Уровень морали - мера эволюции общества (стр. 2 )

Кстати идеи синтеза, гармонии противоположностей, поиска истины (которые не сумели уловить как марксисты, так и либералы) характерны для всей философии Гегеля, которую нельзя отнести к идеалистической, она ближе по своей сути к пантеизму, древнему эзотеризму, и не противоречит основным идеям ФТС. Так в «Философии религии» (которая со значительным опозданием была опубликована в СССР) Гегель, глубоко рассуждая о двойственности (раздвоении) и взаимосвязанности духа и материи, субъекта и объекта, мира и Бога, считает истинным единство духа и материи, которое обладает энергией, сознанием примирения (основным понятием в толерантности, которую отрицал марксизм, но формально поднимает на щит либерализм): «Глубочайшая потребность духа состоит в том, чтобы противоположность в самом субъекте была заострена до ее всеобщих, т. е. самых абстрактных, крайностей. Отсюда это раздвоение, эта боль. Благодаря тому что обе эти стороны не распались, а это противоречие имеет место в одном (субъекте), субъект раскрывается в то же время как бесконечная способность к единству, он может выдержать это противоречие. Он обладает формальной, абстрактной, но бесконечной энергией единства. Потребность удовлетворяется сознанием примирения, снятия, ничтожности противоположности, сознанием того, что эта противоположность не есть истина, что единства можно достичь посредством отрицания этой противоположности, т. е. сто существует острая потребность в мире, примирении. Примирение есть потребность субъекта, она заключена в нем как бесконечно едином, … Согласно обычному представлению, которое мы находим особенно у древних, дух, душа низвергнута в этот мир как чужеродный ей: обитание в теле и замыкание в индивидуальности есть унижение духа. Здесь заключено определение неистинности одной только материальной стороны, непосредственного существования. Но с другой стороны, определение непосредственного существования вместе с тем является и существенным, является последним заострением духа в его субъективности. У человека духовные интересы, он духовно активен, он может ощущать препятствие этой своей деятельности в том, что чувствует себя в физической зависимости от необходимости заботиться о своем пропитании и т. д., он изменяет своим духовным интересам благодаря связанности с природой»(14).

Совмещая, на первых двух уровнях, генодрево причинно-следственных взаимосвязей философских категорий и генодрево принципов познания, где основным первопринципом является принцип истины - единства противоположностей (или древнейший принцип все во всем), необходимо этот первопринцип отнести и ко всем нижестоящим уровням генодрева. Т. о. можно сказать, что единством противоположностей (истиной) является не только единство Духа и Материи, но и единство Времени и Пространства, Энергии и Движения. Совмещая структуры генодрева на 2-3 - м уровнях, можно, например, сказать, что Дух (Сознание) – единство Времени и Пространства, которые выражаются в том, что совмещают в себе (все во всем) не только Абсолютное и Относительное, но и Бесконечное и Конечное. Время, как атрибут духовного мира (сознания) так же совмещает в себе «все во всем», (или одновременность): - единства Бесконечного и Конечного, как настоящее совмещает в себе единство прошлого и будущего. Т. о. можно сделать вывод, известный в древнем знании, что в духовном мире возможно единство времени (прошлого и будущего).

В итоге можно придти к двум выводам: что мир гораздо сложнее, чем его представляют себе идеализм или материализм, а древняя философия, многие тысячелетия, утверждающая, что Дух и Материя едины, обладала более высокими первопринципами, чем современные.

