «миф» происходит от греч. mythos – предание, сказание, что очень точно отражает его смысловое значение. Есть еще одно слово – «мифология», оно имеет тот же корень плюс logos, что значит – слово, рассказ, учение. Различие между ними очень тонкое и чуть позже я скажу об этом. А сначала рассмотрим несколько значений слова «миф»:

В обычном (житейском) понимании этого слова – это сказания, предания, сказки, легенды, пришедшие к нам из далекого прошлого – из Египта и Китая; из Двуречья и Африки; из Индии и Америки; или из тех мест, где жили наши предки - Древние Славяне. В этих преданиях всегда действуют сверхестественные существа, которые служат символами непостижимых в то время явлений природы и противоположных свойств человеческого характера (добро и зло, например). Время возникновения мифов у разных народов различное (никто точно не знает и, я думаю, не узнает, когда были сложены мифы того или иного народа), но примерно это XV – X вв. до н. э. Самыми древними считаются египетские мифы. Согласно некоторым источникам[8], Древний Египет существовал уже за 36000 (!)[9] лет до нашей эры и уже тогда начали складываться основные черты мифа об Осирисе, который, согласно этому мифу, был воплощением Божественного Высшего Существа, принявшего форму смертного, для того, чтобы положить начало человеческой цивилизации. В развитой форме мифическая история об Осирисе, его жене Исиде и их сыне Горе относится (≈) ко времени семитысячелетней давности; причем этот миф лежит в основании не только древнеегипетской культуры и религии, но оказал огромное влияние на развитие всей нашей цивилизации (вспомните хотя бы миф о Христе – «сыне божьем», принявшим, как и Осирис, форму смертного).

В научном понимании этого слова, миф – это первая попытка человека осмыслить окружающий его мир; дать объяснение явлениям природы; оценить (осознать себя) в этом мире; выработать первые моральные и организационные ориентиры своей жизни. Другими словами, это первый шаг в познании мира; в познании самого себя; в познании моральных и социальных (общественных) форм самоорганизации. Или, еще короче, - это первая ступень познавательного отношения человека к миру. Именно в этом значении мы будем употреблять слово «миф» при сопоставлении его с философией.

И, наконец, мифом иногда называют фантастические, вымышленные, ложные (с точки зрения говорящего) или еще не проверенные практикой истории. Например, миф о «летающих тарелках» или различные мифы о посещении землянами других миров и т. д.

Теперь – о «мифологии». Это слово имеет два основных значения:

Первое. Мифология как совокупность мифов того или иного народа; той или иной эпохи. Например: «греческая мифология», «славянская мифология»; «мифология древнего мира»; «мифологическая энциклопедия». Иногда слова «миф» и «мифология» отождествляются.

Второе. Мифология как изучение мифов (историческое, филологическое, этнографическое и даже научное). Мифологическая литература, дошедшая до нашего времени, очень обширна. Она включает в себя как большие эпические поэмы повествовательного характера, так и маленькие свидетельства интеллектуальной жизни наших далеких предков, дошедшие до нас в различных видах письменности или в устных традициях.

Конечно, мифы – это, прежде всего, форма первобытного (до философского, и до научного) мышления, но эта форма мышления существует и поныне [10]. Есть народы, которые и сейчас живут на уровне мифологического сознания (например, догоны в Западной Африке), и решительно сопротивляются любым попыткам их «цивилизации». Есть области знания, насквозь пронизанные мифами. Например, история. Она во многом мифологична (учебники по истории у различных народов и авторов значительно отличаются друг от друга не только в оценке различных событий, но и в их описании). Например, когда жил Платон? Вы удивитесь, вероятно, если узнаете, что есть серьезные научные аргументы в пользу того, что античность существовала… в средневековье, и что время смерти «античного» Платона – 1453 г. н. э.[11]. Или – легенды о Пифагоре. Их много, этих легенд, но где в них правда, а где – выдумка?.. А сколько мифов связано с нашей отечественной историей? [12]

Мифы рождались и в XX веке, рождаются они и в наши дни – их так и называют «современные мифы», например, о тех же НЛО, или «о жизни после смерти», или «о контактах с иными цивилизациями». Есть мифы, которые входят в структуру современного научного знания (например, в космологию), но сейчас нас интересуют мифы как самая ранняя форма мышления; как первая попытка человеческого сознания осмыслить великолепный и таинственный окружающий мир; как первый шаг в осознании своих физических, духовных и моральных качеств; как первое объяснение собственных социальных отношений, т. е. как первая ступень в познании мира. А потому остановимся коротко (но внимательно) на характеристике основных черт мифологического сознания.

