В Комиссию Общественной палаты Российской Федерации по развитию гражданского общества и взаимодействию с общественными палатами субъектов Российской Федерации

В Комиссию Общественной палаты Российской Федерации по развитию гражданского общества и взаимодействию с общественными палатами субъектов Российской Федерации

Уважаемые Господа!

В приложении направляю Вам на рассмотрение свою статью «Казачество как составная часть гражданского общества» для её возможного последующего опубликования.

Предполагаю, что читателям будет не безынтересно ознакомиться с задачами казачества, определёнными Стратегией развития государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества до 2020 года по привлечению к государственной и иной службе российского казачества представителей различных национальностей и развитию взаимодействия российского казачества с национально-культурными автономиями.

Для Вашего сведения сообщаю, что концепция данной статьи на рабочем уровне согласована с некоторыми атаманами и рядовыми казаками.

В надежде на дальнейшее сотрудничество.

Приложение: на 10 стр.

С уважением,

есаул Хуторского казачьего общества

«Нагатинский затон» МОКО ЦКВ.

Справочно об авторе: , 1951 года рождения, родился в селе Ново-Тарбеево Мичуринского района Тамбовской области в семье военнослужащего. Образование – высшее филологическое.

В казачьем движении участвует фактически с 1972 года, создав ещё в то время белоказачий «Офицерский клуб»).

С 2000 по 2006 гг. являлся Представителем Мичуринского городского казачьего общества (Тамбовская область) в Москве.

Являясь профессиональным журналистом, имеет многочисленные публикации по казачьей тематике как в российских газетах «Казачий взгляд», «Наше слово», журнале «Музеи России», так и в иностранных СМИ, и на сайтах Интернета.

Принимал непосредственное участие в учреждении в Праге Казачьей посольской станицы Центрального казачьего войска; организовал сбор средств на воздвижение Храма Казачьего Единства на истоке Дона; выступил одним из соучредителей Информационного агентства «КАЗАК-ИНФОРМ».

За большой личный вклад в развитие казачьего движения был награжден орденом Дмитрия Донского, церковной золотой медалью Ордена Равноапостольных Петра и Павла, атаманскими грамотами Мичуринского городского казачьего общества и Московского областного отдельского казачьего общества. С 2002 года является Почетным казаком Мичуринского городского казачьего общества.

В 2009 г. приказом по Центральному казачьему войску был присвоен чин «есаул».

В настоящее время

КАЗАЧЕСТВО КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

  В «Стратегии развития государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества до 2020 года» (далее – Стратегия), утверждённой 15 сентября 2012 года Президентом России, впервые определена роль российского казачества как составной части гражданского общества (см. разд. I, п.1, разд. II, п.5).

Казаки и основные понятия гражданского общества

О том, что такое гражданское общество вообще и «российское гражданское общество», в частности, даже учёные спорят уже достаточно давно, но к единому выводу так и не пришли. Поэтому, вряд ли стоит ожидать от казаков каких-то новых теорий на этот счёт, но социологи фиксируют складывание ценностного ядра современного российского гражданского общества:

·  патриотизм;

·  демократия;

·  социальная справедливость.

А именно эти понятия и являются основными ценностями казачьего уклада жизни.

Особенно важно сегодня обратить внимание на ценности патриотические. К ним необходимо отнести государственные (государственность или державность) и общественные (соборность, демократизм, семейные и воспитательные ценности).

Патриотизм казачества имеет своим истоком исполнение Божьей заповеди о любви к ближнему, включающей любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам. Патриотизм казачества выражается в беззаветном служении Родине — служении неразрывно связанном с осознанной любовью к России и способностью пожертвовать собой ради нее. Патриотизм казачества предполагает служение своему народу, поскольку Россия – это, прежде всего, народ, создавший великое государство и культуру.

Патриотизм казаков есть патриотизм действенный. Он проявляется в ценностях казачества — государственных, соборных, воспитательных, семейных, которые многогранно раскрывают казачью идею служения Отечеству. Все эти ценности неразрывно взаимосвязаны между собой, не существуют порознь, взаимно проникают друг в друга. Претворение этих ценностей в жизнь и образуют своеобразие казачьего патриотизма.