Подтверждение этих истин мы нашли у , которая, расшифровав знаки круглого Дендерского зодиака (ДЗ), подтверждает многие выводы, сделанные нами и утверждает, что человечество развивается циклично и имеет возраст, значительно больший, чем утверждают ортодоксальные: религия и наука (большой миротворный круг – БМК, на знаке равен 25920 лет) и рассказывают о человеческой истории на Земле, имеющей возраст более 2-х миллионов лет, о котором сегодня пишут уже многие ученые (подробнее о других идеях Павловой см. в книге – (1): «мир неизмеримо сложен, а мы-то живем на самом нижнем этаже, за пределами которого все наши привычные представления летят вверх тормашками. И прежде всего понятия пространства, материи и времени. Формулировка герметической философии «все во всем» в одном из своих аспектов практически полностью охватывает каждое из этих понятий. Пространство наш разум способен воспринимать только как геометрическое. … Но как только Мир начинаешь воспринимать как энергетическую и информационную многомерность, сразу исчезают геометрические шоры. … наука уже пришла к голографии: все содержится во всем. … Время – «Все во всем» это единовременность! … В Мироздании существует все во всем и всегда!... – первоисточник Дендерского храма скрывается в неизмеримой глубине тысячелетий. … в египетской мифологии все божественные пары надо воспринимать в андрогинном единстве, например, Шу – Тефнут, Амон – Аммонит, Тот – Маат, Осирис – Исида и т. д. …возможно, не всем легко и просто понять и принять, что Божественный принцип Троицы, «единый в трех лицах», транслируется на все этажи бытия: «как внизу – так и наверху, как наверху – так и внизу» … Наружная часть медальона ДЗ. … Основной крест, составленный осями 1 – 1, проведенными из перекрестьев рук Горов, имеет вертикальную составляющую, обозначающую Дух, и горизонтальную, обозначающую Материю. Все это имеет прямое указание на эволюцию Земли … Философски и геометрически это выглядит так: Время лежит точно посредине между Духом и Материей, но в общем Едином Центре они едины … Все последующие земные катаклизмы с литосферными подвижками и … изменением полюсов носили только чисто планетарный характер и сохранили нам то направление Оси Мира, которое мы имеем сегодня. А это значит, что ДЗ начал работать с момента гибели Фаэтона и охватывает все циклы БМК от 2,5 – 2 млн. лет до н. э.» (15).

Близкое понимание процессов развития в природе и обществе дает М. Калинин, директор Института перспективных исследований, который на основе изучения древнего учения Каббалы, так пишет о взаимодействии природных и информационных генов–решимо (близких понятиям Инь и Ян): «Все решимот находятся в мире Бесконечности в точке, называемой «еш ми айн», которая исходит от первопричины. И весь процесс развития сверху вниз и снизу вверх представляет собой реализацию этих решимо, имеющихся в этой точке. Т. о., неживая природа вызывает к жизни растительную, затем пробуждается животная ступень, а затем появляется человек. Предыдущая ступень своей реализации вызывает к жизни реализацию следующего, более развитого уровня, который существует внутри ее в «ждущем» виде. И выход решимо – это выход того, что заложено в корне. В корне же заложено все, и дальнейший процесс является лишь реализацией имеющегося в корне. Следующая ступень появляется, когда предыдущая ступень, полностью себя исчерпав, проявляется как абсолютное зло, ненужное, вредное. Этот процесс, по сути, и описывает известный нам закон отрицания отрицания. От предыдущей ступени отталкивается и появляется следующая. Однако следующая ступень не является явным порождением предыдущей. Она появляется потому, что предыдущая далее существовать не может и представляет собой производную совершенно другого гена. Мы наблюдаем это на любом уровне развития в любых областях. Это проявляется и в общественном развитии, и в развитии человека» (16).

Генодрево ФТС позволяет глубже понимать сущность развития социальных процессов. Такие процессы показаны: на генодреве социальной структуры общества (см. только в книге Рис 86) и взаимосвязи сфер общества (см. Рис 2, в книге - Рис 47). На генодреве взаимосвязи сфер общества показаны иерархическая структура уровней развития сфер, их взаимосвязи и общая эволюция общества и взаимодействия сфер в процессе развития от низшего к высшему. Анализ генодрева показывает, что некоторому уровню развития сознания (морали, мировоззрения) и стабильности общества (государства) соответствует уровень развития: идеологии, культуры, системы управления, экономики (и наоборот). Единство духовной и светской власти (нравственной необходимости и свободы) на первом уровне противоположностей ведет к его второму уровню: единству философско-идеологической власти и культуры, государственной власти и власти бытия (экономики и политики). Общество не способно гармонично развиваться без единства и взаимосвязи всех его сфер. На третьем уровне генодрево образовало 8-м ступеней иерархически взаимосвязанных между собой сфер общества, процесс гармоничного развития которых должен идти циклично и последовательно (иначе неизбежны кризисы). При общей эволюции процесс революционного развития начавшийся в: - 1. Экономике должен закончиться в сфере - 5. Политики (целью которой должно быть управление общественным мнением и разносторонними потребностями человека через политические партии и общественные организации), далее происходят инволюционные процессы снятия (старого безморального образа жизни), которые заключается в том, что повышение уровня материального потребления должны вызвать изменения в - 2. Образе жизни (человека, семьи, нации), который в свою очередь должен быть целенаправлен на моральную эволюцию - 6. Культуры, Науки, Искусства (или культурную революцию), результаты которой должны отразиться во втором снятии (всевластия БСУУлучшение устойчивости управления требует роста качества (демократичности, культуры, нравственности и компетентности) управления БСУ, для недопущения неконтролируемого развития которой необходимо усиление противоположной ей системы управления - 7. Широкой ССУ, отражающей интересы большинства, выполняющей функции контроля БСУ и принятия решений, последнее, третье снятие заключается в том, что расширение демократии, свобод и прав большинства при целях социальной справедливости должно привести к росту нравственности и творчества масс, - первому отрицанию функций государства и - 4. Снятию узости идеологий (религий), когда слепая вера масс будет замещаться осознанной верой в высшие социально-нравственные идеалы (коммунизма), что в свою очередь даст толчок развитию - 8. Единого мировоззрения, опирающегося на более высокий уровень единства морали и бытия человека, что даст идеи для социально-нравственной революции – полному отрицанию функций государства.

