Иоанно-предтеченский ставропигиальный женский монастырь. История и возрождение

Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви

Богословско-педагогические (катехизаторские) курсы

во имя сщмч. Фаддея, архиепископа Тверского

ИОАННО-ПРЕДТЕЧЕНСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ

ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ. ИСТОРИЯ И ВОЗРОЖДЕНИЕ.

(разработка тематической паломнической экскурсии)

выпускная квалификационная работа по православному экскурсоведению

Выполнила: инокиня Иннокентия (Сороколетова)

Руководитель: , к. ф.н.

Рецензент:

______________

МОСКВА

1.  Введение…………………………………………………………….3

2.  Богословское, духовно-нравственное (историческое, культурологическое) содержание и основание материала работы……………………………………………………………….6

3.  Методы проведения экскурсии.......................................................12

4.  Вступление……………………………………………………… 16

5.  Основная часть. Развёрнутый план экскурсии и подробный конспект…………………………………………………………… 17

Контрольный текст экскурсии (Основная часть)………………………… …

Часовня св. Иоанна Предтечи с чудотворным обручем…………………...17

Переулок перед часовней с видом на храм св. Князя Владимира………...18

Площадь перед Собором в честь Усекновения Главы св. Иоанна Предтечи, сестринский (бывший больничный) корпус………………………………..19

Галерея Собора. Стенды с историческими фотографиями………………...21

Собор в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи…………………..24

У иконы прп. Елисаветы, игумении Константинопольской V века.24

У гробницы св. блаж. Марфы, Христа ради Юродивой……………...25

У древней иконы Иоанна Крестителя XVI века……………………..27

Музей монастыря. Исторические стенды…………………………………….28

Южный двор монастыря. Игуменский корпус. Бывшие сестринские корпуса – здание Университета МВД. Дом Причта…………………………………31

Храм прп. Елисаветы Чудотворицы…………………………………………. 32

Заключение……………………………………………………………………..33

Заключение с подведением итогов работы………………………..34

Библиографический список…………………………………….......35

Приложения………………………………………………………….36

1. Введение.

«Мы должны помнить, что паломничество преследует сразу несколько целей. Конечно, оно дает людям возможность прикоснуться к святыням, помолиться, и в этом смысле паломничество является частью религиозной жизни людей. Через паломничество проявляется наше религиозное чувство. И в плане укрепления веры, благочестия паломничество имеет очень большое значение.

Но совершенно очевидно и другое. Посещая исторические места, связанные с проявлением святости, поклоняясь этим местам, люди должны знать и историю. И поэтому паломничество очень важно с точки зрения религиозного образования. И, наконец, паломнические группы объединяют разных людей. Здесь православные люди знакомятся, устанавливают духовно взаимообогащающие контакты, - словом, паломничество содействует общению.» - так обозначил цели паломничества Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл в свою бытность председателем ОВЦС МП в докладе на Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» (Москва, 28 – 29 ноября 2005 года).

Методическая разработка подготовлена для проведения паломнической пешеходной экскурсии Иоанно-Предтеченскому ставропигиальному женскому монастырю г. Москвы.

Выбор темы данной работы обусловлен:

1)  Послушанием экскурсовода Иоанно-Предтеченского ставропигиального женского монастыря.

2)  Желанием подготовить профессиональную экскурсию и самой глубже узнать архивные материалы и историю обители.

3)  Любовью к монастырю и желанием поделиться с людьми её древней историей и историей её возрождения после 1991 года.

4)  Целью привести людей к более глубокой вере, глубже познакомить из с историей обители и своего народа, которая неразрывна с ней связана.

5)  Религиозным, духовно-нравственным и историческим значением монастыря на общецерковном плане в укреплении Православной веры и государственности на Руси как места постоянного богомолья Великих Московских князей, а в первые десятилетия XVII века правящей династии Романовых особенно в год празднования 400 – летия Дома Романовых.

6)  Раскрытия для людей того факта, что первой молитвенницей за молодую царственную чету Романовых была святая нашего монастыря – блаженная Марфа Московская, Христа Ради Юродивая.

7)  Наличием в монастыре святынь, благочестивое поклонение и приложение к которым чудодейственным образом способствует укреплению паломников в вере, а для многих и обретению её, духовному и телесному исцелению страждущих, очищает общую нравственную атмосферу и создаёт предпосылки для будущего духовного развития людей в нашем Отечестве.

Данная разработка подготовлена для проведения тематической экскурсии по монастырю с воцерковленными людьми среднего и старшего поколений различных социальных статусов, имеющих начальные познания в объёме Закона Божия и основ православной культуры. Продолжительность экскурсии по времени 1 час 20 минут или 1 час 30 минут (если имеется воз можность показать музей монастыря), протяжённость маршрута до 0,5 км.

Применительно к данной теме работа преследует собой цель, подразделяющуюся на два направления - познавательное и религиозное. Первое из них определяется необходимостью познакомить паломников с историей основания, обустройства монастыря; трагическими последствиями в нём после свержения законной монархии при правлении богоборческой власти, а также событиями новейшего времени, связанными с восстановлением обители и её социальным служением. В комплексном сочетании с первым преследуется и второе, являющееся главным, целевое направление: знакомство с религиозным значением монастыря для Великокняжеских, Царственных правителей России и православного российского народа; религиозной жизнью и опытом насельников и богомольцев, благотворителей и благоукрасителей обители; знакомством со святынями монастыря и поклонение им для почитания и испрошения благодатной помощи. Актуальность данной темы также обусловлена празднованием 400-летия дома Царственной династии Романовых, которое отмечается в нынешнем 2013 году.

2. Богословское, духовно-нравственное (историческое, культурологическое) содержание и основание материала работы.

«Русское православное паломничество ведёт своё начало с первых веков распространения христианства в Древней Руси, т. е. с IX–X вв. Таким образом, русскому православному паломничеству уже более 1000 лет. Русские люди всегда воспринимали паломничество в качестве святого дела, необходимого каждому верующему. Сначала паломничество на Руси воспринималось как богомолье к святым местам Вселенского Православия – в Святую Землю, в Египет, на Афон и так далее. Постепенно на Руси возникли и свои центры паломничества. Путешествие к ним всегда воспринималось как духовный и физический подвиг. Вот почему на поклонение часто отправлялись пешком. Собираясь в паломничество, православные христиане получают благословение на его совершение у епархиального архиерея или у своего духовного наставника.»

Епископ Егорьевский Марк,
Заместитель Председателя
Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

В паломничество люди отправляются для более глубокого, чем в повседневной жизни соприкосновения со святыней. Иногда люди приезжают в такие поездки едва верующими, некоторые с надеждой на помощь и исцеление, а когда его получают, то укрепляются в вере или обретают её.

Первые на Руси паломничества предпринимались иноками, которые удалялись в уединенноё место для духовных подвигов. Но и для мирян паломничество всегда являлось возможностью на время отложить бытовые заботы, почувствовать дыхание вечной жизни и на время уподобиться монашествующим.

Русь вместе с христианством приняла подвиг паломничества. Первый известный русский паломник был Антоний Печерский, который услышав глас Божий, отправился на Афон, где желая подражать жизни иноков умолил игумена одного из монастырей, чтобы он постриг его в иночество. Почти все русские святые (от древних до подвижников наших дней) были паломниками, почти все они шли на поклонение святым местам, чтобы заимствовать оттуда силу и святость.

Раньше паломничество сопровождалось чрезвычайными трудностями в пути. Путь паломника к святыни подобен духовной брани подвижника и в своём основании предполагало отрицание земных житейских благ и приобщение к чину ангельскому.