Важной частью казачьего патриотизма является державность (государственность). Державность – неотъемлемая часть политической культуры казачества. Она выражается в своеобразном государственном самосознании казаков, в их особом ценностном восприятии государства.

Российское государство всегда воспринималась казачеством как позитивная стабилизирующая сила. Сильное централизованное государство, обеспечивающее общественный порядок и целостность Отечества, защищающее страну от иноземных вторжений отражает традиционный идеал казаков. В их представлении российское государство объединяет в единое целое многонациональный народ России, обеспечивает мир в стране, придает стране величие и уважение в мире.

  Казачья практика показывает, что и демократия для казаков вовсе не чуждый элемент, а наоборот, исконный, например, казачьи круги.

  Казачьи круги всегда представляли и представляют собой высшую форму демократического управления, где каждый казак имеет возможность свободно выразить и свои взгляды, и убеждения. Коллективное одобрение «Любо!» признаётся за окончательное решение того или иного вопроса, и наоборот «Не любо!» означает, что предложение или идея не принимается казаками.

История человечества знает множество моделей справедливости: античную, восточную, западную, христианскую, исламскую, атеистическую и т. д. Люди всегда стремились к справедливости. Она была им необходима, чтобы совместная жизнь в обществе не превратилась в ад. Поэтому люди пытались найти и установить некий универсальный закон, позволяющий каждому жить как ему хочется, но при этом не мешать жить другим. Разные народы в разное время создавали такие законы, но уже само их множество стало свидетельством их неэффективности. Появлялись и исчезали огромные государства, да и сама Россия менялась от века к веку. Но что бы ни происходило, казачество оставалось само собой. Очевидно, что такая удивительная живучесть и целостность социального организма казачества опиралась на некий могучий внутренний закон, отражением которого является закон внешний, определяющий своеобразие казачьего уклада жизни.

Внимательно вглядываясь в историю казачества, невозможно не увидеть, что основу его жизненного уклада составляло не нечто внешнее (наличие или отсутствие земли, достатка, государевой службы и т. д.), а некая духовная идея, которой казачество всегда оставалось верным и служило ей вопреки всем внешним условиям и обстоятельствам. Особый, внешне столь своеобразный образ жизни казаков не был придуман кем-то извне и не стал следствием неких внешних социальных условий.

Казаки, перемещаясь в социальном и географическом пространстве, всегда «привозили» этот закон с собой и устанавливали его для себя везде, куда забрасывала их судьба. Основу этого закона всегда составляло понятие справедливости.

Именно стремление к справедливости породило и закрепило в истории уникальные формы и способы казачьего самоуправления, до которых никогда не сможет дотянуться ни одна самая демократичная демократия. Жажда справедливости, следование ей как непреложному закону, предать который нельзя ни при каких условиях и осуществление ее в своей жизни и превращало обычного человека в казака. Именно взыскание справедливости заставляло казаков бороться с произволом чиновников и сниматься с насиженных мест, когда очевидным итогом этой борьбы становилась смерть. Уходя от несправедливости, казаки искали «волю» – то есть свободу жить по изначально данному закону.

В массовом общественном сознании гражданское общество всё же пока ассоциируется с правозащитниками, толерантностью к инакомыслящим, маршами протеста, оппозиционерами и тому подобными явлениями. И вдруг – на тебе! Казаки, оказывается, тоже являются составной частью гражданского общества.

Более того, уже и Доклад Общественной палаты Российской Федерации «О состоянии гражданского общества в Российской Федерации за 2012 год» приводит данные и о количестве казачьих обществ в России (2180), и о наличии казачьих кадетских корпусов, а отдельные разделы структуры указанного доклада вполне могут быть взяты за основу ежегодного отчёта любого казачьего общества, например:

·  «Развитие местного самоуправления»;

·  «Средства массовой информации как институт гражданского общества»;

·  «Межнациональные отношения: основные тенденции 2012 года»,

·  «Гражданское общество и армия»,

·  «Общественные инициативы в области культуры, образования и науки»,

·  «Гражданское общество в решении социальных проблем (благотворительность и добровольчество)»,

·  «Гражданское общество России на международной арене: общественная дипломатия и защита прав россиян за рубежом» и др.