Анализ генодрева показывает, что гегелевское понимание государства, как вместилища абсолютного духа и единства - искусства, религии (веры) и философии (идеологии) следует дополнить структурным единством и необходимой гармонией взаимосвязей всех сфер общества в процессе развития. Из структуры генодрева вытекает принцип приоритета духовно-нравственного начала (морали, мировоззрения) над индивидуальной свободой воли, известный еще с глубокой древности. Высшей (8-й) сферой власти является – единое духовно-нравственное мировоззрение (философия) целью которой является формирование осознанной морали (и веры), влиянию которой подчиняются в определенном порядке все остальные сферы: идеологии, управления (закона), культуры, политики и экономики. Т. о., для усиления устойчивости государства на основе единых морали и мировоззрения должна формироваться система управления на основе единства: идеологи, законов, двух систем власти (БСУ и ССУ), политики, культуры (единства системы воспитания и образования), и экономики, что подтверждает верность вывода Платона (о необходимости высшей власти философов). Если мы хотим выйти из глобального не управляемого кризиса человечества (ставящего вопрос о его выживании) и не допустить возникновение войн, социальных кризисов, то доступ к власти должен быть ограничен не только истинно демократической системой выборов (где должны конкурировать не черные технологии, а философско обоснованные идеологии), но и наличием в обществе системы воспитания образования, основанной на приоритете единых морали и мировоззрения. Выход из социального кризиса возможен при создании нового, единого духовно-нравственного мировоззрения и партии, способной донести его до масс.

Нами показано, что для революционно-эволюционного перехода от социализма к коммунизму обществу необходимо пройти последовательно взаимосвязанные этапы революции и эволюции. Каждый из этапов должен состоять из двух стадий. Революционный включает стадии: 1) политико-экономической революции, где при становлении новой власти возможно насилие (что подтверждает опыт многих стран); 2) социально-управленческой революции, суть которой заключается в повсеместном переходе к широкому демократическому самоуправлению, когда к власти должны приходить социально активные, нравственные и компетентные (узурпация власти БСУ в СССР было одной из трех основных причин инволюции общества к капитализму). Эволюционный этап снимает стадии революции не через переход власти к БСУ, а через 1) культурную эволюцию, ведущую к воспитанию новой социально активной, высоко развитой и нравственной личности; и 2) духовно-нравственную эволюцию (затрагивающую не менее 2-х новых поколений общества или 40 лет), ведущую к созданию новой более высокой морали общества (а не только в отказе от религиозной морали), заключающейся в приоритете духовно-нравственного начала во всех сферах жизни общества. Только через эти две стадии, возможен переход к самоуправляющемуся нравственному обществу (коммунизму), на базе которого возможно дальнейшее развитие и укрепление высшей формы государства, ведущей к его отрицанию.

