«Ценностные ориентации призывников с отрицательным отношением к военной службе» (стр. 1 )

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ»

Факультет ПСИХОЛОГИИ

Допущен к защите

«___» _________ 2010 г.

_____________________

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

На тему: «Ценностные ориентации призывников с отрицательным отношением к военной службе»

Исполнитель:

Студентка VI курса группы ЯП-04

Научный руководитель:

Кандидат психологических наук

.

2010

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………..	3
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ, ИХ РОЛИ В ФОРМИРОВАНИИ ОТНОШЕНИЯ К ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ ………..	5
1.1. Теоретические представления о ценностях и ценностных ориентациях………………………………………………………………	5
1.2. Современные подходы к понятию социальной установки, роли различных факторов в ее формировании ………………………..	13
1.3. Психологическое отношение как фактор формирования направленности поведения в концепции …………….	21
1.4. Понятие и психологические составляющие готовности к военной службе........................................................................................	24
Глава II. Эмпирическое исследование ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ПРИЗЫВНИКОВ с ОТРИЦАТЕЛЬНЫМ отношением к военной службе……………………………..	31
2.1. Описание процедуры и методов исследования …………………..	31
2.2. Обработка и анализ полученных данных …………………………	34
ВЫВОДЫ ………………………………………………………………..	44
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………….	45
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ …………………….	48
ПРИЛОЖЕНИЯ …………………………………………………………	52

ВВЕДЕНИЕ

Перемены, произошедшие в последние годы в стране и армии, изменили отношение значительной части общества к воинской службе, сделали ее в глазах молодежи непрестижной, многие воспринимают службу в армии как неприятную неизбежность и неблагодарную повинность.

Анализ литературных источников по проблеме показал, что на формирование отношения к военной службе влияют различные личностные и ситуационные факторы. Ценностные ориентации современных призывников изменились, часть из них на первое место ставят прагматические цели: приобретение необходимых для жизни знаний, навыков, специальности, пользующейся спросом на рынке труда, возможность физического совершенствования и другие.

Между тем, вопросы призыва в Вооруженные Силы требуют глубокого научного анализа и практической переработки. Социальная, экономическая, экологическая нестабильность, существование «горячих» точек и связанные с этими факторами стрессы и социально-стрессовые расстройства, бесспорно отражаются на формировании готовности к выполнению юношами воинского долга.

Актуальность темы дипломной работы обусловлена недостаточной разработанностью проблемы влияния ценностных ориентаций юношей на их психологическую готовность и отношение к военной службе.

Объект исследования – отношение к военной службе

Предмет исследования – ценностные ориентации как фактор отношения к военной службе у призывников

Цель исследования: изучить ценностные ориентации призывников с отрицательным отношением к военной службе.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что существуют специфика ценностных ориентаций у призывников с отрицательным отношением к военной службе, так у призывников с отрицательным отношением к службе в армии доминируют индивидуалистические ценности, а у призывников с положительным отношение – просоциальные ценности.

Цель конкретизирована через решение следующих задач:

1. Проанализировать современное состояние проблемы ценностей и ценностных ориентаций

2. Осуществить теоретический анализ проблемы социальных установок, выявить основные факторы, влияющие на изменение социальных установок у призывников.

3. Провести анализ подходов к психологической готовности и отношения к военной службе

4. Осуществить эмпирическое исследование ценностных ориентаций призывников с отрицательным отношением к военной службе.

Методы исследования: теоретический анализ исследований описанных в литературе, тестирование. В качестве методик исследования используется опросник терминальных ценностей (ОТеЦ) и опросник социальной приспособленности (Х. Белла).

Методологической базой исследования являются труды отечественных и зарубежных психологов: К. Левина, Б. Скиннера, Э. Фромма, К. Роджерса, , М. Рокича, Ш. Шварца, , и др.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, и библиографического списка, содержащего 52 наименования.

ГЛАВА I.

