Бурятские легенды и предания: жанровая специфика, типология, художественные особенности (стр. 1 )

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3

На правах рукописи

Бурятские легенды и предания: жанровая специфика, типология, художественные особенности

Специальность 10.01.09 – фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора филологических наук

Элиста – 2013

Работа выполнена на кафедре филологии и методики преподавания педагогического института

ФГБОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Официальные оппоненты:

, доктор филологических наук, ФГБОУ ВПО «Калмыцкий государственный университет», профессор кафедры русской и зарубежной литературы

, доктор филологических наук, Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Калмыцкий институт гуманитарных исследований Российской академии наук, ведущий научный сотрудник отдела фольклора и джангароведения

, доктор филологических наук, Институт гуманитарных исследований Правительства Кабардино-Балкарской Республики и Кабардино-Балкарского научного центра Российской академии наук, заведующий сектором адыгского фольклора

Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук

Защита состоится «28» июня 2013 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.305.01 при Калмыцком государственном университете Республика Калмыкия, 1, корп. 1а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Калмыцкий государственный университет» ( Республика Калмыкия, г. Элиста, 5 мкр., студгородок).




Автореферат разослан «____» _________________ 2013 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат филологических наук
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Бурятские легенды и предания, как повествовательные жанры фольклора, наиболее полно отражают исторический процесс развития бурятской народности. Происхождение легенд и преданий обусловлено потребностью людей передать собственный жизненный опыт, знания другим.

В последние годы интерес исследователей разных стран к изучению произведений фольклора в целом и к образцам несказочной прозы, в частности, возрастает. Несмотря на «местную приуроченность» и национальную специфичность таких жанров несказочной прозы, как легенды и предания, они «интернациональны по своему характеру». Выявление региональной специфики легенд и преданий представляется значимым для отечественной фольклористики. Изучение локальных фольклорных традиций этноса дает возможность проследить историю жанра, его развитие и изменение. считает, что региональные/локальные различия могут распространяться не просто на содержательные и структурные частности, но и на типологию, на существенные черты жанровых систем и их разновидностей» [Путилов, 2003: 171].

На современном этапе развития отечественной фольклористики прослеживается нечеткость в разграничении жанров легенд и преданий, в определении жанровой специфики, тогда как их несказочность и внеобрядовость не вызывают споров среди фольклористов. Такое положение диктует необходимость дальнейшего теоретического осмысления данного ракурса исследований.




Следует отметить, что бурятские легенды и предания, являющиеся неотъемлемой частью бурятского устного народного творчества, в плане жанровой специфики, типологии и определения художественных особенностей еще не становились объектом специального исследования. До настоящего времени нет монографических исследований, посвященных проблемам бурятских легенд и преданий. Среди публикаций, близких к теме нашего исследования, следует выделить отдельные тексты в собрании сочинений (), «Родословные предания и легенды бурят» (1970), «Буряад арадай түүхэ домогууд» (1990), «Буряад домогууд» (2004) , «Бурятские генеалогические легенды и предания: генезис и эволюция» (2004).

Поэтому актуальными являются научная систематизация, комплексное изучение, выявление критериев разграничения бурятских легенд и преданий, определение жанровой специфики, типологии, рассмотрение вопросов эволюции, вариативности, художественности, трансформации бурятских легенд и преданий в произведениях художественной литературы, введение в научный оборот архивных материалов из фондов , и общих фондов ЦВРК ИМБТ СО РАН, собранного автором фольклорного материала.

В нашей работе основное внимание обращено на изучение фольклорной традиции в бурятских легендах и преданиях, раскрытие таких их жанровых особенностей, как нацеленность на достоверность, роль чудесного, функциональное назначение, отношение к действительности, пространственно-временная организация структуры произведений. Также важным представляется изучение тематической основы, содержательной сущности и художественности бурятских легенд и преданий: рассмотрение роли рассказчика в бытовании повествований, определение художественно-изобразительных, семантико-стилистических средств, выявление специфики использования малых фольклорных жанров в повествовательной системе данных произведений. Особый интерес представляет процесс трансформации легенд и преданий в произведениях бурятской литературы.




