(Ульяновск)
Культура в эпоху глобализации
Существование человека в мире культуры, овладение культурной и в то же время обогащение её самим собой делает его личностью. Культура - особая среда, наполненная символами, нормами, ритуалами, существующая только благодаря постоянным усилиям человека, человеческого общества.[4,С.208.]
Одной из важнейших характеристик современного этапа исторического развития является глобализация, которая охватила все сферы нашей жизни. Происходит необратимое поступательное движение к единому глобальному миру. Можно с уверенностью утверждать, что современная культурно - цивилизационная система переживает коренной перелом в своей истории, новое «осевое время» В результате формируется новая социокультурная реальность, в которой оказалось человечество на пороге третьего тысячелетия Целью данной статьи является социально-философский анализ социокультурной реальности современного глобализирующегося мира. Актуальность сформированной проблемы обусловлена необходимостью теоретического обобщения новых социокультурных реалий, которые следует осознать и исследовать в новых понятиях и новыми методами.[3,С.86.]
Все глобализационные процессы и следствия этих процессов происходит в определенном – социокультурном пространстве. Глобализация сформировала характерное именно для современного этапа её развития пространство, в котором в настоящее время происходят активные социальные и культурные трансформации.
Сверхсложные процессы происходящие в современной социокультурной реальности, могут быть адекватно поняты только с учётом особенностей новой информационной культуры, которая формируется на основе новых форм коммуникации.
Коммуникативная реальность современного мира имеет свою специфику. В последние годы многократно возросла мощь массмедийных технологий, которые постоянно совершенствуются и обновляются. Информационное поле - важная функциональная составляющая социокультурного пространства и является результатом когнитивной деятельности субъекта. Содержание информационного поля каждого конкретного социокультурного пространства в конкретное историческое время постоянно меняется. Изменение содержания информационного поля отражается на качестве социокультурного пространства, что в свою очередь сказывается на реальных процессах, протекающих в этом пространстве. [3,С.90.]
Но следует отметить, что информация в современном обществе начала осознаваться через эмоционально-образные каналы, акцент делается на образ, а не на содержание. Теоретико-познавательная роль и функция уходит на второй план. При этом нового появляется всё больше и больше, а важность понимается всё меньше. В результате всех технологических нововведений возникает «Новая духовная ситуация» (М. Блюменкранц), новый духовный контекст общества, возникший в результате трансформации современной культуры в фоне глобализации. Прежде всего глобализация влияет на духовные ценности человека. Культурные ценности человека меняются на протяжении всей истории человечества. Проблема в том, что иногда эти ценности имеют отрицательную ценностную оценку. Общество начинает воспринимать жизнь оценивая её через призму достатка. Но тем не менее её нельзя считать сформированной. Анализируя современную социокультурную ситуацию, сложившуюся в обществе, можно сделать следующий вывод: трансформация ценностей системы культуры в современном обществе ещё окончательно не произошла, ценности ещё не представляют собой упорядоченную сложившуюся иерархическую систему.
Глобализационные процессы, в ходе которых под воздействием внешних факторов меняется социокультурное пространство. С изменением содержания социокультурного пространства, в котором разворачивается деятельность человека, иными становятся и способы восприятия внешнего мира.
[1] считает что культура «есть двусторонний – взаимонаправленный и взаимоактивный - процесс Активность культуры при этом обеспечивается фигурой посредника, активность субъекта направляется стремлением к трансцендированию, «страстью быть, исполниться, состоятся». .[4,С.209]
По словам : «Формирование и самостроительство в себе человека, сама способность и возможность такого самостроительства подразумевают наличие некоего психологического оружия, органа, постоянно координирующего и направляющего этот невиданный, не имеющий аналогов в живой природе процесс. Этим органом и является личность человека».
А выделил три этапа «вхождения» в новую социальную общность: адаптацию, индивидуализацию и интеграцию. Вместе с тем остаётся вопрос о том, что именно является движущей силой, способствующую вхождению в новую ситуацию, что определяет успешность усилий, трансцендирование прежнего социального опыта? считает, что возможно ответом на этот вопрос могут послужить исследования феномена социальной желательности, которая изучается в западной науке с середины ХХв. И получила оригинальную трактовку в современной отечественной психологии.
В 1959 году обратил внимание на то, что люди склонны давать социально одобряемые ответы на вопросы личностного опросника, что искажает результаты тестирования. Он описал этот феномен и назвал его «эффектом фасада», или социальной желательностью. Т. е личность стремится к желаемому положению в обществе.