Цель паломника – святыня, или, иначе говоря объект духовного поклонения – частицы хитона Господня или Животворящего Креста; предметы, связанные с почитанием Божией Матери; cвятые и чудотворные иконы; мощи святых угодников, личные вещи святых, св. источники, могилы св. людей, почитаемых церковью.

К началу ХХ века вся территория России оказывается покрытой сетью паломнических маршрутов. Люди отправлялись в путь по обету, благословению, в чаянии исцеления от неизлечимого недуга, а чаще всего, просто по неодолимой тяге прикоснуться к святыне, унести и сохранить её в собственном сердце.

Русский человек ехал в монастырь за глубокой молитвой. Здесь, среди монастырской братии перед мощами святых, высвечивался истинный смысл жизни православного христианина – «Стяжание Духа Святаго». Это очень важно для понимания богословия православного паломничества. Паломничество помогает христианину решить основную духовную задачу – пересоздания греховного человека по духу учения Христа. Посещая, например, Палестину, места страдания, погребения, воскресения Спасителя, в сердце рождается пламенная любовь и молитва ко Христу. Человек переживает ощущение глубокой реальности событий двух-тысячелетней давности и это ощущение укрепляет веру, а кого-то и приводит ко Христу. Святые чувства, пережитые на Святой Земле, навсегда остаются в памяти человека, который вернётся домой духовно-обновлённый и радостный, будут ему утешением в скорбях и предостережением от падений. Его душа раскроется для утешений других людей. А сколько добрый дел творится в порыве религиозных восторгов. Не тех формальных добрых дел, которые делаются с расчётом, а дел Христа ради, согретых любовью к своем ближнему ради Спасителя.

Ведь нужно помнить, что в православии на первом месте стоит не делание добра, а искупление через Христа, оправдание и освящение Святым Духом во Христе через теснейшее единение со Христом и уподобление Ему. А делание добра и другие христианские добродетели уже являются естественным выводом. Без Христа человек не может творить истинного добра.

Вся жизнь Христианина и его деятельность должны быть направлены ко Христу и человек должен стремиться уподобиться Ему. Для этой цели Церковь создаёт своё богослужение, которое во всех частях говорит нам о Христе, прославляет Божью Матерь и святых угодников. Чтение Евангелия, святые иконы, мощи развивают христианское настроение, которое делает уже лёгким и естественным для человека всякое доброе дело.

От чего в обществе зависит упадок нравственности, ослабление духа любви, самоотверженной деятельности на пользу ближних? От того, что общество удаляет от себя Дух Христов, мало посещает храм, редко или совсем не читает Евангелие.

Паломничество же помогает воскресить Дух Христов в человеке, обновить его душу, вырваться из суеты серых будней, окунуться в другой мир – мир молитвы, тишины и святости. Уходя или уезжая в паломничество, человек удовлетворяет желание воочию увидеть те святые места, с которыми сроднилась его душа, почувствовать Господа ближе, осознать его крёстную жертву, тайну искупления человечества.

В подтверждение вышесказанного уместно привести некоторые цитаты святых Отцов и современных историков о паломничестве и святынях:

1) «Сколько духовного запаса для удовлетворения своих нужд и своей нищеты выносят отсюда эти тысячи, сколько духовного врачевания для своих скорбей и болезней получают они, помолившись в монастырском храме, среди боголепной монастырской службы, или выслушав простое, краткое, но сильное благодатию слово подвижника-старца, или просто только побывав среди монастырской обстановки, так непохожей на мирскую сутолоку, знает один Бог; но святой Иоанн Златоуст не напрасно сказал, что, побывав в храмине, где варится миро, нельзя выйти из ней не благоуханным»

«Учебное руководство по истории Русской Церкви», СПБ.1986 г., стр.484

2) Христиане первенствующей Церкви также свято чтили головные повязки святого апостола Павла, орошенные потом апостольских его трудов, так как чрез них получали исцеление от болезней и от злых духов (Деян. 19: 12).

Преп. Амвросий Оптинский.

Переписка с мирскими лицами. О почитании святых мощей.

3) «И по смерти действуют они как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силой Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая (производящая чудеса) благодать Святаго Духа.»

44. Похвальное слово славным мученикам,

во всём мире пострадавшим

4) Богословский смысл поклонения мощам и их почитания основывается на понимании творения как благого деяния Божия, в котором изнаначально содержится благая воля Творца, Его замысел о спасении мира человеческого, который преобразится в грядущее Царствие Небесное. Мощи святых угодников являют собой малые частицы этого преображённого вещества, исполненного Божественной благодатью, и поэтому Царствие Небесное чудесным образом зримо присутствует в них уже в наше время. Соответственно, поклонение святым мощам понимается как почитание тех, кто в своём духовном подвиге осуществил Божественный замысел о мире.

Генеральный директор Паломнического центра

Московского Патриархата

«История возникновения и богословский

смысл православного паломничества»,

журнал «Русский Паломник», № 4, 2007 год, с. 43-44

«Сегодня, как и прежде, сотни лет назад, людские побуждения остаются неизменными: там, где «прошёл» Господь среди людей, там возникает желание, как говорит Апостол, «дабы и мы прошли по следам Его» (1 Пет.2, 21).

Изменился способ паломничества; сегодня, как правило, до святых мест добираются на транспорте, тогда как раньше чаще всего шли пешком, и тяготы пути были частью жертвы, приносимой святыне. Наряду с молитвой тяготы эти считались «работой Господу», и такая работа была неотъемлема от самого поклонения святыне.

Труд был долгим, путь тяжким, а пища скудной, ведь к святым местам отправлялись чаще всего люди простые, не имевшие другого багажа, кроме котомки с хлебом и солью за плечами. И вот после изнурительных дней пути, вдруг издалека, словно с неба, показывались купола долгожданных соборов. И люди, подняв голову к небу и к собору, осеняли себя благодарно крестным знамением: значит, сподобил Господь дойти, вот она - Лавра, обитель Матери Божией и Преподобного!»

Иоанно-Предтеченский женский монастырь и в самом деле обладает очень древней, более чем шести вековой историей. Он претерпевал разорения от иноземных захватчиков и своих «негодных людей», горел в пожарах, использовался как место заточения, но всякий раз восстанавливался щедрой рукой благочестивых русских царей и молитвами Его святых покровителей.

В год 400-летия празднования Дома Романовых будет особенно важно отметить тот факт, что в начале царствования Михаила Фёдоровича Романова за молодую семью, так нуждавшихся тогда в молитвенной поддержке, молилась насельница Ивановского монастыря схимонахиня Марфа, ныне канонизированная в лике местночтимых святых. Царица знала и почитала схимонахиню и Ивановский монастырь входил в сравнительно небольшой круг наиболее почитаемых царицей Евдокией Лукьяновной монастырей и церквей Москвы.

В XVII веке монастырь к монастырю совершались царские выходы в Престольный праздники Иоанна Предтечи с сохранившейся до нас иконой XVI века.

Здесь была заточена царственная подвижница династии Романовых XVIII-XIX веков старица и прозорливица монахиня Досифея (княжна Августа Тараканова) и на сегодняшний день известны многие случаи благодатной помощи по её молитвам.

В XIX веке монастырь стал первой общежительной женской обителью в Москве. Сёстрам т. н. «женской Оптиной» - монастыря «Аносиной Пустыни» во главе с игуменией Рафаилой (Ровинской) удалось создать строгую женскую общежительную обитель, которая впоследствии сама дала замечательных настоятельниц для других монастырей России.