3.2.  Основные черты мифологического сознания.

Главная черта мифологического сознания – абсолютная антропологизация природы! Всё очеловечено! Любое явление природы одушевлено! А всё вместе это называется – антропоморфизм (от греч. anthropos – человек и morphe – вид). Итак, мифы – это всегда очеловечивание, или субъективация природы, а следовательно, оценка её явлений, исходя из чисто моральных категорий, первыми из которых были категории добра и зла. А поскольку научное мышление для мифологии недоступно (его просто еще не было), то и сама мысль о существовании без творения, или мысль о самодостаточности природы, остается за пределами мифологического мышления. Поэтому, повторю, мифология – это попытка рассмотреть природу как моральное явление: добро или зло природа для человека? Можно сказать даже, что миф – это проблема существования как моральная проблема.

Вторая отличительная черта мифологической стадии развития мышления заключается в том, что мышление это носит конкретный, чувственный, образный характер. Любое явление природы (сезонные циклы; ветер и шторм; извержение вулканов и землетрясение…); любые свойства человеческой психики (любовь и ненависть; верность и измена; злоба и милосердие; героизм и трусость…); все особенности человеческих родственных и неродственных отношений (отцовство и материнство; замужество и внебрачные связи; дружба и предательство…); все особенности общественных событий и общественного устройства (войны; победы и поражения; изменение общественных порядков…); и даже предполагаемая жизнь после смерти в царстве мертвых – всё-всё, что может быть у людей, среди людей и по отношению людей к природе; всё, чем бесконечно разнообразна сама природа – всё это нашло отражение в мифах в конкретных образах богов и героев, в их жизни, поступках и мышлении.

Важно отметить, что несмотря на национальную специфику (Египет, Греция, Рим, славяне...) все мифологии мира обсуждают по существу одни и те же вопросы и даже дают очень схожие (опять-таки, по существу) ответы. Т. е. на самых начальных ступенях развития мифологического сознания наблюдается явная общность вопросов и общность ответов. Это — очень знаменательный факт, свидетель­ствующий о внутренне едином процессе становления самосознания человека, независимо от национальных и расовых различий.

И, наконец, третья отличительная черта мифологического сознания характеризует его как дологическую ступень в развитии человеческого интеллекта. Еще эту стадию можно назвать «предлогической» или даже «раннелогической», поскольку зачатки абстрактного мышления в реальной практической жизни, конечно же, были (без них невозможны изготовление орудий труда и негенетическая передача накопленной информации, а значит, и само развитие общества). Дологическая стадия развития познания характеризуется отсутствием развитых абстрактных понятий (таких, например, как «любовь», «прекрасное», «безобразное», «мужество» и др.) и воплощением содержания любого понятия в конкретных, чувственных образах (любовь – Афродита; прекрасное – Аполлон; безобразное – Гефест; мужественное – Геркулес и т. д.).

Логическим мышление становится только тогда, когда «открывает» для себя проблему существования (образования) общих понятий, а также наличия строго определенных правил рассуждений и умозаключений. Это происходит постепенно, с развитием общественных отношений, практической и познавательной деятельности человека; мало помалу начинают складываться абстрактные (т. е. не связанные с чем-то конкретным) понятия и появляется потребность к анализу этих понятий. Вот этот процесс и знаменует собой возникновение нового этапа в развитии самосознания человека и его познавательных возможностей - возникновение собственно философского мышления.

3.3. Возникновение логического мышления.

Философия как первая форма логического бытия знания.

Новая стадия в становлении познавательного отношения человека к миру называется логической (или абстрактной) и надо сказать несколько слов о содержании этих понятий.

Слово «логический» происходит от греч. logos, что означает – слово, мысль, речь, разум; а слово «абстрактный» от лат. abstractio – удаление, отвлечение. Абстрагирование – это создание мысленного аналога предметов и явлений внешнего мира на основе «отвлечения» от конкретных чувственных данных, которые его вызвали («дом», «человек», «любовь», «прекрасное»…). Этот процесс и есть процесс образования понятий. Понятие обозначается словом, поэтому эта стадия развития человеческого интеллекта так и называется – абстрактно-логической, или понятийной.