Но, закон циклического эволюционно-инволюционного развития определяет, что каждая из этих революций и эволюций может развиваться в 2-х направлениях: прогрессивно-эволюционном и регрессивно-инволюционном. При инволюции развитие будет иметь узкий, материалистическо-потребительский, безнравственный характер, противоположный смысл: 1) политико-экономическая контрреволюция, отражающая узкие интересы другой правящей элиты, класса; 2) социально-управленческая контрреволюция, отражающая узкие интересы бюрократии; 3) культурная инволюция, отражающая только национальные или мещанские интересы части населения; 4) духовно-нравственная инволюция, отражающая интересы религиозного или идеологического меньшинства, когда государственная идеология заменяется безнравственными СМИ, финансируемыми и управляемыми частными или зарубежными собственниками. Развивая идеи классиков марксизма, теорию синтеза революции и эволюции общества (подробнее во второй книге), можно (на основе ФТС) дать два результата хода его процессов, из которых до сих пор не сделано анализа и выводов идеологами левых партий: А) 1. социально-экономическая революция (передел собственности – состоялся в 1917г.); 2. социальная революция (передел власти – состоялся в 1917-29г, далее власть узурпировала БСУ); 3. культурная революция – состоялась отчасти; 4. духовно-нравственная эволюция – не состоялась. Б). 1.политико-экономическая революция (состоялась вг.); 2.буржуазно-демократическая революция (состоялась в 1991г.- переход к капитализму); 3. социально-демократическая революция и переход к социализму, власти к ССУ - не состоялись; 4) культурно-нравственная эволюция и переход к коммунизму - не состоялись.

ФТС дает диалектическое понимание взаимосвязанных понятий морали и свободы. Диалектическое понимание свободы также включает две части - духовную и материальную (общественную и индивидуальную). Духовная свобода - уровень осознания единства свободы воли и нравственной необходимости. Материальная свобода - единство социальной справедливости (справедливой власти и законов) и равенства социально-экономических условий для свободного удовлетворения материальных и духовных потребностей личности.

Наиболее полное и широкое определение свободы вообще - единство духовных и материальных ее условий, заключающихся не только в единстве нравственной необходимости (морали) и свободы воли, но и социальной справедливости и равенства социально-экономических условий для свободного удовлетворения всех духовных и материальных потребностей личности. Такое определение говорит о том, что все предшествующие власть имущие всех времен и народов до сих пор не дали человеку свободы, ни госсоциализм, ни современный либеральный капитализм.

Понятие морали в ФТС – мера отношений людей между собой, отражающая в ходе эволюции степень достижения единства духовных и материальных условий свободы развития и понимания ими духовной свободы, как осознанной нравственной необходимости.

Понятие демократии односторонне искажается идеологиями: либерального капитализма в сторону индивидуальных свобод, госсоциализма (марксизма) - в сторону равенства. Диалектическое понимание демократии – гармоничное единство условий равенства и свободы. Но, как в понятии свободы заложен незримый духовный приоритет нравственности и морали, так и в понятии демократии должен быть духовный приоритет необходимых условий равенства. Исходя из этого, ФТС дает такое определение понятию демократия. Демократия - форма власти большинства, дающая приоритеты не только выборным органам системы широкого самоуправления перед БСУ, но и самой нравственности (морали) с целью обеспечения единства внутренних и внешних условий равенства и свободы (как основы естественного биологического равенства материальных потребностей, так и неравенства духовных потребностей и способностей человека), которое необходимо для гармоничного и всестороннего развития и самосовершенствования личности и единства ее прав и свобод, обязанностей и ответственности перед законом. Таким образом, демократия не может существовать и развиваться без необходимого внутреннего, духовно-нравственного саморазвития человека и общества. Именно поэтому демократию нельзя навязать обществу извне: - силой (как это делают сегодня США),- или узкоклассовой, неразвитой идеологией буржуазии, или бюрократии (как было вчера в СССР или сегодня в современной России).

Т. о. все попытки проведения узких реформ в обществе, которые начинались бы экономическими, а заканчивались социальными (без роста уровня развития морали, социальной справедливости и культуры), должны закономерно заканчиваться крахом (что и произошло в 1917-91г. в СССР). В социальной борьбе, как правило, одерживает верх та нация (культура), идеология (религия), где выше уровень морали. Об этом говорит не только исторический опыт чингизидов и победы СССР в Великой Отечественной войне, но и современное освоение исламом, более моральной религией, новых территорий (их заселением) в Югославии, Франции и России. Поэтому России для выхода из кризиса в первую очередь необходимо воспитание нового, более нравственного человека, которое, видимо, следует начинать с изучения закона Божия в начальной школе – без осознания (снятия) старой религиозной морали общество не способно выработать новую более высокую. При этом, решение взаимосвязанных проблем повышения рождаемости и сокращения абортов – не сколько экономическое, а нравственное, духовное.