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ, ИХ РОЛИ В ФОРМИРОВАНИИ ОТНОШЕНИЯ К ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ

1.1. Теоретические представления о ценностях и ценностных ориентациях

Ценностные ориентации — сложный социально-психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности, являющийся составной частью системы отношений личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам. Система ценностных ориентаций, являясь психологической характеристикой зрелой личности, одним из центральных личностных образований, выражает содержательное отношение человека к социальной действительности и в этом качестве определяет мотивацию его поведения, оказывает существенное влияние на все стороны его деятельности. Как элемент структуры личности ценностные ориентации характеризуют внутреннюю готовность к совершению определенной деятельности по удовлетворению потребностей и интересов, указывают на направленность ее поведения [52].

Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, в которой отражается самобытность данной культуры. Поскольку набор ценностей, которые усваивает индивид в процессе социализации ему “транслирует” именно общество, исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой в ситуации серьезных социальных изменений, когда отмечается некоторая “размытость” общественной ценностной структуры, многие ценности оказываются порушенными в постулируемых обществом идеалах и ценностях появляются противоречия.

Система ценностных ориентаций имеет многоуровневую структуру. Вершина ее — ценности, связанные с идеалами и жизненными целями личности. отмечает «чрезвычайную сложность системы ценностных ориентации личности... сложность ее детерминации социальным, многослойную и многоплановую опосредствованность всех зависимостей в этой сфере... Мы имеем дело с многомерным объектом, очень сложным по своей структуре» [12, с.57]. Система ценностных ориентаций не является чем-то абсолютно упорядоченным и неподвижным, она противоречива и динамична, отражает как главные, существенные, стержневые изменения взаимозависимости личности с миром, так и смену текущих, мимолетных, в известной мере случайных жизненных ситуаций. Активно исследуются различные характеристики структуры ценностных ориентации: иерархичность, соотношение целей и средств, значимого и относительно незначимого, позитивно-негативная асимметрия, монотипичность — политипичность структуры ценностей, гармоничность — дисгармоничность системы ценностных ориентации, проясненность — размытость ценностей и другие [20].

Проблема исследования ценностных ориентаций личности достаточно глубоко представлена в работах отечественных социологов и психологов: , ,

, и других. [10,18,22].

Ценностные ориентации – сложное образование, в котором можно выделить 3 основных компонента: когнитивный, эмотивный и поведенческий. Когнитивный есть элемент знания, эмотивный – эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки; поведенческий – связан с реализацией ценностных ориентаций в поведении личности. Из сказанного следует, что исследовать ценностные ориентации личности при помощи одного инструментария нельзя, ведь общеизвестно, что выраженная вербально позиция человека по отношению к тем или иным ценностям культуры далеко не всегда совпадает с реальным, фактическим его поведением.

Следовательно, для изучения ценностных ориентаций личности необходимо использовать пакет инструментов, выявляющих когнитивную, эмоциональную и поведенческую составляющие. Так когнитивная составляющая фиксируется при помощи вопросов, подобных тестовым упражнениям, выявляющим знания учащихся того или иного материала. Эмотивная – при помощи ряда оценочных суждений, которые позволяют выяснить отношение человека к ценности. В данном случае могут быть использованы широко распространенные и хорошо известные оценочные суждения, например, пословицы («работа не волк – в лес не убежит») или клише, стереотипы массового сознания («родина там, где мне хорошо»). И, наконец, поведенческий компонент может быть выявлен при помощи блока проективных ситуаций, воспроизводящих факты реального действия. Проективная ситуация должна быть также предельно узнаваемой, распространенной, позволяющей четко и однозначно выявлять определенную жизненную установку личности. Только соединение этих трех видов информации может дать более или менее объективную картину наличия или отсутствия ценностных ориентаций в структуре личности. Следовательно, разработка инструментария для исследования всех трех компонентов ценностных ориентаций личности – задача сложная и трудоемкая [1,28,39].