Именно этот этап, повторю, знаменует собой возникновение философии – первой формы логического бытия знания [13].

А чтобы лучше запомнить главное отличие зарождающегося философского (логического) сознания от сознания мифологического, предлагаю коротко сравнить их основные характеристики (см. таблицу):

Миф – первая ступень познавательного отношения человека к миру

Философия (логос) – вторая ступень познавательного отношения человека к миру

·  Главная характеристика – абсолютная антропологизация природы. ·  Вторая отличительная черта – конкретный, образный, чувственный характер мышления. ·  Мифы представляют собой первую, дологическую (предлогическую или раннелогическую) стадию развития человеческого интеллекта.

·  Главная характеристика – отход от антропоморфизма. Основной формой мышления становится понятие, которое человек «ставит» между собой и окружающим его миром. ·  Вторая черта – отход от только конкретного характера мышления и возникновение абстрактно-логического мышления, в основе которого – логика понятий. Еще раз: основной формой мышления становится понятие. Философия обладает понятием изначально. Это – необходимое условие ее возникновения и способ её существования! ·  Философия знаменует собой возникновение логической стадии развития человеческого интеллекта.

Сравним в качестве примера понимание прекрасного в мифологии и философии. В мифологии «прекрасное» обязательно связано с образом чего-то конкретно-прекрасного: прекрасного юноши (Аполлона, Адониса, Нарцисса…), или прекрасной женщины (Афродиты, прелестных Муз…) и т. д. В философии в отличие от мифологического сознания идут поиски основного содержания этого понятия, безотносительно к какому-либо чувственному образу, или какой-либо чувственной вещи. Платон, который первым из философов задумался над природой общих понятий, говорил, что философ, который будет «в правильном порядке созерцать прекрасное», увидит нечто «удивительно прекрасное по природе», нечто вечное, не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения. «Прекрасное это предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или знания, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а само по себе, всегда в самом себе единообразное…» [14]. Т. е., утверждает Платон, существует какая-то идея прекрасного или «прекрасное» как понятие, имеющее (согласно Платону) собственное онтологическое существование.

Можно привести еще не одно определение прекрасного, данного разными философами в разные эпохи, но всегда в любом из них будет содержаться указание на какое-то свойство, полученное в результате абстрагирования от конкретных прекрасных объектов нашего мира. Вот одно из них: «прекрасное – это гармония, это совершенство как со стороны формы, так и со стороны содержания». О чем конкретно здесь идет речь? О прекрасной музыке, или о прекрасной скульптуре? А быть может, о прекрасной поэзии или прозе? Или даже о прекрасном представителе рода человеческого?.. Это определение настолько удалено от всего конкретного, настолько абсолютно в своем «отвлечении», т. е. настолько абстрактно, что может быть применимо к любому объекту (предмету или явлению) окружающего нас мира.

Так постепенно, шаг за шагом, шло становление человеческого мышления от сознания мифологического к сознанию философскому («от мифа к логосу»). Возникновение философии – это и есть возникновение логического, понятийного мышления, а, следовательно, философия обладает понятием изначально. Это, повторю, - необходимое условие ее возникновения и способ ее существования. Вспомните одно из определений философии: «философия есть учение о понятиях и их отношении к предмету», т. е. к окружающему миру. Конечно, тексты ранних греческих философов (да и не только ранних) еще наполнены образами мифологических богов и героев, но это – уже только изысканная форма выражения новых идей и новых мыслей.

С возникновением философии человечество вступило на новую ступень своего самосознания. Первым европейским философом принято считать Фалеса, который, по свидетельству древних, родился в первый год тридцать пятой олимпиады (т. е. в 640 г. до н. э.), а умер в пятьдесят восьмую олимпиаду (т. е. в 548-545 г. г. до н. э.). Главный интерес первых европейских философов был направлен на природу, на философские размышления о мироздании. «Природа» по лат. – «natura», поэтому философия этого периода называется «натурфилософией». Это была первая форма и европейской философии, и европейской науки, которая долгое время развивалась в лоне философского знания. Следовательно, одновременно с возникновением философии появилась первая – античная – форма взаимоотношения философии и науки. Можно сказать даже, что это была первая историческая форма философии науки.