Главный Собор монастыря считается вершиной творчества талантливого архитектора XIX века и шедевром европейской архитектуры.

В годы богоборчества священники и монахини Ивановского монастыря стяжали мученические венцы, показав нам пример стояния за веру.

В монастыре создана прекрасная библиотека, а в музее монастыря представлены археологические раскопки захоронений монахинь, предметов монастырской утвари XIX века, действует воскресная школа для детей и взрослых. Паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с историей, архитектурой, жизнью насельниц обители. И остаётся только удивляться, что на таком маленьком пространстве в самом центре Москвы, сохранилась обитель с древнейшей историей.

3.Методы проведения экскурсии.

Главной задачей для экскурсовода в данной паломнической экскурсии – является настроить группу паломников на встречу со святынями монастыря, а также интересно, красиво и доступно рассказать об истории обители, которая неразрывно связана с историей нашей многострадальной Родины, предлагая людям темы для размышлений, в том числе и такую важную для православного человека тему, как «Москва – Третий Рим».

Важное условие успешного проведения экскурсии – владение экскурсоводом искусством слова, свободное изложение материала. Речь должна быть экономной. Экскурсовод должен хорошо владеть техникой речи: четкостью дикции, правильным произношением звуков. Следует избегать монотонности рассказа, так как эмоциональное изложение материала содействует повышению внимания людей, более глубокому восприятию темы в целом.

Экскурсовод не должен говорить непрерывно в течение всей экскурсии. Короткие паузы необходимы для подчеркивания фразы, перед изложением выводов, обобщений. На аудиторию оказывают сильное воздействие интонация, эмоциональность рассказа экскурсовода, которая придает своеобразную окраску рассказу, показывает отношение экскурсовода к событиям, объектам, о которых идет речь. Экскурсовод должен обязательно молится перед началом экскурсии, чтобы Господь дал ему тот настрой и стиль изложения, который необходимы для той или иной группы.

Общее впечатление об экскурсии во многом определяет личность экскурсовода. Экскурсовода должна отличать доброжелательность, уважение к личности экскурсантов; чуткость, внимательность к их психологическому состоянию; ровность, выдержка в отношениях с экскурсантами, умение правильно ориентироваться в ситуациях и вопросах, задаваемых паломниками.

Показ экскурсионных объектов

В основе экскурсионной методики лежат показ и рассказ. Главное в методике проведения экскурсии – это умение показать объекты, рассказать как о самих объектах, так и связанных с ними персонажах и исторических событиях. В основе проведения экскурсии лежит принцип "от показа к рассказу". Показ в экскурсии – это целенаправленный, последовательный процесс представления  экскурсоводом тех объектов, на которых раскрывается содержание экскурсионной темы.

Показ объектов на экскурсии должны отличать последовательность и логичность. Необходимо стремиться также, чтобы при показе каждый последующий объект находился в непрерывной связи с предыдущим. Это позволяет сохранить преемственность в материале экскурсии, повышает интерес к материалу и делает экскурсию на порядок профессиональнее. При показе объектов необходимо помнить, что методическая разработка для осмотра каждого объекта предусматривает определенную протяженность во времени.

Показ объектов на экскурсии осуществляется с помощью разнообразных методических приемов, наиболее широко применяются предварительный осмотр, экскурсионный анализ, зрительная реконструкция и монтаж, локализация событий, зрительное сравнение, показ наглядных пособий.

Рассказ на экскурсии и основные приемы.

Неотъемлемая часть экскурсии – рассказ экскурсовода. Методические приемы рассказа являются как бы пружиной устной речи, их основная задача - преподнести факты, примеры, события так, чтобы экскурсанты получили образное представление о том, как это было, увидели большую часть того, что было им рассказано экскурсоводом.

В данной экскурсии в рассказе есть места, когда экскурсанты не наблюдают объектов: характеристика исторической эпохи, рассказ о Царственных особах, настоятелях и насельницах монастыря. Задача рассказа в этом случае – подготовить экскурсантов к восприятию объекта или подвести итог проведенным наблюдениям.

Методические приемы проведения экскурсии.

Методический прием движение. Движение экскурсионной группы является одним из шести обязательных признаков экскурсии. Движение в экскурсии происходит в передвижении от объекта к объекту по заранее составленному маршруту как неотъемлемый элемент и признак экскурсии.

Техника проведения экскурсии.

Экскурсия практически сразу (после краткого знакомства с группой) начинается с молитвы в Часовне св. Иоанна Предтече у списка с Чудотворной иконы с обручем, с которой начинались паломничества Москвичей в XIX веке и с которой началось возрождение обители в 1991 году.

Методической разработкой предусмотрено до 16 точек расположения группы. Место расстановки группы может меняться в зависимости от времени дня, погодных условий и поставленной задачи.

Экскурсионная группа должна стоять так, чтобы видеть и объект, и экскурсовода, в свою очередь экскурсовод должен видеть и группу, и объект. Самое удобное расположение группы – полукольцом. Экскурсовод должен стоять на краю полукольца вполоборота к экскурсантам. Если экскурсанты у объекта не построились подобным образом, экскурсовод просит их построиться полукольцом и показывает, как они должны стать.

Для проведения экскурсии, показа каждого объекта, освящения каждой подтемы методической разработкой отводится строго определенное время. В случае задержки группы или отсутствия у группы необходимого времени для полноценной экскурсии время сокращается, но не за счет уменьшения количества подтем и показа основных объектов, а исключения второстепенных деталей в показе и рассказе. Все основные объекты должны быть показаны.

Рассказ на экскурсии начинается с показа объекта, т. е. носит адресный характер. Экскурсант должен ясно представлять, к какому объекту или его детали, фрагменту относится рассказ. Экскурсовод может начать рассказ лишь после того, как удостоверится, что все хорошо видят объект. Помимо показа объекта экскурсовод должен владеть техникой показа наглядных пособий (слайдов). Наглядные пособия показываются тогда, когда этого требует излагаемый материал. Пособия, предназначенные для демонстрации при раскрытии последующих подтем экскурсии, заранее не показываются.

Немаловажное значение имеет и правильное применение в рассказе приема цитирования, а также памятных дат. Всё это для данной экскурсии выписано на отдельные карточки показа объектов. Карточки имеют порядковые номера и складываются перед экскурсией в нужной последовательности и используются по мере необходимости.

Во время движения по монастырю экскурсанты могут задавать экскурсоводу вопросы. Если вопросы совершенно выбиваются из темы или интересуют одного человека, то нужно мягко прекратить дискуссию, т. к. это отвлекает остальных участников от восприятия темы. Экскурсовод может дать совет, на каких экскурсиях, в каких литературных источниках можно найти ответ на интересующие экскурсантов вопросы, если дать краткий исчерпывающий ответ не представляется возможным. Экскурсовод во вступлении должен условиться с группой о том, что для вопросов по содержанию экскурсии и ответов на них будет отведено время после ее окончания.

I. Вступление.

Добрый день, дорогие гости!

Мы очень рады Вас видеть в нашей обители. Промыслом Божиим ей суждено было сохраниться и сегодня я постараюсь Вам рассказать об истории и святынях нашего древнего монастыря, основанного в XV веке.

Но перед этим два слова о том, что такое паломничество и почему люди так тянутся в монастыри и храмы.

Как и для многих наших далёких предков так и для современных людей очень важно вырваться из повседневной суеты и окунуться в мир молитвы, тишины и покоя, где бы они отдохнули душой и почерпнули силы для дальнейшей жизни. Эти силы даёт Господь человеку, когда он молитвенно соприкасается со святыней. Через паломничество проявляется наше религиозное чувство, что очень важно для укрепления веры и благочестия.