Одним из самых распространенных методов изучения ценностных ориентаций личности являются методы ранжирования и сравнения, которые могут дать не только представления о жизненных приоритетах и предпочтениях личности, но и весьма значимую информацию о каких-то негативных или позитивных тенденциях ее развития. Общеизвестно, что ценности по их роли в жизнедеятельности человека делятся на терминальные (ценности-цели) и инструментальные (ценности-средства, являющиеся методами достижения первых). Сравнение ранга терминальных и инструментальных ценностей в ценностной структуре личности способно выявить существенные противоречия, как в развитии личности, так и в развитии общества.

По единодушному мнению многих исследователей, занимающихся проблемой ценностных ориентации, несмотря на специфику подходов к ней, система ценностных ориентации во многом определяет формирование личности человека. К сожалению, далеко не все результаты можно сравнить между собой, так как различные авторы рассматривают феномен ценностных ориентации с позиций различных психологических направлений.

Проблема ценностных ориентации должна рассматриваться с позиций целостного, системного подхода к изучению человеческой индивидуальности, что выражает наиболее прогрессивную тенденцию современной науки. Этот подход наиболее близок нашему пониманию ценностных ориентации, основанному на теории интегральной индивидуальности, что позволяет рассматривать ценностные ориентации как сложное, многокомпонентное, иерархически организованное образование, детерминированное, с одной стороны, факторами социализации, с другой стороны — всей системой разноуровневых свойств интегральной индивидуальности. Возможность такого подхода дает концепция интегральной индивидуальности B. C. Мерлина [12,24].

Учитывая распространение в науке системного подхода, в рамках концепции интегральной индивидуальности B. C. Мерлина, можно говорить об еще одной функции ценностных ориентации — системообразующей. Исходя из этого, можно предположить, что существуют различные типы ценностных ориентации, способствующие гармонизации личности, становлению целостной индивидуальности, формирующиеся самим человеком. Эти типы ценностных ориентации суть проявление социальной активности — ведущей деятельности в раннем юношеском возрасте, выступающей в качестве опосредствующего звена в структуре интегральной индивидуальности старших школьников.

B. C. Мерлин был первым, кто выдвинул гипотезу о ценностных ориентациях как возможном опосредствующем звене в интегральной индивидуальности [12,24].

разработал диспозиционную концепцию регуляции социального поведения индивида. Основная идея этой концепции заключается в том, что человек обладает сложной системой различных диспозиционных образований, организованных иерархически, которые регулируют его поведение и деятельность. Каждый уровень этой системы включает три компонента: потребность, классифицированную с точки зрения включенности индивида в различные сферы социальной деятельности; ситуацию, в которых действует индивид и которые “встречаются” с определенными потребностями; и диспозиционное образование, регулирующее поведение и деятельность индивида. Система ценностных ориентаций индивида формируется на высшем уровне развития личности и регулирует поведение и деятельность личности в наиболее значимых ситуациях ее социальной активности, в которых выражается отношение личности к целям жизнедеятельности и к средствам удовлетворения этих целей [51].

, выделяя психологические аспекты созревания личности и исследуя критерии ее социальной зрелости, отмечал важную роль динамических сдвигов в ядре личности, связанных с открытием и усвоением ценностей, норм, требований и правил общества [34].

Возникновение взглядов и установок объясняют, как правило, процессом обучения. В какой степени они определяются окружением и генетически конституциональными особенностями, неясно. В то время как в социально-психологических исследованиях на первое место ставят влияние среды, другие авторы связывают развитие системы ценностей главным образом с конституциональными факторами, то есть с инстинктивным поведением. Типичные представители этих направлений – Айзенк и Лоренц. Первый видит в таких чертах личности, как интроверсия и экстраверсия, связанных, соответственно, с большей и меньшей способностью к выработке условных рефлексов, причину индивидуальных различий личностных признаков, в том числе и ценностных взглядов. Лоренц, проводя аналогии между поведением животных и нравственностью людей, делает выводы об инстинктивной основе последней [5].