Объектом исследования являются бурятские легенды и предания и бурятская литература.

Предмет исследования – жанровые и художественные особенности, содержание бурятских легенд и преданий, трансформация данных фольклорных произведений в бурятской литературе.

Цель диссертационной работы – выявление критериев жанрового разграничения, определение специфики, типологии, художественных особенностей бурятских легенд и преданий.

Для достижения данной цели в работе поставлены и решены следующие задачи:

- выявить отношение к действительности бурятских легенд и преданий;

- определить функциональное назначение бурятских легенд и преданий;

- обозначить роль чудесного в легендах и преданиях;

- изучить пространственно-временную организацию структуры исследуемых произведений;

- раскрыть содержание тематических групп бурятских легенд и преданий;

- выявить роль рассказчиков в бытовании жанров;

- установить художественно-изобразительные, семантико-стилистические средства, употребляемые в исследуемых повествованиях;

- охарактеризовать малые фольклорные жанры, представленные в бурятских легендах и преданиях;

- определить особенности трансформации легенд и преданий в бурятской литературе.

В соответствии с целью и задачами диссертационного исследования на защиту выносятся следующие положения:

1. Основу бурятских легенд составляют необычные явления, в том числе религиозного характера. Легенда конструирует действительность, выполняет кроме информативной дидактическую и перформативную функции.




2. Предания рассказывают о мирской жизни, имеют дело с готовой действительностью, не допускают присутствия фантастики.

3. Чудесное в легенде выполняет сюжетообразующую, а в предании – вспомогательную роль.

4. В бурятских легендах повествуется о событиях, произошедших в прошлом и связанных с настоящим, пространство вычисляется из контекста, в преданиях описываемые события происходили в прошлом и не повторяются в настоящем, ихместо происхождения четко обозначено или легко вычисляется из контекста.

5. Бытование бурятских легенд и преданий осуществляется через коммуникативный акт между рассказчиком и слушателем и напрямую зависит от осведомленности и мастерства рассказчика.

6. Художественность бурятских легенд и преданий выявляется через определение их структурной организации, изучение функциональной направленности художественно-изобразительных (эпитеты, сравнения, гиперболы), семантико-стилистических (синонимы, антонимы, омонимы, повторы и парные слова) средств и малых фольклорных жанров в составе исследуемых произведений.

7. Творческая переработка бурятских легенд и преданий способствует более глубокому осмыслению их содержательной и идейной сущности.

Материалом исследования послужили текстылегенд и преданий из общих фондов, записанные сотрудниками ИМБТ СО РАН во время фольклорных экспедиций в различных районах Республики Бурятия, Иркутской области и Забайкальского края (98 единиц хранения), материалы из фондов (38 единиц хранения), (28 единиц хранения), сосредоточенные в архивах Центра восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН), сведения из личного архива автора (54 наименования – около 40 информантов) и материалы, опубликованные в трудах , , , , .




Общий объем проанализированного материала составляет 6555 листов рукописного текста на бурятском языке, 600 стр. печатного текста на русском и бурятском языках.

В ходе исследования использованы следующие методы: описательно-аналитический, сравнительно-типологический, структурно-семантический, функционально-семантический, историко-типологический.

Теоретико-методологической базой исследования явились классические труды по теории и истории фольклора: , , , , , ; по исторической поэтике, генезису, структуре, художественной природе фольклорных жанров: , , , , . В вопросах дифференциации фольклорных жанров мы опирались на работы , , , , , , , , , , . При разграничении повествовательных жанров фольклора руководствовались научными подходами ученых: (выявление жанровой специфики фольклорных жанров через отношение к действительности, (определение признаков, объединяющих фольклорные произведения в систему повествовательных жанров народной прозы («установка на рассказывание», «невключенность в обрядовую жизнь»), (разграничение легенд и преданий в зависимости от наличия / отсутствия сверхъестественных персонажей), (общая целевая установка, близость тематик и угол зрения на действительность – основные жанровые признаки), принципом выделения речевых жанров .