Многие люди получают в паломничестве исцеления от мучивших болезней и уезжают обновлённые, укрепляются в вере, а некоторые и обретают её. Святые места, храмы и даже развалины обладают благодатной силой воздействия на человека независимо от чьей-то воли или запретов и являются материальным свидетельством Божьего присутствия в мире.

И конечно, в паломничестве мы знакомимся с историей и культурой святого места, которые неразрывно связаны с историей и культурой нашего Отечества. Ведь, как известно, народ, не помнящий своего прошлого, не имеет будущего. Значит паломничество очень важно и для нашего образования. И очень часто через общение с другими людьми и соприкосновение со святыней люди обретает спасительную веру.

Наше паломничество мы начнём так же, как его начинали москвичи XIX века – с молитвы в Часовне у чудотворной иконы св. Иоанна Предтечи с обручем, а затем продолжали путь к другим московским святыням. Об этом в своих воспоминаниях пишет схимонахиня Иоанна (Патрикеева) – младшая дочь богатой и благочестивой купеческой семьи Патрикеевых, живших в Старосадском переулке. В своих воспоминаниях она писала, что «здесь надевали металлический обруч в память Усекновения главы св. Иоанна Крестителя». Давайте пройдем в часовню.

Основная часть.

I.  Часовня св. Иоанна Крестителя с чудотворным обручем.

Пою тропарь св. Иоанну Предтече и читаю Ему молитву. Если в группе есть священник, то молитву читает он.

Известно, что обруч существует со второй половины XIX века. Есть несколько версий его появления. Первая - что он был сделан в память исцеления какого-либо человека, вторая - он был сделан как мера главы св. Иоанна Крестителя, а третья версия – возможно, что этот обруч был сделан во время перестройки Собора (длившейся почти 20 лет) и празднования Престольного Праздника Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в храме св. Князя Владимира, который вы видели на горке. На обруче выгравирована молитва: «Святый Великий Предтече и Крестителю Спасов Иоанне Моли Бога о нас». Великий креститель единодушно признаётся верующими как помощник в болезнях головы и мы имеем множество свидетельств исцелений (сосудистые заболевания, эпилепсии и даже раковые опухоли), но нужно помнить, что прежде всего этот святой помогает нам изменить свою жизнь и образ мыслей, обратить наше сердце к покаянию.

Появившись в начале XX века, обруч этот стал символом мученического венца, которые сподобились монахини и клирики Ивановского монастыря во время гонений.

Именно с этой часовни началось и возрождение обители. Многие люди воцерковились, забегая по дороге на работу в часовенку, ставили свечки, писали записочки, а позже и пришли к глубокой вере. Сюда поселилась и наша первая сестра в 1991 году, а сейчас мы выйдем на улицу и узнаем о том, как начиналось возрождение обители.

II.  Переулок перед часовней с видом на храм св. Князя Владимира.

До революции у сестёр монастыря был хутор Чернецово близ села Виноградово. Последние монахини Ивановского монастыря жили в селе Виноградово и промыслом Божиим новая община сестёр обители зародилась именно там. Они перешли в этот храм св. князя Владимира в Старых Садех вслед за своим духовником – священником Сергием Романовым, которого перевели сюда из села Виноградово. А в 1992 году обитель была приписана к этому храму и на его настоятеля была возложена нелёгкая задача по восстановлению монастыря.

Нашлись и желающие посвятить свою жизнь Богу. Сестры ждали и молились, и в 2000 году Священным Синодом было принято решение об открытии Иоанно-Предтеченского женского монастыря.

Так в истории соединились два крестителя. По правую руку - святой князь Владимир, который крестил Русь, и благодаря которому страна приняла Православие от Византии, а Москва впоследствии стала «Третьим Римом» после падения Константинополя в XV веке и оплотом православия на Земле. Ведь столица Руси мыслилась строящейся во образ Небесного града Иерусалима, как его икона, обладающая теми же благодатными энергиями, а Ивановский монастырь считается прямым соответствием Константинопольскому монастырю Иоанна Предтечи, построенного у Влахернского дворца. Так же строились и первые наши столицы – Киев и Владимир – за основу был взят земной и небесный Иерусалим (по описаниям Иоанна Богослова в Апокалипсисе) и Константинополь. В XVII веке монастырей в Белом городе всего было 20 (почти столько же сколько и в Константинополе) и тогда Белый город получил название Царского города, в котором жила военная аристократия и крупные военачальники.

По левую руку – святой Иоанн Креститель, великий пророк, проповедник покаяния и Креститель Господа. В XIX веке между храмом и монастырём была нитяная ярмарка и сейчас на этом месте тоже городская ярмарка. Название местности Ивановская горка дал Ивановский монастырь, на территорию которого мы сейчас и пройдем.

III. Площадь перед Собором в честь Усекновения Главы св. Иоанна Предтечи, сестринский (бывший больничный ) корпус.

Перед Вами главный собор монастыря, построенный в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в XIX веке на месте древнего храма XVI века. Примерно с конца XVIII века происходит возрождение общежительного монашества. Митрополит Московский Филарет был строгим монахом и аскетом и именно он поддерживал идею общежительного монашества и использовал любую возможность для его насаждения. По его благословению в Московской Епархии уже были созданы общежительные монастыри – Аносина Пустынь, Зосимова Пустынь и ряд других монастырей, а в Москве первым общежительным монастырём стал Ивановский. Новое назначение монастыря, т. е. введение общежительного устава и особое внимание к благотворительной деятельности определи характер нового архитектурного ансамбля. Начало возобновления монастыря положила вдова подполковника карабинерского полка - Елизавета Макарова-Зубачёва, происходившая из известного купеческого рода Мазуриных, а продолжила это благое дело её невестка – Мария Мазурина. Когда у Елизаветы Алексеевны трагически погиб муж, а через 7 лет умер и её единственный сын её сердце обратилось к Церкви и благотворительности. Мужа Елизаветы Алексеевны звали Иваном и она решает всё своё состоянии вложить в восстановление Ивановской обители, т. к. Иоанн Креститель был его святым покровителем.

По мысли свт. Филарета делание молитвы в монастыре должно было соединяться с делом просвещения и благотворения, поэтому в новом монастыре учреждалось женское училище и больница для монахинь московских монастырей. Этот корпус с правой стороны и был той больницей. В советское время здесь находились районные службы теплосети Мосэнерго, а в настоящее время это наш сестринский корпус.

Строительница монастыря Мария Александровна Мазурина заказала проект архитектурного ансамбля талантливому московскому архитектору Михаилу Дормидонтовичу Быковскому, который несколько лет учился в Италии. В основу ансамбля была положена пространственная схема романской купольной базилики, переосмысленная Быковским. Ему удалось отразить главный принцип общежительного монашества: отгороженность от города (отказ от общения с миром), молитвенное послушание и строгую организацию внутренней жизни в соответствии с порядком богослужений. Этот уникальный монастырь имел 2 разных входа – изолированный вход из города для прихожан и совершенно отдельный вход для сестёр монастыря.

В процессе перестройки обители по благословению свт. Филарета древний собор XVI века был разобран, а некрополь вокруг собора пришлось перенести на Ваганьковское кладбище. Ивановский монастырь служил родовой обителью княжеских семей и военной аристократии города, куда поколениями делались вклады, где постригались и хоронили своих сродников такие известные фамилии как князья Волконские, Голицыны, Бельские, Трубецкие, Кропоткины и служилое дворянство - Ржевские, Мещерские, Нарышкины. Одной из вкладчиц была Мария Семёновна Римская – Корсакова.