Целый ряд теорий обучения ставит на первый план процессы подражания и идентификации. Согласно этим концепциям дети перенимают от взрослых не только манеру поведения и привычки, но и представление о ценностях и убеждениях [там же].

В формальном отношении развитие ценностных взглядов в период взросления характеризуется их усложнением, деперсонификацией, возрастающей либерализацией и ростом личной независимости. Их содержание непрерывно изменяется в соответствии с этими общими принципами.

В ходе многочисленных эмпирических исследований было выяснено следующее [12]:

1.  Представления о ценностях, характерные для данной культуры, усваиваются уже в детском возрасте.

2.  Начиная с детства, и до юношеского периода происходит пересмотр этих представлений. В то время как в детстве большое влияние оказывают воспитание и часто религиозные убеждения, позднее начинают преобладать абстрактные ценностные понятия и взгляды, господствующие в группе ровесников.

3.  Целый ряд общественных ценностей (помощь, самопожертвование), по крайней мере, временно, теряет свое значение в период взросления.

4.  Весьма актуальными становятся социальный статус, авторитет, экономическая и мировоззренческая самостоятельность, гигиена и внешний вид.

Фельдман в связи с конформизмом и динамикой ценностей подразделяет период от окончания детства до юношеского возраста на три фазы. Сначала (где-то до 10 лет) – довольно существенное совпадение с ценностными представлениями родителей, которое в возрасте 11-14 лет уменьшается, но затем вновь заметно возрастает к 16 годам.

Описанное развитие ценностных взглядов и установок не учитывает индивидуальных различий, обусловленных конституционально-генетическими влияниями и общественно-экономическими факторами [22].

В процессе самореализации молодой человек особенно нуждается в надежных жизненных ориентирах. Без прочной опоры на социальные и групповые ценности, существующие в коллективных представлениях людей, ему трудно обрести личностный смысл своего существования, определить цели, рассчитанные на ближайшую и отдаленную перспективы, выбрать адекватные действия в направлении этих целей. Благодаря нормативно-регуляционной функции ценностей, мотивационная сфера сознания молодежи приобретает и целенаправленный характер.

Потребности человека, значимость свойств окружающего мира образуют сложную взаимозависимость, которая достаточно изменчива. Без удовлетворения многих потребностей невозможна наша ежедневная жизнь. Здесь и биологические потребности, обеспечивающие сохранение нашего организма: сон, еда, движение. Но и они отходят на задний план в тех случаях, когда поведение подчиняется духовным потребностям, высшим чувствам: долг, честь, совесть, страдание. Они подчас переоценивают даже жизненно необходимые потребности, даже саму человеческую жизнь. Психологи говорят об иерархии потребностей, то есть, их взаимоподчинении. Но, как пишет , за такой иерархией стоит шкала ценностей человека, его нравственные качества, та система оценок, которые он дает окружающему миру [2,4].

Закономерность психического развития проявляется в том, что человек не может жить в мире с равной ценностью всех его сторон, ибо тогда, невозможен выбор, нельзя принять решения. Что выбрать: драку или мирное выяснение отношений, отчаянный спор или отступление, стрижку или длинные волосы, книгу классика или детектив, спорт или пьянство? Число и возможность выбора велики. Выбор может быть случайным, если человек имеет дело с незнакомыми незначимыми свойствами мира. Выбор закономерен, если они уже имеют значение и ценность.

Таким образом, изначально человеку предлагается несколько вариантов норм поведения: общепринятые социальные нормы и внутрисемейные правила, образцы поведения, заимствованные из искусства, моральные принципы и так далее. К юношескому возрасту перед ним особенно остро стоит вопрос выбора своего, "третьего", индивидуального пути, вопрос собственной системы ценностей.