В основу определения специфики бурятских легенд и преданий легла концепция Путилова о регионализме фольклорной культуры. Важными для определения жанровых признаков легенды и предания стали диссертационные работы «Местные легенды: механизмы текстообразования», «Константы фольклорного сознания в устной народной прозе Урала (XX-XXI вв.)».




Степень научной разработанности темы. Вопрос разграничения повествовательных жанров рассматривает в работе «Прозаические жанры в системе фольклора народов СССР» (1974). В легендах он отмечает «религиозность». К религиозным ученый относит«христианские» / или соответственно – мусульманские, буддийские и т. д. / » легенды. Данная точка зрения важна для определения бурятских легенд. Рассказы же о давнем прошлом без участия сверхъестественных персонажей назвал преданиями и отметил в них наличие приуроченности, кроме локальной, еще и хронологической и персональной.

за основу определения критериев классификации фольклорных жанров принимает содержание, поэтику, бытовое назначение, формы исполнения, музыкальный строй данных произведений. Ученый отмечает такую особенность легенд и преданий, как бытование их вне обряда [Путилов, 2003].

По мнению , ориентировкой при выявлении основных жанровых признаков выступают общая целевая установка, близость тематик и угол зрения на действительность [Аникин, 2004].

В качестве одного из основных критериев дифференциации повествовательных жанров фольклора многие исследователи выделяют отношение текста к действительности, базирующееся на модальности [Азбелев, 1965: 5-15]; [Емельянов, 1960: 247-264]; [Померанцева, 1968: 276-278]; [Чистов, 1967: 233]; Аникин, 2004: 107].

В силу важности учета тематики данных произведений при их дифференциации, заслуживает внимания мнение , который считает, что легенда связана с религиозной тематикой, в ее основе всегда рассказ о чудесном, а предания повествуют о мирской жизни [Левинтон, 2000: 45].




Если произведения несказочной прозы нацелены на достоверность, одним из их ведущих жанровых признаков является значение модальности достоверности, которая согласно позиции , выверяется соотношением: в легенде событие вероятно, в предании оно истинно [Липатова, 2008].

[Аникин, 1972: 7], [Соколова, 1970: 252], [Померанцева, 1985: 215] отмечают информативную функцию и легенды, и предания, вместе с тем легенда выполняет и дидактическую функцию. считает, что легенде присуща перформативная функция, данная точка зрения исходит из способности легенды влиять на реальность.

Названные позиции исследователей в вопросах тематики данных повествований, отношения их к действительности, определения выполняемой функции легли в основу жанровой дифференциации бурятских легенд и преданий.

Поэтике, художественной системе образцов фольклора посвящены труды , , , , , и других исследователей, что послужило непосредственным руководством при выявлении художественности бурятских легенд и преданий.

В XVIII-XIX веках известные русские ученые , Н. Георги, , , , , путешествуя по Сибири и Дальнему Востоку, в путевых заметках зафиксировали бурятские сказки, легенды, предания и ссылались на некоторые из них в своих научных трудах.

У истоков первых публикаций произведений устного народного творчества, в том числе легенд и преданий, были ученый и путешественник , также , , , , , .

В начале XX века , , , , Ч-Л. Базарон, Э- совместно с русскими учеными провели огромную работу по сбору, изучению сказок, шаманских призываний, песен, легенд, преданий и других жанров устного народного творчества.




Последователями , стали , , , , , , , , , , , , , , , , , и др.

Изучению проблем русского, семейского, эвенкийского, тофаларского фольклора, в том числе легенд, преданий, устных рассказов, посвящены труды , , , , , , , , которые вызывают несомненный интерес.