Теперь, маленькое, но очень важное замечание. Можно ли употреблять слово «наука» применительно к античному (и любому другому, вплоть до Галилея) периоду развития нашей цивилизации? Да, можно, но только в самом широком значении этого слова, как знание о природном мире (начиная с Аристотеля – систематизированное), основанное на интуиции, а затем и на логике (тоже – с Аристотеля), оперирующее общими понятиями и пытающееся объяснить мир сообразно собственному представлению о нем. Любое употребление слова «наука» в догалилеевский период, когда эксперимент еще отсутствовал, имеет значение «учение о природе»; «представления о природе» и даже «знания о природе», полученные до экспериментальным путем, основанным на практическом опыте, логике и зарождающихся систематических наблюдениях.

Этот период в развитии наших знаний о мире иногда называют «преднаукой». Преднаука содержала в себе громадный массив передаваемой из поколения в поколение информации о мире, почерпнутой из практического опыта людей и позволившей им создать уникальную античную, а до неё – египетскую и ближневосточную цивилизации.

3.4. Наука – вторая форма логического бытия знания

Наука в действительном значении этого слова, как знание экспериментальное, возникает лишь в конце XVI – начале XVII века (с Галилея). Это и будет вторая форма логического бытия знания, которая отличается от первой включением в структуру познавательного процесса эксперимента.

Посмотрите таблицу: обратите внимание на основное различие между философией и наукой:

М и ф ы → Дологическое, Образно – интуитивное знание

Ф и л о с о ф и я → ~ 7 в. до н. э. Логическое бытие знания П о н я т и е Философия изучает понятия о мире, т. е. возможности разума в его отношении к объекту!

Н а у к а → ? ~ 17 в. Логическое бытие знания Понятие + Эксперимент! Наука изучает мир экспериментально; эксперимент – необходимое условие научного знания!

Итак, философия и наука – две формы логического бытия знания, т. е. знания, выраженного в понятиях с обязательным соблюдением законов логики. Основным отличием этих форм логического бытия знания друг от друга является наличие в структуре научного знания эксперимента [15]. Начиная с Галилея, пройдя через философско-методологические поиски XVII-XX веков, современное мышление четко осознало раздвоенность знания на «логику природы» (научное знание) и «логику общества» (знание философское).

Эти две формы современного знания различаются и по онтологической содержательности [16]; и по характеру гносеологических процедур; и по специфике субъектно-объектных отношений; и по способу «приращения» нового знания; и, (главное!), по абсолютно несовпадающему характеру соотношения «предмета» и «понятия» в их структуре. Именно эти различия и служат критерием для обнаружения специфики каждого из двух видов развивающегося знания. Поговорим об этом более подробно:

1. Субъект научного познания изначально не разделен (ни на классы, ни на слои, ни на национальности…); он – един – человеческое общество как мыслящая субстанция на определенном этапе развития. Отсюда – объективная истинность законов науки (например, закон тяготения – истина для всех).

Субъект философского познания изначально разделен на классы, слои, группы, национальности (раздвоен, по меньшей мере). Например, принцип партийности в классическом марксизме; принцип многозначности субъекта в современной западной философии; «исчезновение» субъекта, наделенного сознательным целеполаганием и волей в постмодерне. Отсюда – плюрализм философского мышления. Невозможность создания единой, универсальной, «глобальной» философии.

2. Объект научного познания – мир, природа – онтологически свободен от индивида с его субъективностью. В науке постулируется эмпирическое существование. Отсюда – содержательность понятий науки – эмпирическая; они имеют эмпирическое, т. е. практически проверяемое существование. Там, где кончается эксперимент, там кончается наука.

Объектом философского познания является весь комплекс вопросов, связанных с существованием понятия. Философское знание изначально обладает понятием. Отсюда – содержательность этих понятий – гносеологическая. Они не имеют эмпирических денотатов или эмпирически проверяемого существования.

3. Повторю еще раз. Понятия науки имеют эмпирически-содержательный характер. Они принципиально не выводимы за пределы эмпирического существования. Там, где кончается эксперимент, там кончаются владения науки и начинаются владения метафизики.