В настоящее время в западных странах идет смещение структуры ценностных ориентаций молодежи, в сторону так называемой современной модели, в которой индивидуальная свобода противостоит традиционным ценностям. Однако темпы и направленность изменений существенно различаются, что определяется уровнем благосостояния молодежи в разных странах. Эту зависимость впервые зафиксировали в своих исследованиях в начале 90-х годов исследователи П. Абрамсон и Р. Инглехарт [12].

В российском обществе отмечаются существенные деформации ценностно-нормативной системы. Основанием этого послужили фундаментальные социально-экономические преобразования в стране, а также негативные последствия непродуманных реформ. Усилившаяся индивидуализация сознания происходит на фоне разрушения жестких традиционных форм социального контроля и отсутствия новых моральных границ. Вместе с тем, относительно свободная нормативная структура перестает воспроизводить твердые жизненные цели и нормы, способные стать надежными социальными ориентирами. Это приводит к неопределенности жизненной позиции людей, прежде всего молодых, лишая их внутреннего смыслообразующего основания [17].

1.2. Современные подходы к понятию социальной установки,

роли различных факторов в ее формировании

Под социальной установкой (attitude) в социальной психологии понимается «определенная диспозиция индивида, в соответствии с которой тенденции его мыслей, чувств и возможных действий организованы с учетом социального объекта» [6, с.136]. Этим понятием определяется один из самых важных психологических механизмов включения индивида в социальную систему, аттитюд функционирует одновременно и как элемент психологической структуры личности, и как элемент социальной структуры.

Впервые понятие «аттитюд» было введено в 1918 г. социологами У. Томасом и Ф. Знанецким при изучении проблем адаптации польских крестьян, эмигрировавших в Америку. В своей работе «Польский крестьянин в Европе и Америке» они определили аттитюд как «состояние сознания индивида относительно некоторой социальной ценности» [6, с.139], переживание человеком смысла этой ценности.

Дальнейшая история исследования аттитюдов в американской социальной психологии может быть разделена на несколько основных этапов.

Первый этап (с 1918 г. до Второй мировой войны) исследования установок характеризуется дискуссиями о содержании понятия, а также разработкой способов измерения социальной установки.

Наиболее часто цитируемым остается определение аттитюда, данное Г. Олпортом в 1935 г. «Установка есть состояние психонервной готовности, сложившееся на основе опыта и оказывающее направляющее и (или) динамическое влияние на реакции индивида относительно всех объектов или ситуаций, с которыми он связан» [6].

В период 30-40-х годов происходит исследование массовой коммуникации. В это время изучение установки уже вышло за рамки психологии индивида и аттитюд начинает анализироваться в большей степени как функция структуры межличностных отношений.

Другим аспектом изучения аттитюдов в этот период явилась проблема их измерения.

Второй этап (40-50-е годы) отмечен поисками и изучением структурных составляющих социальной установки. Особый вклад был сделан М. Смитом, а также Д. Кречем и Р. Крачфилдом [15]. В социальной установке было выделено три компонента: когнитивный (знания об объекте установки), аффективный (эмоциональная оценка объекта), конативный (поведенческий) компонент (целенаправленные действия по отношению к объекту).

Третий этап (50-60-е годы) – период нового всплеска интереса к социальной установке. Особый интерес вызывала проблема изменения социальных установок, проблема связи ее различных компонентов между собой. В это же время появляются функциональные теории, а также совершенствуются методы измерения аттитюдов.

Четвертый этап (70-е годы) – на этом этапе создается множество «мини-теорий», предназначенных объяснить накопленный эмпирический материал по проблеме аттитюда.

Пятый этап (80-90-е годы) характеризуется интересом к аттитюдным системам – комплексным образованиям, включающим в себя основные реакции человека на социальный объект.