Казаки и «болотные» оппозиционеры

Факт признания казачества составной частью гражданского общества стал неожиданностью не только для казаков, но для «белоленточных» правозащитников и «болотных» оппозиционеров, монополия которых в деле строительства гражданского общества в России, – преимущественно по заокеанским образцам и с иностранным финансированием, – может сильно пострадать.

Теперь «болотным» оппозиционерам придётся уважать и соблюдать на законных основаниях права не только геев и им подобных греховодников и греховодниц, именуемых почему-то гражданскими активистами, но считаться и с казачьими правами и свободами, обращать внимание и на закон Божий. Как сказано в Первом Соборном послании св. Ап. Иоанна Богослова, «4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин, 3,4).

Придётся считаться и с казачьими средствами массовой информации, достоверно рассказывающими об участии казаков и в политической жизни страны, например в выборных кампаниях всех уровней; и в экономической жизни, например в развитии фермерских хозяйств и агротуризма в регионах; и в культурной сфере, например о существующих книгах и исследованиях по истории казачества и памятниках выдающимся казакам, и о театральных постановках на казачью тематику и т. д.

  Пока же в российском гражданском обществе выбор по казачьей тематике не очень богатый –  электронные СМИ как-то обходят стороной вопросы о казачестве как одной из форм самоорганизации граждан Российской Федерации, объединившихся на основе общности интересов в целях возрождения российского казачества, сохранения его традиционных образа жизни, форм хозяйствования и самобытной культуры.

  Газеты и радио с большим интересом рассказывают о «ряженых казаках», которые и могут только гонять беззащитных бабулек, а по ТВ показывают очередные посиделки на одну и ту же тему «Кто такие казаки и откуда они взялись?».

Информация о том, что вся внешняя атрибутика реестровых казаков – форма одежды и знаки различия по чинам членов казачьих обществ; учрежденные флаги, гербы и знамена войсковых казачьих обществ; положение о переходящем знамени Президента Российской Федерации для награждения лучшего казачьего кадетского корпуса и т. д. – утверждены соответствующими указами Президента Российской Федерации или Правительства Российской Федерации, или соответствующим правительственным органом практически не доходит до граждан (да зачастую и до самих казаков).

О совершенствовании организации государственной и иной службы российского казачества

Одним из направлений реализации Стратегии является совершенствование организации государственной и иной службы российского казачества.

Это направление подразумевает:

а) привлечение российского казачества к выполнению задач по обеспечению безопасности и обороноспособности Российской Федерации, прохождению членами казачьих обществ военной службы в Вооруженных Силах Российской Федерации, других войсках, воинских формированиях и органах, включение членов казачьих обществ в мобилизационный людской резерв для обеспечения гарантированного доукомплектования в установленные сроки
Вооруженных Сил Российской Федерации, а также создание эффективной системы воинского учета членов казачьих обществ;

б) привлечение российского казачества к участию в охране общественного порядка и обеспечении экологической и пожарной безопасности, к реализации мероприятий по предупреждению и ликвидации чрезвычайных ситуаций и ликвидации последствий стихийных бедствий, гражданской обороне, природоохранной деятельности;

в) привлечение российского казачества к участию в охране государственной границы Российской Федерации;

г) максимальное использование в местах традиционного и компактного проживания казаков потенциала казачьих обществ для привлечения членов этих обществ к охране лесов, объектов животного мира, объектов культурного наследия;

д) привлечение российского казачества к государственной и иной службе в других сферах деятельности в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Для обеспечения реализации этого направления Стратегией предусматривается формирование единого информационного ресурса, содержащего необходимые сведения о казачьих обществах; осуществление государственной и муниципальной финансовой поддержки государственной и иной службы российского казачества, в том числе посредством реализации федеральных целевых программ и принятия региональных и муниципальных целевых программ.

Думается, что организация объединенного Центра казачьих интернет-ресурсов в Москве будет в полной мере соответствовать целям и задачам Стратегии развития государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества до 2020 года.

Однако, создавая такой Центр, следует иметь в виду, что это предполагает и плюрализм мнений в Интернете, и свободу волеизъявления как пользователей интернет-ресурсов, так и корреспондентов.