За образец Собора Быковский взял Итальянский Собор во Флоренции – Санта Мария дель Фьёор. Собор построен в стиле нео-ренессанса и сочетает в себя элементы романской, готической и византийской. Он был торжественно освящён 19 октября 1879 году митрополитом Макарием (Булгаковым). И хотя архитектор построил множество прекрасных зданий в Москве (Алексеевский монастырь, церковь Покровского монастыря, например) этот Собор считается вершиной его творчества и шедевром европейской архитектуры. Мы можем в этом убедиться, войдя в него и уже там коснёмся его древней истории.

IV. Стенды с историческими фотографиями в галерее собора.

Первое упоминание о монастыре содержится в летописях под 1415 годом. Первоначально он был мужским и находился в районе современной Пятницкой улицы, а в 1530-е годы, после рождения царя Ивана Грозного он становится женским и переносится сюда, на Ивановскую горку. Так выглядел собор монастыря в XVI веке (показываю литографию на стенде), построенном одним из итальянских мастеров. Начиная со второй половины XV века, после падения Константинополя, Москва, как столица православной Руси, вполне осознавала себя «Новым Иерусалимом», центром духовного Израиля и «Третьим Римом» и ставила итальянским зодчим в качестве важнейшего условия прославление Православия, не принимая в архитектуре тех деталей, которые появились после разделения церквей. Во второй половине XVI века Собор был обновлён на средства Ивана Грозного и был заказан иконостас, который создали царские иконописцы Оружейной палаты. Монастырь не имел поместий и содержался исключительно на государеву денежную и хлебную ругу.

При первых царях - Михаиле Фёдоровиче, его сыне – Алексее Михайловиче Романовых (показываю литографию на стенде) к монастырю совершались праздничные выходы 29 августа / 11 сентября в Престольный праздник Иоанна Крестителя. А то, что почитание св. Иоанна Предтечи связывалось именно с Ивановским монастырём говорит тот факт, что во время литийных богослужений, совершаемых к Успенскому собору Кремля в дни Престольных праздников, в крестные ходы икону Иоанна Предтечи брали именно из Ивановского монастыря.

Монастырь был любимой обителью первой царицы династии Романовых – Евдокии Лукьяновны, которая очень почитала схимонахиню Марфу и просила её особых молитв о рождении детей. Шёл 1613 год, время после тяжелейшей смуты в Москве, польско-литовской интервенции. Горел кремль, голодной смертью умирает св. Патриарх Ермоген. Молодые царь и царица очень нуждались в молитвенной поддержке, которую им и оказала св. блаженная Марфа Христа Ради Юродивая, подвизавшаяся тогда здесь. Каждую свою беременность царица ходила в Ивановский монастырь к ней на богомолье.

К концу XVII века ансамбль монастыря сложился, его территория была обнесена каменной оградой.

В XVIII веке в Ивановский, как и в другие русские монастыри заключали провинившихся особ, а также тех, кто был неугоден власть имущим. Такой женщиной стала внучка Петра I, дочь Елизаветы Петровны и графа Алексея Григорьевича Разумовского от тайного, но законного морганатического брака - принцесса Августа Тараканова. Она воспитывалась за границей и не собиралась связывать свою жизнь с монастырём. Но императрице Екатерине II, которая не была потомственной Романовой, принцесса Августа представлялась серьёзной соперницей на русский престол.

В 1785 году, в возрасте 40 лет под предлогом осмотра корабля её вывозят в Россию, где в частной беседе Екатерина II говорит о том, что «для блага России будет лучше, если принцесса Августа будет постоянно проживать в Ивановском монастыре». Её постригли в монашество с именем Досифея. Эта удивительная женщина проявила поразительный подвиг смирения, приняв такой поворот в своей судьбе как Волю Божию. Ведь далеко не каждый человек может это сделать. Жила она в полном затворе, посещать её могли лишь её духовник и игумения Елизавета. За это время она стала старицей и прозорливицей и после смерти Екатерины II, когда к ней стали допускать людей, монахиня Досифея очень помогала людям духовными советами. В частности, она наставила двух благочестивых братьев Путиловых – Тимофея и Иону на пусть монашества. Впоследствии Тимофей стал игуменом и старцем Оптиной Пустыни - преподобным Моисеем (Путиловым), а Иона – игуменом Саровской Пустыни – отцом Исайей II. Братья очень благодарили её за такой совет. До наших дней дошло письмо старицы Досифеи к братьям Путиловым ( его можно почитать на стенде). Духовное общение в последние годы её жизни связаны с именами митрополита Платона и старца Филарета Новоспасского монастыря. Погребена она в Новоспасском монастыре в усыпальнице бояр Романовых, родоначальников царской династии.

В 1812 году монастырь был сожжён и разграблен французами. Не пострадала только соборная церковь. После изгнания французов храмы и монастыри, сильно пострадавшие от пожара по всей Москве разбирались или приписывались к другим храмам и монастырям. Ивановский монастырь не разобрали, но решили упразднить. Собор стал приходским и к нему были приписаны окружающие храмы, а монахинь расселили по другим московским монастырям. Насельница Зачатьевского монастыря подала мысль Елизавете Алексеевне восстановить упразднённый Ивановский монастырь. Настоятельницей для возобновлённого монастыря стала игумения «Аносиной Пустыни» матушка Рафаила (Ровинская). «Женской Оптиной» называли тогда этот монастырь, где развивалось старчество. Благодатная традиция духовного окормления закладывалась в фундамент возобновлённого Ивановского монастыря. Сёстрам «Аносиной пустыни» действительно удалось превратить монастырь в строгую общежительную обитель, и в будущем Ивановский монастырь сам дал замечательных игумений для других монастырей. Особенно известны постриженица Ивановского монастыря матушка Леонида (Озерова), ставшая впоследствии игуменьей Московского Новодевичьего монастыря и сестра Раиса Монастырёва, ставшая игуменьей Иннокентией в Оренбургской Епархии. В 20-х годах она открыто исповедовала православную веру и была репрессирована.

С приходом Советской власти жизнь монастыря была грубо нарушена. Первыми Советскими концлагерями стали три Московских монастыря: Ивановский, Спасо-Андрониковский и Новоспасский. В 1918 году было издано знаменитое постановление Совнаркома «О Красном терроре». Ивановский монастырь был закрыт одним из первых в Москве – счета ликвидированы, помещения конфискованы, церковные ценности изъяты. Здесь томились дворяне, бывшие царские офицеры, участники кронштадтского восстания и иностранные подданные. Жизнь многих людей окончилась трагически.

К 1917 году в монастыре проживало около 300 насельниц и все они, помимо несения монашеских послушаний шили военное обмундирование для Русской армии во время I мировой войны 1914 года, а с 1918 года - для красной армии.

В 1919 г. монастырь был передан в распоряжение отдела принудительных работ ВЧК. К этому времени в нём оставалось около 100 сестёр, которые жили прямо в коридорах в страшной тесноте, а имущество находилось на улице. В 1926 году Собор монастыря передаётся подмосковному архиву, а Елизаветинская домовая церковь – под клуб Ивановскому исправдому.

Большинство Ивановских монахинь переселились в ещё не закрывшиеся монастыри, некоторые устроились по квартирам в Москве, а в 1931 году все монахини, которые жили на монастырском хуторе в Чернецово близ села Виноградово были арестованы, прошли через тюрьмы и осуждены на работы в исправительно-трудовых лагерях с заменой высылкой в Казахстан.