ФТС считает, что философия должна стоять вне политики, не в смысле ее полного отрицания (что невозможно), а ее понимания с более высоких духовно-нравственных и научных критериев. Для поиска истины необходимо свободное развитие философского знания не ограничиваемого политическим, экономическим, идеологическим или правовым давлением власть имущих. Только свободная философская мысль, опираясь на синтез предшествующего и современного знания способна подняться над идеологией, экономикой и политикой, чтобы быть объективной в критике односторонних философий и классовых идеологий. Поэтому философии можно дать такое определение. Философия – наука об универсальных закономерностях развития, отражающих реалии двуединого мира, выраженные в целостном мировоззрении, обладающая диалектическим методом познания –синтезом противоположностей (духовного и материального начал), для которой критерием истины является единство теории и практики, ведущее через дискуссии и опыт к достижению целей исследования – познанию истины.

В философии триединого синтеза созданной на основе синтеза: идеализма и материализма, древних и современных знаний, найдены универсальные закономерности протекания процессов познания и развития (на всех уровнях и ступенях), характерные для любых сложных систем, включая общество, и приняты следующие взаимосвязанные, универсальные принципы, структура которых соответствует природе, геному человека и др.(см. Рис 3 или 49):

1. Принята Аксиома целостности мира (или единства, основанная на абсолютности принципов симметрии и сохранения, гармонии и равновесия противоположностей, не только духа – причины и материи – следствия, но и времени и пространства, энергии и движения, см. Рис 1) и всеобщей дуальной структурной взаимосвязи (и аналогии) явлений (всего со всем), при равнозначности процессов синтеза и анализа, единства и борьбы противоположностей в развитии, из которой логично вытекают остальные, взаимосвязанные системные принципы, подтверждаемые опытом. На наш взгляд ФТС – философская система, удовлетворяющая принципу научности (по К. Попперу) и теории «универсального закона» (по Г. Станкову).

2. Аксиоматизм триединой целостности и универсальной взаимосвязи логически определяет вывод о неверности понимания основного вопроса философии как идеализмом, так и материализмом, дающим приоритеты в развитии одному из начал, и необходимости принятия принципа исходного равенства (равновесия) двух первоначал и генетической, иерархическо-структурной, причинно-следственной взаимосвязи дополняющих друг друга дуальных противоположностей (категорий): духа (сознания) и материи, причины и следствия; взаимодействие которых, через активизацию одного из них (или асимметрию при абсолютности принципов сохранения), создает необходимые условия динамического равновесия и начала развития (познания), которое может происходить в двух направлениях: эволюции или инволюции. Активизация развития в направлении Духа, сознания (духовно-нравственного, общественного начала) создает условия эволюции. Приоритеты в развитии противоположного материального, индивидуального начала приводят к инволюции. Различные выражения принципа динамического равновесия двух начал (ведущего их к гармонии и триединству или дисгармонии) – в науке известны как законы: единства и борьбы противоположностей, триединства, дополнительности, маятника, зеркальной симметрии и др.

3. Принцип тетричности направлений диалектического развития, обусловливающий постулат о возможности четырехвекторного развития основных начал (духа и материи): - эволюции духа, - инволюции духа, - эволюции материи, - инволюции материи, а процесса развития познания как логически взаимосвязанного четырехэтапного пути отмирания старого (борьбы старого и нового), рождения нового, сохранения старого в новом (процесс снятия), создания нового, более высокого уровня единства. Т. о. в борьбе старая форма полностью не уничтожается, а переходит через снятие части нового (пр. преемственности) к новому уровню единства противоположностей. Если развитие системы задерживается на стадии догматизации теории она неизбежно выходит из состояния гармоничного развития в состояние кризиса («иррационального» остатка). Целостность общества и его прогрессивно-эволюционное (гармоничное) развитие обеспечивается единством и равновесием не только духовной и светской власти (на первом ур.), но и его 4-х сфер (на 2-м ур.): философии и идеологии (СМИ); законодательной (ССУ) и исполнительной (БСУ) власти; культуры, искусства, науки и образа жизни; политики и экономики при приоритете духовно-нравственного начала (морали) во всех его сферах. К инволюции общества ведет не только приоритет материального потребительства (начала), но и переход приоритетности в развитии к сферам: идеологии, БСУ, национально-семейных отношений, экономики (в т. ч. переход от общественной к частной собственности). Инволюция и эволюция духа (духовного начала, морали и сознания человека) обеспечивает приоритет высшему началу (нравственности) в сфере культуры (искусства, науки и образа жизни) и мировоззрения, через которые этот приоритет передается остальным сферам: системе управления, экономике, политике, идеологии и СМИ. Т. о. сферы бытия и сознания (материального и духовного начал) не только тесно взаимосвязаны между собой, но и определяют направление развития общества. Узость и слабость правящих идеологий, непонимание необходимости сохранения единства первоначал и важности приоритета духовно-нравственного начала (морали) в развитии общества власть имущими вчера в СССР и сегодня в России привели не только к распаду первого, но и к угрозе распада последней в результате целенаправленного использования внешними силами (видимо, обладающими более высокими и древними знаниями о единстве и приоритетах первоначал) «оранжево-демократических» революций.