Пока сложно представить, как на одном информационном пространстве, – читай на одном казачьем портале – могут быть представлены заявления о том, что «Казаки – это не русские» и «Казаки – опора России», или «Даёшь автокефальную казачью церковь» и «Казаки – воины Христовы!». Пока эти противоположные точки зрения, причём в достаточно агрессивном варианте, представлены на большинстве казачьих сайтов.

Кроме того, на многих казачьих сайтах введены ограничения типа «Гостям запрещено просматривать данную страницу». А, собственно, почему? Кто такой главный цензор этих сайтов, кто определяет, кому и что можно просматривать в Интернете? Если на казачьих сайтах содержатся материалы, представляющие государственную тайну, так на это есть закон о защите гостайны, а если там кто-то распространяет чью-то коммерческую тайну, так для этого также имеются соответствующие нормы законодательства.

Поэтому страницы казачьих интернет-сайтов должны быть открытыми для всех, по крайней мере для всех посетителей сайтов, а ограничения для авторов той или иной информации должны чётко регламентироваться нормами российского законодательства.

Международное сотрудничество российского казачества

Поддержка международного сотрудничества российского казачества, установление международных контактов российского казачества с организациями казаков государств – участников Содружества Независимых Государств и дальнего зарубежья поставлена в Стратегии в качестве одной из важнейших задач.

Большую работу в этом направлении ведет организация «Великое Братство Казачьих Войск», основными целями которой являются: воссоздание исторической правды о судьбах казачества, становление казачьего народа как полноправного субъекта в семье народов России. Объединение казачьих организаций в различных уголках планеты Земля для координации своих действий, воспитание подрастающего поколения в казачьих классах и кадетских корпусах, защита прав и законных интересов казачьих семей, достоинства, свободы и чести казаков.

Сегодня организация насчитывает почти 10 тысяч казаков, учитывая членов семей, что соответствует казачьим традициям, поскольку во все времена казаки вступали в общину вместе со всей семьёй. Совет Атаманов состоит из 12 человек, большую часть которых представляют атаманы региональных отделений, а также атаманы из Белоруссии, Казахстана, Украины, чьи организации вошли в состав «Великого Братства Казачьих Войск». В ближайшее время в соответствии с рядом новых организаций в зарубежных странах, изъявивших желание пополнить ряды ВБКВ, планируется перерегистрация в международную казачью организацию.

Однако про интернациональный состав российских казаков зарубежья совсем мало кто слышал и анализировал деятельность этих казачьих обществ. Между тем, только на IV-ый Всемирный конгресс казаков в Новочеркасск в сентябре прошлого года прибыли делегации казаков из 28 стран мира, более 500 человек –  и из Белоруссии, и из Казахстана, и с Украины, из Абхазии, Армении, Киргизии, Грузии, Азербайджана, Южной Осетии. Присутствовали также делегации из Австралии, Болгарии, Великобритании, Германии, США, Франции, Италии, Канады, Польши, Китая, Сербии, Чехии.

В конце ноября 2012 года в Праге был создан на 1-ом сходе Атаманов стран Европы (стран «дальнего зарубежья») Высший Совет Атаманов Европы (стран «дальнего зарубежья»), в планах которого и экономическое, и культурное сотрудничество с казаками всего мира, и организация молодёжных казачьих летних лагерей и т. д.

А казаки, живущие в Австралии, просто собираются переселиться на историческую Родину – в Забайкальский край. Они хотят получить в России земельные участки, сохранив австралийское гражданство. На круге, прошедшем в Сиднее в ноябре 2012 года было выдвинуто предложение просить правительство Забайкальского края выделить будущим переселенцам земельные участки в Нерчинско-Заводском районе – 100 гектаров, в Приаргунском, Калганском, Краснокаменском районах – по 5 тыс. гектаров и в Читинском районе – 50 гектаров.

Привлечение к государственной и иной службе российского казачества представителей различных национальностей

Стратегией закреплен за российским казачеством ряд новых функций, например, привлечение к государственной и иной службе российского казачества представителей различных национальностей, развитие взаимодействия российского казачества с национально-культурными автономиями и другими общественными объединениями, способствующими сохранению и развитию культуры народов Российской Федерации (см. разд. I, п.2).