одним из первых обратился к распределению по категориям исторических преданий, основываясь на их содержании: к первой категории отнес предания бурят, монголов и ойрат-калмыков, записанных путешественниками в XVIII веке, впоследствии эту группу назвал очень древней. Ко второй он отнес предания, объясняющие происхождение и развитие всех бурятских племен и записанные в XIX веке [Богданов, 2008: 17].

Книга «Родословные предания и легенды бурят», вышедшая в 1970 г. на русском языке, являясь результатом его многолетней собирательской, исследовательской работы, стала одним из первых научных изданий по бурятским легендам и преданиям.

В 1972 г. вышел в свет капитальный труд «Бурятские исторические хроники и родословные», в котором автор расширил параметры изучения и использования в исторических комментариях народных произведений, а именно легенд и преданий.

Известные ученые , , , , и другие также подчеркивали важность и ценность изучения легенд и преданий. Научные статьи «Бурятские исторические предания», «Генеалогические легенды и предания как источник по этнической истории бурят», «Мифическое в легендах и преданиях» не теряют актуальности и в настоящее время.

в книге «Система жанров бурятского фольклора» рассмотрела тематику бурятских легенд и преданий и, «приняв за основу теоретические положения исследователей русского фольклора, учитывая при этом специфику оригинального бурятского материала», предложила следующую классификацию легенд и преданий по тематическому принципу: этиологические, эсхатологические, демонологические легенды, исторические предания, топонимические, генеалогические легенды и предания [Бардаханова, 1992: 94-95].




Близка к данной классификации и предложенная систематизация легенд и преданий по тематическому принципу: космогонические, этиологические легенды и легенды и предания мифологического характера, генеалогические легенды и предания, исторические предания, топонимические легенды и предания [Гунгаров, 1993].

Легендарно-историческим героям в несказочной прозе бурят посвящено исследование «Легендарно-исторические герои в несказочной прозе бурят» [, 2000]. Обобщив исследовательские работы по данной теме, он выявил своеобразие идейно-художественного осмысления образов легендарно-исторических героев в несказочной прозе, также определил характерные признаки системы персонажей данной группы произведений.

Итак, исследователями разработаны различные аспекты произведений несказочной прозы, такие, как отношение к действительности, тематика произведений, функциональная направленность. В целом отмечены несказочность, внеобрядовость бытования легенд и преданий, достоверность заложенной в них информации.

Научная новизна работы заключается в том, что предпринята попытка разграничения бурятских легенд и преданий, впервые легенды и предания бурят исследуются с позиции их жанровой специфики и типологии, выявления функционального назначения, роли чудесного, пространственно-временной организации, художественных особенностей, трансформации в произведениях бурятской литературы. Выявлено содержание бурятских легенд и преданий, объединенных по тематическому принципу. В научный оборот вводятся тексты бурятских легенд и преданий, сбором и записями которых занимались в разное время сотрудники ИМБТ СО РАН в составе фольклорных экспедиций в различных районах Республики Бурятия, Иркутской области и Забайкальского края, материалы из фондов , , хранящиеся в архивах Центра восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН), личного архива автора. Переводы текстов бурятских легенд и преданий выполнены впервые автором диссертационного исследования.




Теоретическая значимость диссертации состоит в разработке критериев разграничения бурятских легенд и преданий, в выявлении их жанрообъединяющих признаков, определении жанровой специфики, что позволилоуглубить и расширить научное представление о жанровых особенностях повествований несказочной прозы. На базе предложенных принципов анализа могут быть выполнены аналогичные работы на материале легенд и преданий других этносов. Полученные результаты исследования роли художественно-изобразительных, семантико-стилистических средств языка, малых жанров фольклора в бурятских легендах и преданиях послужат основой для дальнейших разработок проблем художественности фольклорных жанров.