4. Принцип множественности (многоуровневости, иерархичности) и цикличности (спиральности) развития. Развитие сфер общества выходит из зоны гармоничного развития при ее задержке на стадии снятия «иррационального» остатка (на 3-м ур. Рис 2 – 2-я сф. образа жизни, 3 – бюрократизация управления, 4- догматизация идеологии). По мере удаления от оси равновесия системы - уровня норм морали сила и глубина кризисов увеличивается.

5. Принцип множественности и цикличности приводит при делении системы на: 4-е части – к двойственному круговому развитию, ведущему к превращению исходного начала в свою противоположность; 8-м и более частей - к спиральному развитию, что дает ей возможность дальнейшего усложнения, эволюционного развития, и гармонизации.

Т. о., ФТС, возрождая древние принципы единства, триединства и взаимосвязи всего со всем, развивая и расширяя понимание системного подхода, мышления, соединяет в непротиворечивое целое монизм, дуализм, триединство, тетризм и др. При этом мы считаем, что первые три уровня знания (единство, дуализм, триединство) представляют собой не проявленную, абстрактную истину, а четвертый (тетризм) и все последующие – это уровни проявленной истины, ее реализации. В древней нумерологии тройка означала – духовный мир, а четверка - материальный мир. Наши выводы во многом подтверждает философ-эзотерик В. Шмаков (инженер путей сообщения, в начале ХХ века преподававший в Петербургском институте путей сообщения одновременно с ), приводя высказывания известных древних философов: «В космогонии есть четыре начала – Божество (Единство), Материя (двоица), Формы или Идеи, которые сводятся к числам, и Мировая Душа, которая тоже сводится к числу» = Тимей Локрский= … Несмотря на непостижимость истины в себе, т. е. истины непроявленной, мы тем не менее, можем в нашем разуме ясно выявить диллему абстрактной истины (триады,- Е. А.) и истины реальной (Тернера,- Е. А.) и утвердить их различие между собой … Триада есть внутренняя конституция духа … Иод-Хе-Вау-Хе” (это Тернер из доктрины Каббалы,- Е. А.) – как утвержденный Верхний Тернер, есть общий закон всякого проявления и реализации»(17). Более подробно философское обоснование перехода от триады к тетраде дано в книге.

На уровнях структурной реализации ФТС понимает системность, как структурное единство синтеза (на генодреве движение мысли к истине: справа налево, объединяющее взаимосвязанные части в единое целое) и анализа (обратное движение), рождающее цикличность процессов развития по вертикали (сознание-материя). Уровни генодрева представляют собой золотую прогрессию, отражающую все пропорции структуры мироздания и процессов развития (гена человека, цепной ядерной реакции и др.): - 1 (единство, взаимосвязь всего со всем), - 2 (двойственность, дуализм), - 4 (четверичность, тетричность), - 8 (восьмеричность)..., говорящие о его гармоничной целостности. Именно поэтому ФТС способна синтезировать в единое, гармоничное целое все предшествующие философии и учения (монизм, материализм, идеализм, дуализм, и др.).

Одним из основных препятствий к взаимопониманию различных философий мы считаем присущую им различную терминологию, где одно и то же понятие имеет разное содержание. Для примера кратко исследуем понятия дух, душа и духовность по разным источникам (читатель сам может сравнить уровень их научности, достоверности и объективности). В Философском словаре ДМ: « Дух – … дуновение, тончайший воздух, дыхание … - в широком смысле слова понятие, которое тождественно идеальному, сознанию… в узком смысле однозначно с понятием мышления. … согласно религиозной идеологии Д. – бог, сверхъестественная сущность… Душа – термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика».