Уже на этапе своего начального формирования казачество было многонациональным и поликонфессиональным.

В XVI в., в период походов Ермака уже были известны казачьи подразделения из тоболо‐иртышских татар и «прочих магометян». Надо отметить, что полиэтничность и поликонфессиональность была характерной чертой не только яицкой казачьей общины, но и казачьих общин других регионов в период их зарождения и становления. Тогда же в конце XVI в. на Тереке были основаны такие слободы как Черкасская, Окоцкая, Татарская, Кумыкская, Ногайская, Новокрещенская, основанные кабардинцами, чеченцами, кумыками, ногайцами и т. д.

Первыми казаками‐мусульманами на Дону были этнические ногайцы в количестве около 120 бойцов (с семьями), переселившиеся на Нижний Дон и в 1623 г. добровольно поступившие в казаки под условие сохранения своей веры. Донцы называли их «донския татаровя», «наши татаровя»... Основной их службой была разведка ‐ наблюдение за местными тюркоязычными кочевыми племенами.

Широко известен институт служилых татар. Служилый татарин‐князь (а таковых было много ‐ Данияр, Джанибек, Касим, Нурдаулет, Якуб и т. д.) должен был являться на русскую войну со всеми своими «уланами, мурзами и всеми казаками». Служилые татары ‐ не столько национально‐этническая категория, сколько именно служебная, войсковая категория. Чиновники не особо различали национальности и записывали в служилые татары не только татар, но принимаемых на службу башкир, чувашей, удмуртов, мордву, марийцев. Впервые наименование «служилые татары» появилось лишь в 1520‐е годы.

  До этого в источниках служилые люди из татар в основном именуются казаками. Известны знатные татарские фамилии казачьих командиров ‐ князья Деберские, Еделевы, Ирзины, Пощазарские, Ромодановские и т. д.

  Близкой к татарам‐казакам группой были мещерские (мишарские) казаки. Казаки Мещерские (они же мещера, они же мишари) ‐ жители области Мещера (юго‐восток современной Московской области, Рязанской, частично Владимирской и Пензенской, север Тамбовской и далее до среднего Поволжья областей) с центром в городе Касимов, составившие в дальнейшем народ касимовских татар и русского субэтноса мещеры. Станы мещерскиe были разбросаны по всей лесостепи верховьев Оки и севера Рязанского княжества, находились даже в Коломенском уезде (село Васильевское, Татарские Хутора, Мещерино, Колычево, Юсупово, а также в Кадомском и Шацком уездах.

Мещерские казаки ‐ вольные удальцы лесостепной зоны, влившиеся позже в состав верховых донских казаков, касимовских татар, мещеры и русского населения юго‐востока Московской, Рязанской, Тамбовской, Пензенской губерний. Сам термин мещера, предположительно имеет параллель со словом «можар», «мадъяр», т. е. по‐арабски «сражающийся человек». Станицы мещерских казаков граничили и со станичниками Северного Дона. Самих мещеряков также охотно привлекали к государевой городовой и сторожевой службе. Мещера ‐ в основе тюркизированные финно‐угры, ассимилированные половцами. Заметим, что в иерархическом плане у касимовских татар казак – звено в цепи: хан, султан, улан, сеит, бек, казак, однако в языке казанских татар слова «казак» нет.

Во время Первой мировой войны были созданы национальные кавалерийские части, приравненные по статусу к казачьим. Наиболее известны среди них Кавказская туземная конная («Дикая») дивизия (под командованием генерала ), Текинская дивизия (под командованием генерала Ораз‐Хана Сердара), Конно‐азиатская дивизия (под командованием генерала ), Осетинский конный полк в составе 3‐ей Кавказской казачьей дивизии и т. д.

В составе «Дикой» дивизии были Дагестанский, Ингушский, Кабардинский, Татарский, Черкесский, Чеченский конные полки, Осетинская пешая бригада, казачий артдивизион и т. д.

В 1917 г. дивизия получила подкрепление в виде 2‐го Дагестанского, 1‐го и 2‐го Осетинских конных полков и была развернута в Кавказский туземный конный корпус.