в своей статье «Культурная безопасность современного российского общества как социокультурная проблема» пишет: «Глобальные цивилизационные процессы при кажущемся торжестве рационализма становятся сегодня всё менее прогнозируемыми и управляемыми. Процесс гуманизации общественного сознания явно затянулся, постиндустриальная цивилизация становится всё более цивилизацией абсурда, а человек и человечество в целом всё более утрачивают свою составляющую. Чтобы не подвергнутся окончательному саморазрушению предстоит научится взращивать, воспитывать, культивировать личность, способную к саморазвитию на основе культуры, к самопроявлению, самореализации и социальной ответственности, что в свою очередь предполагает усиление воздействия духовной культуры на общественную жизнь». При этом он приводит ряд факторов, которые угрожают культурно-информационному пространству России, это: опять таки интенсивные модернизационные процессы; некритичное заимствование извне и насильственное внедрение экономических, политических и культурных моделей; разрушение базовых ценностей христианской культуры и экспансия нетрадиционных религий ; манипулирование с помощью СМИ общественным сознанием; целенаправленное навязывание асоциальных и противоправных эталонов поведения, стилей жизни и др. [6, С. 90]
, в статье «Социокультурные и социально политические аспекты формирования современной российской нации» излагает мысль, что общество живёт, по сути, сегодняшним днём, и «горизонт событий», за которым будущее уже не интересно, ограничивается жизнью, в лучшем случае, одного поколения.[ 1,С.42] Ведь действительно, сегодня довольно таки трудно встретить человека, который размышляет о будущем нации на много поколений вперёд и думающего как сделать этот мир лучше. Сегодня более популярен девиз «на наш век хватит…».
Во всех переменах и сферах жизни, конечно же имеет право. Являясь регулятором общественных отношений, именно ему, я думаю, нужно совершенствоваться. в статье «Социокультурные основания права и его воспитательная функция»[5,С. 148] пишет, что повышение внимания к праву как социокультурному явлению обусловлено рядом обстоятельств. Право стало рассматриваться как источник, инструмент общественных преобразований, как наиболее эффективный, уникальный в своём роде регулятор жизни общества. Всякий раз, когда общество потрясают катаклизмы и кризисы, общественная мысль обращается к поиску правовых ценностных ориентиров, которые могут стать основами правового менталитета. Никакие преобразовании с целью улучшения окружающей реальности невозможны там, где ценностные регуляторы не стали элементом сознания человека, именно поэтому необходимо изучать не только регулятивные специальные юридические характеристики права, но и гуманитарное их содержание, цель и средства правового опосредования общественных отношений. В этой роли и должна выступать воспитательная функция права.
Действительно, роль права в жизни общества очень важна, ведь это не только совокупность норм. Эти нормы невидимой нитью обволакивают все сферы социокультурного пространства.
Развитие нашей культуры, нашего общества в наших руках, ведь подобно тому, как одна семья является ячейкой общества, так и социокультурное пространство складывается мировоззрениями отдельных личностей. Нельзя жить сегодняшним днём, нужно развиваться всем миром, нужно постигать трудности и радоваться жизни. Мы рассмотрели различные мнения, и причины несостоятельности общества и трансгрессии социокультурного пространства примерно одинаковы. Не пришло ли время задуматься и принять меры для решения проблем о которых все говорят…
Список литературы
1. Бызов и социально-политические аспекты формирования современной российской нации[Текст] / // Полис: Политические исследования№ 4. - С. 41-55..
2. Гусейнов как феномен культуры: автореф…канд. юрид. наук. М.,2007.
3. Касумова, реальность глобализирующегося мира[Текст] / // Вестник Московского университета. Сер. 7, ФилософияN 3. - С. 86-98.
4. Кондратьева, условия развития личности и феномен "социальной желательности"[Текст] = The socio-cultural conditions for the person's development and the "social desirability" phenomenon / // Философия образованияN 2 (35). - С. 208-214.
5. Левина основания права и его воспитательная функция / // Вестник Московского университета МВД РоссииN 2. - С. 148-152.
6. Сергеев безопасность современного российского общества как социокультурная проблема / // Обсерватория культуры: журнал-обозрениеN 1 (январь-февраль). - С. 90-92.
[1] -аспирант кафедры педагогики и психологии Института естественных и социально-экономических наук ГОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет».