Практическая ценность исследования обусловлена возможностью использования его материалов в изучении бурятского фольклора и литературы, анализе и изучении общих проблем монголоведения, а также в вузовском и школьном преподавании при подготовке факультативных занятий, курсов лекций и спецкурсов, посвященных фольклору и литературе монголоязычных народов, истории культуры Бурятии. Основные положения работы используются в преподавании курсов «Литература Бурятии», «Детская бурятская литература», спецкурса «Литературное краеведение», читаемых автором в Бурятском государственном университете, в курсовых и дипломных работах студентов данного вуза. Материалы исследования могут найти применение в преподавании спецкурсов по этнопедагогике, в процессе воспитания межэтнической толерантности и способствовать глубокому пониманию истории и характера бурятского народа, его национальной культуры, дальнейшему изучению закономерностей фольклористики, взаимодействия фольклора и литературы, развития бурятской литературы.




Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры филологии и методики преподавания педагогического института Бурятского государственного университета. Основные положения и выводы работы нашли отражение в 62 опубликованных работах автора, в том числе15 статьях в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ, 2 монографиях: «Легенды и предания хонгодоров» (2006 г., 7, 5 печ. л.), «Жанровая специфика и типология бурятских легенд и преданий» (2012 г., 14, 5 печ. л.). Отдельные положения и выводы изложены в докладах и сообщениях на: а) международных научных конференциях: «Гэсэриада и аспекты ее изучения в культуре народов» (Улан-Удэ, 2003), «Современные проблемы филологии» (Улан-Удэ, 2004), «Проблемы самоидентификации коренных народов» (Аршан, 2006), «Филологическое образование в школе: приоритеты и перспективы» (Улан-Удэ, 2008) «Бурятский язык: исторические судьбы и современность» (Улан-Удэ, 2009), «Национально-региональное в вузовском литературном образовании: перспективы и приоритеты», посвященной 80-летию (Улан-Удэ, 2009), «Монголоведение в изменяющемся мире – перспективы развития», посвященной95-летию (Улан-Батор, 2010), «Пространство национальной культуры: проблемы сохранения и трансформации», посвященной 60-летию (Улан-Удэ, 2010 г.), «Исторический опыт взаимодействия народов и цивилизаций: к 350-летию присоединения Бурятии к России» (Улан-Удэ, 2011), «Джангар и эпические традиции народов Евразии: проблемы исследования и сохранения» (Элиста, 2011), «Мир Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2012), «Доржиевские чтения», посвященная памяти А. Доржиева (Санкт-Петербург, 2012); б) международных научных симпозиумах: «Генеалогическая культура бурят: современный научно-образовательный дискурс» (Улан-Удэ, 2009), «ЭТНО: литературоведение и литературное образование: перспективы и приоритеты», посвященном 75-летию (Улан-Удэ, 2010), « Этническая генеалогия в контексте истории и современности: междисциплинарный диалог», посвященном 350-летию вхождения бурят в состав Российского государства (Улан-Удэ, 2011), межрегиональных научно-практических конференциях: «Казачество в истории России и пограничья» (Улан-Удэ, 2009), «Этническая история, этнография, фольклористика, язык бурят», посвященной 120-летию (Улан-Удэ, Бохан, 2009), «Давид Кугультинов – поэт, философ, гражданин» (Элиста, 2012).




Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, характеризуется степень ее изученности, определяются объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи работы, указывается материал исследования и методы его анализа, излагаются методологические основы диссертации, теоретическая и практическая значимость работы, раскрывается научная новизна.

В первой главе «Жанровая специфика бурятских легенд и преданий» рассматриваются различные подходы отечественных фольклористов к обозначению жанровых особенностей легенд и преданий, определяется жанровая специфика бурятских легенд и преданий, предлагаются в качестве критериев жанрового разграничения функциональное назначение, роль чудесного, пространственно-временная организация структуры произведений, обозначается тематическая основа бурятских легенд и преданий.