Понятия философии имеют абстрактно-содержательный характер. Они принципиально несводимы непосредственно к эмпирическому существованию.

4. В науке понятие (= идеальное) и предмет ( = природа) – не совпадают по способу бытия (и по времени существования).

В философии понятие (= идеальное) и предмет (= понятия и законы мышления) совпадают по способу бытия и по времени существования.

5. Наука изучает объекты, в которых человек принципиально не присутствует (звезды, атомы, химические элементы…). Отсюда – объект знания в науке – бытие, свободное от индивида [17].

Философия изучает объекты, которые без человека принципиально не могут существовать (познание; мораль; общество; религия…). Отсюда – объект знания в философии = понятие, или точнее, человек, обладающий понятием (Кант объединил все философские вопросы в один – «Что такое ЧЕЛОВЕК?»).

6. В науке понятие есть форма отражения действительности. Существование самой этой действительности не зависит, не определяется понятием, и предшествует самому человеческому существованию (а, следовательно, и понятию).

В философии понятие есть форма её существования. Философия обладает понятием изначально. Понятия философии одновременны с человеческим существованием.

7. В науке – понятие всеобще (по содержанию) по отношению к познаваемым объектам (например: скорость; масса; тяготение; движение…).

В философии всеобщность понятий (по содержанию) невозможна (понятия «бога»; «начала»; «смысла жизни»; «счастья»; «материи»; «сознания»… - не совпадают по содержанию в разных философских системах).

8. Наука «не знает» (по крайней мере, не точно знает) того, что существует. Отсюда – принцип относительности научного знания.

Философия «знает» то, что онтологически не существует. Отсюда – абсолютизация философского знания и претензии различных философских систем на монополию.

9. Характер приращения знания в науке – понятием по отношению к предмету (звезды, атомы – приращение только понятийное).

Характер приращения знания в философии – предметностью по отношению к понятию (например, «коммунизм», «бог», «благо»…)

10. Наука принципиально неидеологична.

Философия принципиально идеологична [18].

***

4. О понятиях «философия», «метафизика», «наука»,

и о владениях «чистой метафизики»

·  Философия и наука (естествознание)

Здесь мы разберем только один, но очень важный вопрос: является ли философия наукой? И вообще, что следует понимать под словом «наука»?

Напомню, что существуют две области логического бытия знания (т. е. знания, построенного в соответствии с правилами логики) – философия и наука. Я называю их в этом порядке не случайно, поскольку исторически первой логической формой мышления была именно философия (дологической стадией развития человеческого интеллекта были мифы). Современное научное мышление возникает значительно позже – с Галилея () – и долгое время философия включала в себя все элементы человеческого знания (и мифологические, и зарождающиеся научные).

Термин «наука» применяется в широком и узком значении этого слова. В широком значении наука есть любое систематизированное знание о мире, оперирующее категориями (общими понятиями) и законами. В этом значении к философии, безусловно, можно применить термин «научное знание», поскольку она есть, во-первых, знание систематизированное (правда, не всегда); и, во-вторых, пользуется категориями и даже законами.

В узком, наиболее точном, и даже классическом значении, под наукой понимается естество-знание [19] (т. е. знание природы). Отличительной особенностью этого вида знания является то, что оно опирается на опыт, на эксперимент. Иными словами, естествознание есть знание экспериментальное. Вспомним, например, физику. Любое утверждение там можно проверить на опыте. Да – да; нет – нет. Иными словами, одно знание, один интеллект для всех.

Другая отличительная особенность заключается в том, что понятия науки не имеют собственного содержания, их содержание задано (определено) объектом (в физике, в биологии, в геологии и т. д.). То есть содержание научного знания совпадает с содержанием того объекта, к которому оно относится (не полностью, правда, но об этом речь впереди). Можно сказать, что понятия науки имеют эмпирически содержательный характер, и они принципиально не выводимы за пределы эмпирического существования, растворяются в нем.

Иное дело – философия. В философии в отличие от естествознания (науки) нет опытной проверки! (Исключение составляют эмпирические социальные теории). Бог есть! Бога нет! Мир имеет начало во времени! Мир не имеет начала во времени!.. и т. д. Опытным, экспериментальным путем доказать это невозможно. И каждый философ решает эти проблемы по-своему.