Во время гражданской войны на базе ряда полков Дикой дивизии были созданы отдельные дивизии. В гражданской войне на стороне белых армий принимали участие четыре национальных конных дивизии (Кабардинская, Черкесская, Осетинская и Чеченская).

Кроме этих дивизий был ряд других горских формирований (Ингушский конный полк, Дагестанский конный полк и др.). Дивизии были иррегулярными, обеспечивались своими же односельчанами (в этом горцы похожи на казаков).

В период Гражданской войны был введен флаг сине‐малиново‐зеленый флаг Кубанского казачьего войска, где синий означал казаки‐линейцы, малиновый ‐ казаки‐черноморцы, зеленый ‐ казаки‐мусульмане.

  А в 2004 году на территории Пермского края появилась Первая мусульманская казачья сотня в России. Тогда же было подписано соглашение о сотрудничестве с Прикамским отдельным казачьим округом, в состав которого вошел Мусульманский (экстерриториальный) юрт во главе с атаманом, сотником Тагиром Илькаевым, который одновременно является первым заместителем муфтия Пермского края. 18 декабря 2012года в Пермском муфтияте прошел казачий круг мусульманского казачьего общества, на котором был переизбран на новый срок атаман и одобрен устав.

Казаки и межрелигиозный диалог

Механизм реализации Стратегии предполагает использование федеральными органами государственной власти, органами государственной власти субъектов Российской Федерации, иными государственными органами и органами местного самоуправления во взаимодействии с российским казачеством потенциала институтов гражданского общества, Русской православной церкви и других религиозных организаций традиционных конфессий в целях укрепления и развития духовно-нравственных основ российского казачества, гармонизации межэтнических отношений, межрелигиозного и межконфессионального диалога.

Опять же, по этому вопросу у казаков большой исторический опыт. Пожалуй, наиболее известны в истории казаки-староверы и старообрядцы, что было противно никонианской Московии.

Староверами были многие этнические казаки: яицкие, донские, гребенские. В ходе Булавинского восстания гг. ближайшим сподвижником К. Булавина стал казак-старовер Игнат Федорович Некрасов (ок. гг.), самая яркая и незаурядная фигура среди повстанцев. Некрасов водил булавинские отряды по Дону и Волге, а после гибели Булавина возглавил восстание. Однако к концу августа 1708 г. восставшие на Дону были разбиты, и тогда Некрасов с двумя тысячами казаков с семьями бежал на Кубань, где поселился в местности Хан-тепе (недалеко от Темрюка), основав здесь некрасовскую общину.

Первые кубанские казачьи поселения основали казаки староверы ушедшие с Дона после гибели К. Булавина в 1708 г. (казаки-некрасовцы). Основатели кубанского войска так же донские казаки-староверы Хопёрского и Усть-медведецкого округа, подвергшееся репрессивному выселению в 1794 г. на линию. На Кубани переселенцы основали станицы - Темнолесская, Воровсколесская, Прочноокопская, Григориполисская и Усть-Лабинская, составивших впоследствии Кубанский казачий полк.

В России всегда большое внимание уделялось и казакам-мусульманам. Согласно Указу императрицы Елизаветы Петровны от 01.01.01 г. «О зачислении в Оренбургское казачье войско всех пришельцев, поселившихся в крепостях Оренбургской губернии» казачий статус получили ногайцы, которые вошли в мусульманскую группу войска.

В 1769 году среди яицких казаков было немало «некрещеных татар и кизельбашей (туркмены и каракалпаки)».

В 1765 г. в Уральском казачьем войске служили мусульмане ‐ войсковой старшина Мавлекей Ицмагулов, командир 31‐й Татарской сотни сотник Сапар Альметьев, хорунжие Амин Караганов и Абдулла Мемеков, подхорунжие и урядники Камбар Асанов, Кунмурза Асанов, Халил Асанов, Сатбай Асанов, Абдулла Асанов, казаки Аптакарим Тангаев, Муртаза Татарин, Асан Муханаев, Курган Ильбибаев и т. д.