В параграфе 1.1. «Критерии разграничения бурятских легенд и преданий» выявлены критерии разграничения жанров бурятских легенд и преданий, включающие: функциональное назначение, роль чуда, пространства и времени. Объединяющими бурятские легенды и предания признаками выступают несказочность произведений, рассказывание их вне обряда, нацеленность на достоверность изображаемых событий, явлений из народной жизни, выполнение информативной функции.

К бурятским легендам относим устные повествования, основу которых составляют необычные, чудесные явления, события, объединенные общей тематикой отражения народной жизни, в том числе и религиозного характера (связанные с буддийской религией, с шаманской верой), произошедшие в прошлом и продолжающиеся в настоящем. Чудо и, как следствие, событие или происшествие невероятного характера в них занимают главенствующее положение, не отрицается также и присутствие вымысла, фантастики. Легенда выполняет наравне с информативной дидактическую, перформативную функции. Легенда конструирует свою действительность. В ее структуре наблюдаются традиционные формулы, концовки-констатации.




В преданиях изначально не допускается присутствие фантастики – элемент чудесного играет второстепенную роль, в них преобладают истории и события, свершившиеся в далеком прошлом, не имеющие продолжения в настоящем и связанные с мирской жизнью. Предание имеет дело с уже готовой действительностью. В структуре преданий отмечается наличие ссылок на очевидцев, на услышанное от других, концовок-выводов, географических, хронологических, генеалогических привязок. Для преданий характерно точное указание пространства и времени происходящего.

Параграф 1.2. «Функциональное назначение бурятских легенд и преданий». Бытование легенд и преданий связано напрямую с коммуникативным актом, что подразумевает передачу информации в непосредственном общении рассказчика и слушателя.

Народное повествование, будь то легенда или предание, в основе своей несет информацию, легенда чаще информирует о событиях сакрального характера, а предание связано с мирской жизнью. Поскольку бытование данных жанров напрямую связано с коммуникативным процессом, огромная роль в определении функции жанров принадлежит рассказчику. При этом немаловажную роль в акцентировании внимания слушателей на той или иной функции играют также средства передачи информации, умение пользоваться «средствами жеста, мимики, интонации» мастерство рассказчика, жизненный опыт.

Выполнение легендой дидактической функции прослеживается на примере легенды «Хилман Хушун», что проявляетсяв участииродных местностей в судьбе девушки, которая не приобрела счастья замужества на чужой стороне и решилась на побег: даже природа воспротивилась тому, что девушка могла быть схвачена преследователями и возвращена в ненавистный ей мир и дала защиту , которые закрыли дорогу ее преследователям и приняли свою дочь, ставшую рабыней на северной стороне моря, обратно: «Хонхой Баяндай и Тохой Баяндай были братьями. Дочь Тохой Баяндая вышла замуж на северную сторону моря. Ее свекор был шаманом. Он сделал невестку табунщиком. Девушка тосковала по родине и мечтала вернуться домой. Однажды, почувствовав расположенность к ней необъезженного скакуна, она оседлала его, решив отправиться домой, а свою лошадь отпустила в табун. Устремляясь к морю, она взмолилась: «Ойхон бабай, о, небеса, сжальтесь надо мной, я возвращаюсь на родину», «Хилман хушун, мой привольный Баргузин, примите меня» и поскакала по морю. Когда она была близка к Хилман хушун, о побеге узнал ее свекор и отправил погоню, но Хилман хушун, спасая девушку, окутал ее туманом, призвал на борьбу с преследователями дождь со снегом, ветер. Так, Хилман хушун не пустил северных шаманов».