В отечественной психологии наиболее детально и обстоятельно разрабатывался феномен установки в школе . В 1941 г. в своей работе «Основные положения теории установки» дает определение первичной установке как «целостному отражению, на почве которого может возникнуть или созерцательное, или действенное отражение. Оно заключается в своеобразном налаживании, настройке субъекта, его готовности... к тому, чтобы в нем появились именно те психические или моторные акты, которые обеспечат адекватное ситуации созерцательное или действенное отражение» [41, с. 67]. Возникновение первичной установки обычно связано с удовлетворением простейших, физиологических потребностей человека в ситуациях, хорошо знакомых и несложных. К тому же действие установки осуществляется на бессознательном уровне, что отличает ее от социальной установки, являющейся состоянием сознания человека. В отличие от аттитюда установка (set) не затрагивает вопросов, связанных с анализом социальных ситуаций и социальных объектов, а самое главное – не раскрывает механизма детерминации поведения человека со стороны общества. Таким образом, установка обеспечивает функционирование организма на индивидуальном уровне, тогда как аттитюд выполняет свои функции на социальном уровне.

Разработка проблемы установки была предпринята и в рамках деятельностного подхода [26]. Прежде всего, это связано с разработкой проблемы смысловой установки. Смысловая установка представляет собой выражение личностного смысла в виде готовности к определенным образом направленной деятельности и придает деятельности устойчивый характер.

Схожим с понятием «аттитюд» в отечественной психологии является понятие «направленность личности», используемое при изучении формирования личности в детском возрасте. В основе направленности личности лежит возникающая в процессе жизни устойчивая система мотивов. Направленность складывается как внутренняя позиция личности по отношению к социальному миру. Она и определяет поведение и деятельность человека в конкретных социальных ситуациях и в отношении к окружающим его людям [26].

Таким образом, в отечественной традиции осуществляется разработка различных понятий, сходных с аттитюдом по функциям и значению для жизнедеятельности человека в социуме. При этом внимание обращено на механизмы реализации не только отдельных поведенческих актов, но и на осуществление целостного поведения и деятельности субъектом.

Структура и функции аттитюда. В своем подходе к структуре аттитюда, разработанном в 1942 г., М. Смит представлял социальную установку как осознание (когнитивный компонент), оценку (аффективный компонент) и поведение (поведенческий компонент) в отношении социального объекта. В настоящее время в связи с особым интересом к изучению аттитюдных систем структура социальной установки определяется более широко. Аттитюд выступает как «ценностная диспозиция, устойчивая предрасположенность к определенной оценке, основанная на когнициях, аффективных реакциях, сложившихся поведенческих намерениях (интенциях) и предшествующем поведении, способная в свою очередь влиять на познавательные процессы, на аффективные реакции, на складывание интенций и на будущее поведение» [19 с. 145].

Поведенческая составляющая социальной установки представлена не только непосредственным поведением (некоторыми реальными, уже осуществленными действиями), но и интенциями. Поведенческие интенции могут включать в себя различные ожидания, стремления, замыслы, планы действий – все, что только намеревается сделать человек. Что касается когнитивной составляющей, то в нее могут входить убеждения, представления, мнения, все когниции, образованные в результате познания социального объекта. Аффективные реакции представляют собой различные эмоции, чувства и переживания, связанные с объектом установки. Сама же установка выступает как суммарная оценка (оценочная реакция), включающая в себя все перечисленные компоненты.

Все элементы установочной системы взаимосвязаны и представляют собой систему реакций, специфичную для каждой конкретной личности. Поэтому изменение одного компонента может вызвать изменение какого-либо другого. Кроме того, элементы системы могут выходить за рамки одной установочной системы и «устанавливать» взаимосвязи с элементами другой.

Социальная установка выполняет следующие функции (по М. Смиту, Д. Брунеру и Р. Уайту (1956) [45]:

- оценка объекта – оценивание с помощью аттитюда поступающей из внешнего мира информации и соотнесение ее с существующими у человека мотивами, целями, ценностями и интересами;

- социальное приспособление – аттитюд помогает человеку оценить, как другие люди относятся к социальному объекту;

- экстернализация – связана с существованием у человека внутренних проблем и противоречий, социальная установка может стать «выразителем» глубинных мотивов человека.