в статье «Китайские духи», исследуя представления о духе и душе, на основе принципа единства духа и тела, более глубоко чем наука и религия, раскрывает взаимосвязи тела, души и духа: «Человеческая душа, согласно главному (храмовому) учению, помогает человеку стать разумным существом, но она не является ни простой (гомогенной), ни духовной; это смесь всего, что является тонким по своей сущности. Такая «душа» разделяется по своей природе и действию на две принципиальные части: линг и хуэн. Из них линг больше приспособлен для духовных и интеллектуальных действий, и имеет над собой «высший» линг, или душу, являющеюся божественной. Кроме того, помимо объединения низшего линг и хуэн в течение человеческой жизни формируется третье, смешанное существо, пригодное и для интеллектуальных, и для физических процессов, для добра и зла, в то время как хуэн является абсолютно дурным. … Хуэн не может быть похоронен, ни утоплен; он путешествует над поверхностью земли и предпочитает находиться дома. … за исключением немногочисленных видений в Библии и у некоторых почитаемых христианских святых и благочестивых католиков, никогда не было призрака, привидения, духа или «бога», который, проявившись, не был бы вадан ими за самозванца и узурпатора – за Сатану, короче, одного из их маскарадов, - таков долгий путь и таковы широкие границы для изучающего оккультные законы и эзотерическую философию. “Бог, который ест и пьет, и принимает жертвоприношения и поклонение, может быть лишь злым духом”,- доказывает де Мирвиль. “Тела злых духов, бывших ангелов, выродились из-за их падения … И в этом причина их аппетита, когда они пожирают еду заупокойной трапезы, которую китайцы ставят перед ними чтобы умилостивить их; они – демоны”. …”Cмотрите … ангелы Божии спустились под зеленые кроны деревьев рядом с шатром Авраама. Они с аппетитом ели хлеб и мясо, масло и молоко, приготовленные для них патриархом” (Бытие, ХУ111, 2 и далее). Авраам зажарил целого “теленка, нежного и хорошего” (стих 7 и 8); испек лепешки, и, кроме того, подал молоко и масло. Был ли их “аппетит” более божественным, чем у “Джона Кинга“, который пил чай с ромом и поедал тосты в комнате некоего английского медиума, или же чем аппетит китайского хуэна? Нас уверяют, что церковь может сама разобраться в этом; что она знает разницу между этими тремя … Кто или что в этом случае может научить нас различению, если мы не умеем изучать непрерывные свидетельства классиков и теургистов, и пренебрегаем оккультными науками?»(18).

Многие современные материалистические философы и ученые, пренебрегая советом Энгельса изучать все предшествующее знание, не читая наставлений об изучении наук Бэкона, отрицая антагонизм науки и религии, в отношении к метафизике и магии готовы пойти на союз с религией, чем признать единство духа и материи, на котором основана не только метафизика, реалистическая и эзотерическая философии, но и современная паранаука. К которой сегодня следует отнести не только современную синергетику, эзотерику, науку, изучающую торсионные поля, парапсихологию, но и экстрасенсорику, биоэнергетику, НЛО, и др. аномальные явления, отчасти астрологию, и др. (которые по совету Бэкона необходимо не отвергать с порога, а изучать), кроме колдовства, шарлатанства и т. п.