Легенда помимо информативной и дидактической функций выполняет еще и перформативную. Нашу позицию подтверждает и , которая считает, что легенде присуще «конструирование реальности», что означает: легенда, отражая действительность, не остается равнодушной к ней, она ее домысливает, проводит различные операции с целью убедить слушателя в правдивости рассказываемого. Исходя из того, что повествуемое в легенде «невероятно», но происходило на самом деле, «с одной стороны, легенда – это то, во что верят. С другой стороны, легенда сродни слуху, сплетне, выдумке» [Липатова, 2008: 69].

Параграф 1.3. «Роль чудесного в бурятских легендах и преданиях». В бурятских легендах чудесное занимает главенствующее положение, вокруг этого явления строится сюжет, поэтому в данном случае чудесному отводится жанрообразующая роль, что прослеживается в легенде «О том, как отелилась корова»: У одного из жителей села Тохой Селенгинского района вот-вот должна была отелиться корова (описываемое событие происходило накануне революции). Хозяйка дома периодически выходила к ней. Не дождавшись ее после очередного посещения хлева, хозяин отправился следом. Перед ним открылась жуткая картина: рядом с коровой стоял теленок, который «не был похож на теленка: заднее туловище принадлежало теленку, а переднее – человеку. Голова была лысая, старческая, с черными усами. Сидя на задних ногах, вытянув шею, сосал вымя коровы и хлопал глазами. <…>. Когда хозяин попытался выстрелить в теленка, тот произнес: «Меня нельзя убивать, а если так сильно хочешь убить, не стреляй в еще не открывшийся глаз на моем лбу», – и показал на что-то выпуклое и пестро-синее на лбу». Потрясенные увиденным и услышанным, хозяева обратились к ламе и узнали следующее: «О, бог, это душа кого-то всевластного, не стоит дотрагиваться до нее, сама поднимется вверх, уйдет».




Если легенда рассказывает о чудесном, как о происшедшем в действительности, то предание – об истории. В преданиях также допускается присутствие чудесного, фантастического, но в рассказах они играют лишь второстепенную роль. В исторических, генеалогических, топонимических преданиях, как известно, повествование ведется о событиях и лицах, имевших место в истории народа, о происхождении племен и родов, названий местностей, а чудесные явления в них являются не основой произведения, а лишь дополнительными деталями, которые проливают свет на поведение, внешний вид героев, объясняют чудесное происхождение бурятских племен и родов и названия различных местностей или помогают в характеристике персонажей, объяснении их действий, углублении идейного содержания, в эмоциональном восприятия происходящего, художественном осмыслении действительности. Предание «Сухэр-ноен» повествует о вторжении монгольского захватчика на бурятскую землю, о его бесчинствах и жестокости по отношению к местному населению. Чудо в рассматриваемых ниже вариантах данного предания служит для передачи героизма защитников родных кочевий, их стойкости и отваги в борьбе с чужеземцем. Так, в одном из вариантов повествования против Сухэр-ноена выступает шаман Саган (Сагаан бөө) [Общий фонд, № 000: 91-93]. Все попытки Сухэр-ноена справиться с ним не дали результатов: «Саблями рубят – не поддается, стреляют – пуля не берет. – Что с ним делать, решили связать и бросить в Ангару. Призвав свои шаманские способности, тот превратился в коршуна и начал парить» (Сабляараа сабшахадань, даалганабой, буугаараа буудахадань, тобшо дабанабой. – Зай, энээнии хайшан гэхэб, – гээд, хүлеэд, Ангарта хаяа. Тиихэдэ, шэжэнь дээшээ гараад, элеэ болоод, элижэ байна) [Общий фонд. № 000: 92]. Чудо превращения шамана в ястреба не служит для сюжетообразования, а является вспомогательным элементом, характеризующим ответственность момента отражения нападения захватчика, подчеркивающим серьезность нависшей беды.




Анализ роли чудесного в бурятских легендах и преданиях выявляет следующее: в легендах чудесное является основой развития сюжета, но при этом достоверность происходящего не подпадает под сомнение. Предания в силу построения их на реальной основе не исключают элементов вымысла, которые являются более поздними напластованиями. Чудесные явления в данных произведениях используются как художественные элементы и выполняют они вспомогательную роль. Таким образом, чудесное в бурятских легендах и преданиях является одним из жанроопределяющих признаков.