Более известной функциональной теорией, является теория Д. Каца (1960). Предложив изучать установку с точки зрения потребностей, которые она удовлетворяет, Д. Кац выделяет четыре функции:

- инструментальную (приспособительную, адаптивную, утилитарную) – выражает приспособительные тенденции поведения человека, помогает увеличить вознаграждения и уменьшить потери;

- эгозащитную – аттитюд способствует разрешению внутренних конфликтов личности, защищает людей от получения неприятной информации о самом себе и о значимых для него социальных объектах;

- функцию выражения ценностей – аттитюды дают человеку возможность выразить то, что важно для него, и организовать свое поведение соответствующим образом;

- функцию организации знания – основана на стремлении человека к смысловому упорядочиванию окружающего мира. Аттитюды помогают человеку осмыслить действительность, «объясняют» происходящие события или действия других людей. Аттитюд позволяет избежать чувства неопределенности и неясности, задает определенное направление интерпретации событий [6].

Формирование социальных установок. Наиболее известными подходами к изучению формирования аттитюдов являются следующие:

Бихевиористский подход. Социальная установка рассматривается как гипотетическая конструкция или промежуточная переменная между объективным стимулом и внешней реакцией. Аттитюд, фактически недоступный для внешнего наблюдения, является одновременно реакцией на наблюдаемый стимул и стимулом для наблюдаемой реакции, действуя наподобие связующего механизма. Обе стимульно-реактивные связи подчиняются всем законам теории научения. Образование социальной установки во многом схоже с образованием других привычек и навыков. Следовательно, принципы, применяемые к другим формам научения, определяют и формирование аттитюда[46].

Наиболее простой способ формирования аттитюда происходит, прежде всего за счет положительного подкрепления, причем позитивное стимулирование в процессе научения может быть выражено как в материальных, так и «духовных» дополнительных стимулах.

Механизмом формирования аттитюда может выступать наблюдение за поведением других людей, а также наблюдение за его последствиями. Если поведение сопровождается позитивными результатами и по достоинству оценивается человеком, возможно, что это приведет к формированию у него позитивной установки, определяющей наблюдаемое поведение.

Другим важным механизмом формирования аттитюдов является установление ассоциативных связей между уже существующей и вновь формируемой установкой или между структурными компонентами разных аттитюдов. Ассоциации «связывают» различные стимулы, появляющиеся одновременно. Чаще всего такая связь происходит между аффективным (эмоциональным) компонентом одного аттитюда с нейтральным социальным объектом вновь формируемого аттитюда [там же].

Научение через подражание также приложимо для объяснения формирования социальных установок. Люди подражают другим, особенно если эти другие являются значимыми людьми.

Итак, процесс формирования социальных установок, как он понимается бихевиористами, фактически не предполагает активности со стороны самого субъекта. Научение, происходящее под влиянием различных внешних стимулов, определяет вновь создаваемые аттитюды.

Мотивационный подход. Мотивационный подход рассматривает процесс формирования аттитюда как процесс взвешивания человеком всех «за» или «против» принятия нового аттитюда, а также определения последствий принятия социальной установки. Таким образом, основными для формирования социальных установок в этом подходе являются цена выбора и выгода от последствий выбора [52].

В рамках мотивационного подхода на сегодняшний момент выделяются две теории:

1. когнитивного реагирования – люди реагируют на определенную позицию и ее различные аспекты положительными или отрицательными мыслями («когнитивными реакциями»). Именно они определяют, будет ли человек поддерживать эту позицию или нет. При этом эти «когнитивные реакции» представляют собой исключительно субъективные оценки человека, не отражая порой объективную ситуацию;