Общине Ивановского монастыря удалось спасти две святыни обители. В годы гонений икона св. Иоанна Предтечи XVI века с обручем и икона св. прп. Елисаветы Чудотворицы (святой покровительницы Елизаветы Алексеевны – строительницы обители) находились в храме св. апостола Петра и Павла на Яузе (ныне – сербское подворье).

Давайте пройдём в Собор, чтобы увидеть эти иконы.

V. Cобор в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи.

У иконы св. преподобной Елисаветы, игумении Константинопольской V века.

Икона св. прп. Елисаветы Чудотворицы была написана в XIX веке в нежных розово-голубых тонах. Это уникальная и редчайшая икона, которую больше практически нигде, кроме монастыря Зосимова Пустынь больше не встретишь. Св. прп. Елисавета была игуменией монастыря в Констанинополе в V веке и обладала редким даром исцелять людей от бесов, помазывая их маслицем. Она также очень помогала и помогает женщинам в их женских недугах. В руке у неё свиток с таким текстом (читаю слова на свитке). Давайте пройдем к надгробию другой подвижницы и молитвенницы за династию Романовых – Христа Ради Юродивой блаженной схимонахине Марфе Московской.

У гробницы блж. Марфы Московской Христа Ради Юродивой.

Когда первые сёстры вошли в собор в 2000 году они увидели крышку от её надгробия с этим отколотым кусочком. Она ХVI века, а сама гробница была сделана уже в наше время.

Как я уже упоминала святую очень почитала и просила особых молитв супруга первого царя Михаила Фёдоровича Романова – Евдокия Лукьяновна. Об их удивительной связи говорит и тот факт, что блаженная Марфа почила в день Ангела царицы - 1/14 марта 1638 года. Как Вы знаете, на Руси в храме могли быть похоронены только князья и епископы, а эта святая удостоилась такой чести. И хотя о ней известно совсем немного, она была канонизирована одной из первых благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Подвиг юродства – это совершенно особый подвиг отказа от своего разума. Она очень любила молится на Воробьёвых горах, потом приходила и выстаивала все длинные монастырские службы. Известно о ней ещё лишь два случая: после нашествия Наполеона и разорения обители её видели молящуюся перед алтарём в нетварном свете оставшиеся Ивановские насельницы разорённой обители, а Мария Мазурина описывает как однажды дома в 1875 (или 1876) году, когда у неё уже стояли на полу написанные иконы для возобновлённого Ивановского монастыря появилась женщина в белом платке и стала поднимать иконы с пола. На вопрос – «Кто Вы, матушка»? – она услышала: «Я Марфа из Ивановского монастыря». «Могу себе представить, кто была эта Марфа» – писала Мария Мазурина. А после внезапного исчезновения посетительницы, все иконы оказались поднятыми с пола. Так святая показала как нужно относиться к даже ещё не освящённым иконам - ведь лики святых угодников уже освящают их.

К сожалению, гробница пуста, т. к. в годы гонений верующие, опасаясь осквернения мощей перезахоронили их на Ваганьковском кладбище. Святая помогает женщинам в беременности и бесплодным парам, в семейных проблемах и заключённым в узах. Очень помогла она и в строительстве иконостаса собора монастыря. Отслужив три молебна блаженной по благословению матушки игумении, нашлись умелые строители, которые смогли достроить верхнюю часть центрального иконостаса и иконостасы приделов Казанской Божией Матери и свт. Николая Чудотворца.

Теперь мы можем вполне оценить талант архитектора Быковского и то, что собор признан шедевром его архитектуры.

Как я уже упоминала, при возобновлении монастыря в 1860 году древний собор XVI века пришлось разобрать вместе с древним иконостасом. До нас дошла лишь одна икона XVI века - св. Иоанна Предтечи. Остальные находятся в национальном музее в Стокгольме, в музее Троице-Сергиевой Лавры и в Русском музее города Санкт-Петербурга. К сожалению, получить их обратно пока не представляется возможным, и мы можем полюбоваться на них только на этих фотографиях.

Когда первые сёстры вошли в собор, они увидели стеллажи высотой почти до самых перекрытий. Все росписи были забелены, иконостасов, конечно тоже не было. Реставрация шла 12 лет и продолжается до сих пор. Было очень тяжело – постоянно не хватало средств. Город помог отделать только фасады Собора. Интерьер Собора восстанавливался только за счёт средств благодетелей и богомольцев. Службы начались в Казанском приделе в 2002 году, где был построен временный деревянный иконостас. Если Вы поднимите голову, Вы увидите под сводом холсты с сюжетами Ветхого завета, которые восстанавливались не снимая. Собор восстановлен по рисункам и фотографиям XIX века. Все росписи собора восстанавливались в течение 12 лет, а розовые колонны из искусственного мрамора и все детали искусственного мрамора были восстановлены одним мастером. Это, конечно, тяжелейший, можно сказать, подвижнический труд и эти люди были представлены к Патриаршим наградам.

Иконостасы собора привезены из каррарских карьеров Италии (так же как и в XIX веке) и нарезаны итальянскими мастерами. Хотелось бы подчеркнуть эту связь с Италией, прошедшую через века. Также в монастыре большое количество икон с частицами мощей: св. Василия Великого, вчмч. Георгия Победоносца, свт. Николая Мирликийского Чудотворца, Алексия Человека Божия, мч. Анастасии Узорешительницы, прп. Сергия Радонежского, Серафима Саровского, прп. старцев Оптинских, икона с частицей ризы Пресвятой Богородицы. Многие частицы мощей общехристианских святых пожертвованы нам итальянской маркизой Иммакулатой Соляро дель Борго из древнейшего итальянского рода Колонна. После того как она привезла частицу мощей в небольшую церковь и увидела какое почитание русские люди оказывают мощам святых угодников, чего совершенно нет у католиков, она была поражена и решила, что обязательно должна жертвовать мощи в Россию. Их привозили торжественно, в этот день совершалось Всенощное бдение и постриги сестёр, которые получали имена этих святых угодников. Так у нас появилась инокиня Василия (в честь св. Василия Великого), инокиня Алексия – в честь Алексия Человека Божия. Частицу мощей Иоанна Крестителя на его старинной иконе тоже пожертвовала обители она. Давайте к ней подойдем.

У древней Иконы св. Иоанна Предтечи.

Вы, конечно, знаете об этом Великом Пророке, проповеднике покаяния, который призывал иудеев «уготовить путь Господу, сделать прямыми стези Его». В этом и состояла историческая и духовная роль этого святого - приготовить людей покаянием к приходу Спасителя и показать людям Христа. Вымоленный святыми родителями, которые терпели поношения от соплеменников в течение всей жизни, он вёл святую жизнь подвижника и оказывал на людей необычайное воздействие своими проповедями. У иудеев был обычай омовений и здесь Иоанн Креститель предаёт этому обычаю новый смысл. Иоанново Крещения было символом свидетельства покаяния людей, которые смиренно сознавали и исповедовали свои грехи. Он Крестит Самого Спасителя, хотя, казалось бы в этом не было необходимости. Но, как мы знаем из Евангелия «Дух в виде голубине» спустился на Христа и раздался глас с небес - «Ты Сын мой возлюбленный, в тебе Моё благоволение» (Лк,3,22) Совершилось Богоявление людям самой Пресвятой Троицы – Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Иоанн Креститель не боялся обличить явный грех царя Ирода, находившийся в незаконном сожительстве с женой его родного брата, за что и поплатился жизнью. Дочь же Иродиады – Саломия, которая танцевала перед Иродом и угодила ему, а потом просила принести главу Иоанна Крестителя на блюде умерла очень похожей смертью. По преданию, она упала в замёрзшую реку, и ей отрезало голову льдами. Так Господь наказывает мучителей за смерть праведников.