Доктор философских наук в статье «Религия, Наука, Паранаука», очевидно в связи с политической кампанией на борьбу с инакомыслием в науке, критикуя религию, привлекая в союзники даже Блаватскую (очевидно, не зная, что она придерживалась противоположных взглядов), выступает за союз науки и религии против всей инакомыслящей паранауки и шарлатанства, не только не понимая и не отделяя одно от другого, но и т. о. беспринципно отрицая, непримиримость их мировоззрений: «В области мировоззрения наука и религия – непримиримые антагонисты. Но это не значит, что их “мирное сосуществование“ (выделено мною, - Е. А.) в условиях плюрализма и демократии невозможно. Конечно, такое сосуществование не исключает борьбы по принципиальным мировоззренческим вопросам (что очень спорно, т. к. это приведет у большинства обывателей признание правоты и авторитета религиозных догм, - Е. А.). Но даже в этих вопросах возможен союз науки и религии, например в борьбе против паранауки. Известный православный публицист С. Худиев пишет: “Церковь и академическая наука – естественные союзники (Маркс, Энгельс и другие марксисты прошлого были бы шокированы узнав о таком союзнике науки, - Е. А.) … Мы ученые и верующие (а эти общности пересекаются) живем в ситуации, когда наибольшим влиянием на людей пользуется не наука и не христианская вера, а паранаука и оккультизм“ (явное преувеличение, - Е. А.). К оккультным сатанинским учениям РПЦ относит астрологию, экстрасенсорику, биоэнергетику, целительство, колдовство, спиритизм, парапсихологию, телекинез (который, как и многое другое признан и исследовался многими учеными, в т. ч. доктором технических наук , см. в списке литературы № 18,- Е. А.), контактирование с “высшим разумом”, восточные культы и многое другое. Степанов обратил внимание на то, что те явления, которые раньше описывались языком демонологии, теперь называют какими-то полями, “тонкими структурами, энергиями“ (лучше бы объяснил слова Блаватской о фактах, приводимых в Библии, по поедании «ангелами Божими хлеба, мяса, молока и др., чем не компетентно пояснять научные термины, - Е. А.). … Многие начинающие оккультисты и малограмотные сторонники паранауки (верящие в существование торсионных полей, с помощью которых можно общаться с Богом, в учения С. Грофа и Г. Грабового и т. д.) искренне уверены в том, что оккультные занятия приближают к Богу. Но это глубокое заблуждение. Церковь считает оккультизм мерзостью и квалифицирует целителей, экстрасенсов, биоэнергетиков, прорицателей, астрологов и т. п. служителями сатаны»(19). Т. о., в итоге доктор философских наук Ерахтин и протоиерей Степанов оказались в одной лодке, где малограмотный протоиерей начал учить уму разуму известных ученых, докторов наук, разработавших теорию торсионных полей, получившую мировую известность (, и др.), и ряда других известных ученых, философов, придерживающихся близких взглядов, учений (, , занимавшихся практическим исследованием парапсихологии, телепатии, телекинеза, ясновидения и др., , В. И. и , , и многих других), но не принятых ортодоксами от науки. При этом уважаемый философ, видимо, забыл три важных момента. Первый – церковь, как бюрократия от бога не только сама использует в своих ритуалах элементы магии, но и всегда стремилась получить светскую, исполнительную власть, чтобы карать своих врагов. Второй – церковь (а не религия) и эзотерика, мистика, магия – давние и непримиримые враги, ищущие разные пути к богу. Церковь в борьбе против них использовала светское (незаконное) оружие – инквизицию, при этом, ведя непрерывную идеологическую борьбу (холодную войну); третий - сама мистика, магия, как и все в мире, двойственна и бывает: нравственной (белой) и безнравственной (черной).

Современная наука до сих пор не дала вразумительного, научного определения и понимания важности таких значимых понятий: дух, духовность, нравственность, мораль. ДМ считает, что «дух – бог, сверхъестественная сущность», а душа – психика человека. Профессор, декан факультета Российского Православного университета св. ап. И. Курносов вполне по научному определяет эти понятия и считает, что дух и духовность близкие понятия: «Суммируя далеко не полные толкования понятия «дух», можно придти к выводу, что этим весьма многомерным, многокомпонентным словом обозначен весь образ земной жизни человека, т. е. и практических действий (поведения), и мышления, и этических и эстетических оценок всех окружающих нас предметов и явлений. Чем ближе исповедуемый и реализуемый на практике образ жизни и мышления человека к христианскому эталону, тем, следовательно, выше и его духовность. Сложнее обстоит дело оценкой уровня духовности некоего социума … Считаю, что духовность российского общества, как интегральный показатель, претерпевала непрерывные изменения и для оценки своего уровня требует проведения компетентных и объективных исследований. Но, на мой взгляд, она была в 19 веке более высокой, чем в начале 20 – го. В советскую эпоху духовность была наиболее высокой в годы сталинского «самодержавия». Что касается духовности нынешнего поколения, то, несмотря на сотни открытых церковных храмов, она заметно ниже, чем в советский период» (20). на основе фактов и экспериментов дает такие определения духу и душе. «Душа – информационно-психическая сущность любой живой системы. Для человека душа – проводник духа в его тело. Дух – великая информационная среда, содержащая программу развития материи»(21). Современная наука в определении понятий добра и зла не ушла дальше ДМ, который не считал необходимо обязательными для общества нормы морали: «Добро и зло – морально-этические категории, в которых выражается нравственная оценка поведения людей (групп, классов)».