Военным советом  Российской империи были приняты «Правила устройства духовной жизни магометан казачьего сословия». Согласно документу, 18599 мусульман состояли в штате Донского, Черноморского, Кавказского линейного, Уральского, Оренбургского, Сибирского линейного казачьих войск и Тобольского конного казачьего полка. Для казаков, исповедовавших ислам, строили мечети. Исходя из данных за 1853 год, духовные нужды казаков‐магометан обслуживали 114 мечетей и 169 мусульманских духовных лиц.

По российскому законодательству для создания прихода требовалось наличие не менее двухсот мусульман мужского пола, штат служителей соборной мечети мог включать в себя три лица (имам ‐ руководитель общей молитвой, хатиб ‐ проповедник и муэдзин ‐ служка, призывающий верующих на молитву), при обычной мечети состояли только имам и муэдзин. Эти служители сначала избирались на местах, в присутствии станичных начальников, «по крайней мере двумя третями принадлежащих к приходу мечети казаков‐магометан». Затем служители проходили «духовные испытания» в Оренбургском или Таврическом муфтиятах. Естественно, предполагалась «политическая благонадежность» каждого кандидата на пост духовного служителя в среде магометан, который мог занять свою должность, лишь будучи утвержден местной военной администрацией.

Согласно переписи 1897 года, в Терском казачьем войске на это время было 167 301 человек казачьего населения. Их них родным назвали украинский язык ‐ 16329 (9,76 %), калмыцкий ‐ 2727 (1,63 %), белорусский ‐ 586 (0,35 %), татарский ‐ 252 (0,15 %), другие ‐ 2932 (1,75 %), среди других преобладали языки горцев Кавказа ‐ осетинский и др.

Мусульмане служили преимущественно в Горско‐Моздокском и Кизляро‐Гребенском полках Терского войска. Именно казакам‐горцам (Абдулатисов, Дебеков, Кибиров, Магомедов) принадлежит сомнительная честь ликвидации в 1911 г. легендарного абрека Зелимхана Гушмазакаева.

На апрель 1913 года в Терском казачьем войске служило 338 офицеров, из них русских было 256, остальные 72 ‐представители кавказских народов (ингуши Нальгиевы, осетины Мистуловы, Тургиевы ит. д.). Героически проявили себя в войнах Х1Х ‐ начала ХХ вв. (особенно в Первой мировой войне) такие казаки‐осетины как Махамат Агоев, Татархан Абисалов, Кубади Байтуганов, Иналук Гацунаев, Заурбек Гогинаев, Гасан Гульдиев, Хаджи‐Мурат Дзарахохов, Хаджи‐ Омар Мистулов, Эльмурза Мистулов, Масарби Сеоев, Сабан Тугуров, Абубекир Тургиев, Бейбулат Тургиев, Заурбек Тургиев, Гаппо Тускаев и т. д.

  Выходцами из казаков‐осетин являются также дважды Герои Советского Союза генерал армии Иса Плиев и генерал‐полковник Хаджи‐Умар Мамсуров.

В декабре 2005 года Оренбургское городское казачье общество к своей 14‐й годовщине пополнило ряды казаков. Как сообщил атаман Оренбургского городского казачьего общества Александр Николаев, 5 декабря в городе появилась новое казачье общество ‐ хуторское казачье общество «Яицкое». Атаманом избран Наиль Якупов. Сто хуторских казаков влились в ряды городского войска. Для Оренбурга ‐ это значимое событие. Идея объединения у казаков, проживающих на окраине областного центра, созрела давно. Окормляли казачий круг имам Абдулбарий‐Хазрат и отец Максим Ситнов. В хуторском казачьем обществе «Яицкое» одна половина казаков ‐ мусульмане, а другая ‐ православные христиане.

ХХХ

В настоящее время в России многие черты гражданского общества находятся в стадии формирования. В полной мере это касается и казачества.

Пока провозглашение прав и свобод человека высшей ценностью является чисто декларированным, связанных с отсутствием чётких представлений о характере новой государственности, неподготовленностью казачьего сообщества к произошедшим переменам.

Тем не менее, казаки в большей степени, чем кто бы то ни был, готовы и к справедливому разрешению социальных противоречий на основе закона и с помощью правосудия, и к веротерпимости и толерантности по отношению к другим социальным группам гражданского общества России, и хочется выразить уверенность, что казаки и дальше будут сплачивать вокруг себя все созидательные силы этого общества.