Икона написана в XV веке и именно с ней ходили крестными ходами наши первые цари династии Романовых. Образ Предтечи словно тянется к небу, она очень духовная. Позже, в XVIII веке, когда Россия повернулась в сторону Запада, иконы стали совсем другими. И так было всегда. Пока Россия сохраняла свои духовные традиции, страна процветала – и духовно и материально, но, как только государи поворачивались в сторону Западных стран Россия начинала медленно, но верно деградировать. Этот процесс начался уже с царя Алексея Михайловича и продолжается до сих пор. Нужно помнить, что у нас свой собственный путь – путь хранения Православной Веры в её неповреждённости и чистоте, пусть следования за Христом и хранения Его святых заповедей так, как это делали Русские святые и святитель Филарет, по благословению которого и была построена эта обитель в XIX веке и к святыни которого мы сейчас пройдем в музей монастыря.

VI. Музей монастыря. Исторические стенды музея.

Вы видите закладной камень положенный лично самим свт. Филаретом. На нём надпись - «Член Святейшего Синода Высокопреосвященнейший митрополит Московский Филарет». Таких закладных камней всего четыре. Один из них - на поверхности. Мы находимся под центральным алтарём Собора, где до 2007 года у Университета МВД располагался тир. После долгих переговоров и писем тир с галереями был передан монастырю и теперь здесь музей, библиотека, праздничная трапезная, воскресная школа для детей и взрослых по воскресениям и класс для обучения сестёр.

На стендах вы видите фотографию архитектора , а на следующем стенде история монастыря в годы советской власти. Мы уже затрагивали этот период.

Хотелось бы подробнее остановиться о судьбах священников и сестёр монастыря.

Монастырский священник Алексей Скворцов, который прослужил в обители около 30 лет, был впервые арестован в 1932 году. Затем он cодержался в бутырской тюрьме и был отправлен в Казахстан на 5 лет исправительно-трудовых лагерей. После приказа Ежова в 1937 году по всей стране начались бесчисленные аресты.

После возвращения из ссылки отец Алексий был повторно арестован и 4 июля 1938 года расстрелян под Москвой на Бутовском полигоне. Было много священников, которые не служили из-за опасности для собственной жизни и для семьи, а отец Алексий смиренно нёс свой священнический крест и совершал своё служение в самых тяжёлых условиях, хотя открыто не выступал против советской власти.

Несколько лет назад нас нашёл его внук – Валерий Сергеевич Данков, который подарил нам его наперсный крест и воцерковился вместе с семьёй в нашем монастыре.

После революции и закрытия монастыря в 1926 году сёстры очень нуждались в духовном руководстве. Господь не оставил их. Постриженик Русского Пантеленмонова монастыря схиархимандрит Иларион (Удодов) по просьбе сестёр поселился с ними на хуторе в Чернецово (близ села Виноградово) и служил в храме прп. Сергия Радонежского до его закрытия. Интересен тот факт, что в военные годы у отца Илариона на хуторе хранилась глава прп. Сергия Радонежского, впоследствии переданная в Троице-Сергиеву Лавру. Отец Иларион очень сокрушался об арестованных сёстрах и говорил, что лучше бы забрали его.

На фотографии вы видите монахиню Елизавету Николаевну Сизову, арестованную в 1931 году. В этом же году из Ивановских сестёр на хуторе Чернецово были арестованы 31 человек. Ни одна из них ни отреклась от Христа, ни одна не признала себя виновной. Матушки не побоялись назвать советскую власть «антихристовой». Ответы сестёр поражают единомыслием, точно они сговорились заранее как отвечать на допросе: «всякая власть от Бога», «плохо только, что власть ведёт борьбу с религией», «думаю, что может быть ещё хуже», «знакомых не имею», «считаю, что советская власть никакой пользы не приносит, а только вред, тем, что она притесняет Церковь и монашествующих». Они шли на страдания с радостью.

В эти трудные годы матушки устраивались, кто как мог. (Соколова) ( гг.) например, в 1926 году нашла приют в доме сотрудника НКВД в Колпачном переулке, рядом с монастырём и воспитывала четверых детей в духе православных традиций. А рясофорную послушницу Екатерину Родионову приняла семья Шевелёвых, жившая на Солянке, рядом с монастырём. Она тоже помогала в воспитании детей, по хозяйству и трудилась медицинской сестрой.

Вероятно, в годах совершались тайные постриги насельниц закрывшегося монастыря в великую схиму. Сохранились портреты Ивановских схимонахинь Серафимы и Марии на картине Павла Дмитриевича Корина «Русь уходящая», которая находится в музее П. Корина. Она осталась недописанной по интересной причине – известно, что художник сказал, что «ЭТА РУСЬ не может уйти». Когда в 1930-х годах матушка Серафима позировала для художника, она держала в руках свечу и крест. После сеанса жена художника даже не могла взять их в руки – так они были раскалены и спросила: «Как же Вы их держали, матушка?» - «А я молилась, да и не чувствовала » - был ответ.

После возвращения из ссылок Ивановские сёстры зажили маленьким тайным монастырём в селе Виноградово (близ хутора Чернецово), куда перевели служить отца Илариона. Там они и похоронены. Сейчас эта земля передана монастырю.

Промыслом Божиим именно в селе Виноградово зародилась новая община сестёр, которая начала восстанавливать монастырь в 1991 году. В этом году тогда Екатерина Ростковская, а теперь монахиня София (вы видите её на этой фотографии) поселилась в часовне, сначала только молилась там, а позже занималась восстановлением храмов и келий. Она с благоговейным чувством свидетельствует, что когда ей дали списки игумений и сестёр Ивановского монастыря и она начала молиться об упокоении их душ: «Небесный мост словно сомкнулся над головой и возродилась связь времён». Молитвенное правило сёстры совершали в часовне, а богослужения посещали во Владимирском храме.

На стенде Вы видите фотографии разорённого монастыря и первой общины. Обеспокоенные судьбой монастыря сёстры ездили к старцу Николаю на остров Залита. А он говорил, что «будет обитель и большая обитель. Всё будет хорошо. Святитель Николай всё устроит».

Здесь вы видите скит монастыря в селе Остров, где у обители есть хозяйство и где сёстры часто молились в часовне свт. Николая.

После открытия монастыря в 2000 году настоятельницей монастыря была назначена благочинная Свято-Успенского Пюхтицкого монастыря в Эстонии монахиня Афанасия (Грошева), а 18 января 2002 года, в праздник Крещения Господня монастырю были возвращены из храма Петра и Павла на Яузе его главные святыни – икона св. Иоанна Предтечи с обручем и прп. Елизаветы Чудотворицы. К храму прп. Елизаветы Чудотворицы мы сейчас и пройдём через Южный двор монастыря, который Университет МВД вернул обители в 2007 году.

VII. Южный двор монастыря. Игуменский корпус. Бывшие сестринские келейные корпуса – Университет МВД.

По правую руку вы видите бывший сестринский корпус обители, в котором до революции проживало свыше 300 сестёр. Университет МВД надстроил два этажа здания и до сих пор это здание является его учебным корпусом. Территория монастыря была большая и эти деревья за забором – то, что осталось от монастырского сада.

Немного пройдем вперёд и за забором увидим два здания – бывший хозяйственный корпус монастыря, а рядом - дом причта, где жили священники со своими семьями. В советское время эти здания занимала швейная фабрика им. Советской Армии, а ныне в этих монастырских зданиях размещается Свято-Владимирская Православная Гимназия, в которой учится около 140 детей.

Прямо перед Вами Вы видите игуменский корпус - бывшие покои строительницы монастыря , где в советское время на старинных машинах из типографии продолжали печатать специальную литературу для Академии Управления МВД, а с 2007 года началась реставрация почти рухнувшего здания для сестёр обители. Между этим новым корпусом и бывшим больничным и находится храм прп. Елизаветы Чудотворицы, куда я Вас сейчас приглашаю войти.

VII.  Храм прп. Елисаветы Чудотворицы.

Храм был построен тоже в 1879 году в честь святой покровительницы Елизаветы Алексеевны Макаровой-Зубачёвой. Он соединяет больничный корпус и игуменский корпус. На Руси домовые храмы строились так, чтобы лежачие больные могли слушать богослужение. В Советское время, как я уже говорила, здесь находились службы сети Мосэнерго, храм был разделён на два этажа, где был устроен душ и туалет для рабочих.

По милости Божией, он не был разрушен совсем, а восстановлен был самым первым в 1995 году. На праздник «Живоносный Источник» здесь начались первые службы и замироточила чтимая икона Смоленской Божией Матери. Сама Богородица давала сёстрам своё благословение таким зримым образом. В храме находится икона с мощами свт. Луки Войно-Ясенецкого и редкая икона собора Кольских святых. Сейчас в храме совершается богослужения в два праздника – «Живоносный источник» - в память о первой службе и в праздник прп. Елизаветы Чудотворицы – 7 мая.

Заключение.

Здесь мы с вами завершаем наше паломничество в древнейшую московскую обитель.

Иногда трудно поверить в то, что на таком крохотном кусочке земли в самом центре города - такое сосредоточие многовековой истории.

Мы с вами узнали о его Царственных устроителях и подвижниках веры, чей благочестивый подвиг в укреплении Церкви Христовой и Российской государственности оставил нам навеки назидательный пример для возрождения христианской жизни в нашем многострадальном Отечестве, духовной основой которого на протяжении более чем 1000-летнего периода является Православие.

Мы узнали о времени расцвета монастыря в IX веке и о тяжёлых годах лихолетья, в которое суждено было удостоиться мученических венцов священникам и монахиням монастыря. Об истории монашества и личностях сестёр обители, которые являют нам пример стояния за веру и любви к Богу нам и нашим детям.

Возрождение Православной веры в наших сердцах есть единственный путь к возрождению идеалов Святой Руси - многострадальной Отчизны нашей - страны, Божественное предназначение которой - отстоять, сохранить и защитить Веру Православную. А по сему, Русь Святая, храни Веру Православную, в ней твое спасение.

Будем молиться за наше Отечество, чтобы оно вновь вернулось ко Христу!

Желаю Вам помощи Божией, Иоанна Предтечи и покрова Божией Матери!

Если у кого-то появились вопросы, пожалуйста задавайте.

5. Заключение с подведением итогов работы

«В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших соотечественников путем к обретению веры, дорогой в Церковь. Возрождая паломничество, важно не отрываться от духовных основ православного Предания, помнить о цели и глубоком духовном смысле православного паломничества».

Марк (Головков), архиепископ Егорьевский.

О смысле православного паломничества. 3 сентября 2009 г.

Таким образом разработанная методика проведения данной экскурсии является программой действия экскурсовода по показу объектов и святынь Иоанно-Предтеченского ставропигиального женского монастыря, организации их наблюдения паломниками, использования определенных методических приемов показа и рассказа.

Библиографический список.

1.  «Москва – Третий Рим». Историко-градостроительное исследование (издание второе, дополненное). . Издательство «Троица», Москва 2008 год.

2.  Церковная археология Москвы. Храмы и приходы Ивановской горки и Кулишек. Под общей редакцией доктора искусствоведения . Издательский дом «Лингва-Ф».

3.  Московский Иоанно-Предтеченский женский монастырь. Страницы истории. Москва 2005.

4.  Иоанно-Предтеченский женский монастырь в Москве.

Иоанно-Предтеченский женский монастырь совместно с Международным благотворительным фондом исторического наследия «Православная Таганка». Москва 2009.

5.  Интернет-версия ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 07.2003 г.

6.  «О паломничестве и странничестве». Иеромонах Серафим (Параманов), 2004 г., Москва

7.  «Смысл паломничества», Москва, 2007 г.

8.  «Объятия Отча. Очерки по истории Почаевской Лавры»

Составил священник Владимир Зелинский. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2000 г.

9.  Страничка Интернет-сайта

Православие. ру http://www. *****/put/2526.htm;

10. Сайт курсов катехизаторов сщмч. Фаддея

www. faddey-kurs. *****

Приложения:

Краткое описание 2-х паломнических экскурсий.

1)  Храмы Ивановской горки и Кулишек.

Пешеходная экскурсия на 2,5 - 3 часа. Экскурсия для воцерковлённых людей среднего и старшего поколений различных социальных статусов, имеющих начальные познания в объёме Закона Божия и основ православной культуры.

Храмы и монастырь: Церковь святых мучеников бессребреников Кира и Иоанна на Маросейке, Церковь св. равнопа. Князя Владимира в Старых Садех, Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырь; Церковь всех Святых на Кулишках, Церковь свт. Николая в Подкопаях, Церковь св. апостолов Петра и Павла у Яузских ворот, Церковь трёх Святителей Вселенских на Кулишках и Церковь Живоначальной Троицы в Хохловке.

Будут раскрыты такие темы и показаны следующие объекты:

·  Храмы Ивановской горки и Кулишек в сакральной топографии Москвы

·  Святые покровители храмов

·  Исторические лица, их взаимосвязь с храмами и друг с другом, благодетели.

·  Подвижники благочестия монастыря и храмов, новомученики – их связь друг с другом, сёстрами монастыря и духовными чадами cвященников.

2)  Экскурсия по улице Варварка и Красной площади.

Пешеходная экскурсия на 2,5 - 3 часа. Экскурсия для невоцерковлённых людей среднего и старшего поколений различных социальных статусов.

Будут раскрыты следующие темы и показаны объекты:

·  Сакральная топография Москвы.

·  Белый Город, Китай-Город, Китайская стена.

·  Связь улицы Варварки с Ивановской горкой и Красной площадью

·  Краткая история храмов ул. Варварки, святые покровители храмов

·  Исторические лица, благотворители

·  Подвижники благочестия храмов

·  Осмотр музея – «Старый Английский двор» внутри, некоторые особенности жизни и быта 16 века.

·  Краткая история района Замоскворечья и названия Москвы-реки

·  Собор «Василия Блаженного» - символ Москвы и России. Рассказ о святом юродивом Василии Блаженном, история постройки Собора, его значение для Москвы, татаро-монгольское иго на Руси. как личность и его роль в создании Храма Василия Блаженного (кратко).

·  История сохранения Собора в Советское время.

·  Башни Кремля. Кремль – царская резиденция и сердце России. (Кратко).

·  История постройки Красной площади и её значения для Москвы.

·  Исторические личности и современность.

2. Технологическая карта маршрута основной экскурсии по Иоанно-Предтеченскому ставропигиальному женскому монастырю.

3. Портфель экскурсовода:

- карточки показа объектов – 16 шт.

- фотографии – слайды - 17 шт.

3. Запись материалов данной работы на 1 (одном) CD диске.