Параграф 1.4. «Пространство и время». Анализ преданий показал, что события, описываемые в них, происходят с героем, находящимся в постоянном движении: он идет мериться силой в другие, доселе не знакомые местности, освоив пространство, закрепив знакомство с ним победой над представителем данной местности, он отправляется дальше в поисках достойного противника. Время действия в преданиях в большинстве случаев указывается точное: «Буряты рода табангут раньше жили в Халхе. В XVII веке Галдан Бошогто хан, собрав войско, пошел с войной на Сайн ноен хана» (Табангууд отогой буряадууд анханда Халха орондо суусан юм. XVII үедэ Галдан Бошогто хаан сэрэг түхеөржэ ерэжэ, Сайн ноен хааниие дайлаба) [Балдаев, № 000: 5-7]. По историческим данным, время правления Галдан Бошокто хана Джунгарским ханством приходится на годы. Вторжение его в Халху датируется 1688 годом. В следующем предании «История ноена Буры» (Ноен Буурын түүхэ) события разворачиваются в это же время: «Во время смут противника, бунта неприятеля, смут Сайн хана» (Һаршагтын hамархада, буршагтын буhалхада, Һайн хаании hамархада» [Мадасон, № 000: 1-6].




В преданиях об исторических лицах, о богатырях и мэргэнах, о вождях, тайшах и ноенахпространство и время происхождения события точно указываются или вычисляются из контекста, что вполне объяснимо: времени правления, действиям данных лиц рассказчики придают большое значение, ибо в таких преданиях всегда делается акцент на реальности происходящего, да и зачастую, имена действующих лиц и время событий, связанных с ними, исторически закреплены, поэтому рассказчики преследуют конкретную цель: довести до слушателей реальность происходящего через достоверных участников события.

Таким образом, в результате анализа преданий мы пришли к выводу о том, что пространство и время в них четко определены.

Во многих легендах встречаются такие сказочные элементы, как: «Давным-давно, в давнее-старое время» (Урдын урда сагта, урданай хуушан сагта) [Мадасон, № 000: 81-84], «Давным-давно» (Урайхани урда сагта) [Мадасон, № 000: 85], «В давнее время» (Урда сагта hэн) [Мадасон № 000: 79-80], «В давнее-давнее» (Үниин үни) [Мадасон, № 000: 72-74], «В давно прошедшее время» «Үнгэрhэн үни сагта юм hэн ха» [Мадасон, № 000: 68-71], которые являются показателями «сакрального мифического времени» ().

Давность времени и связь с настоящим, определение пространства из контекста отличает легенды от преданий, в которых и пространство и время действия четко обозначены. Время происхождения события, явления в легендах обозначено как прошлое, но отмеченное повторяется и в настоящем, что демонстрирует легенда «Ойхони бабайда»: «Когда брызгают водкой Ойхони бабай, делают из ладана фигурки птиц, приносят три бревна, сооружают на них подобие гнезд, в которых сажают фигурки птиц, оставляют под окном. Брызгают водкой в направлении окна. После чего уносят бревна в лес и втыкают их в землю. Данный вид поклонения проводят осенью, когда птицы улетают в теплые края или весной, когда они возвращаются» (Ойхони баабайда архи хаяхадаа хоер шубуу сангаар хээд, гурбан модо асаржа, шагаабар доро hуулгаха. Һуулгахадаа модон дээрэнь уургай хэhэн адляар зохеогоод, тэдэ шубуудаа hуулгаха. Теэд тэрэ шагаабар тээшэ архяа хаяха. Архи хаяжа дууhаад, тэрэ мододоо ойдо абаадаад, хадхаад орхихо. Ойхон баабайда архи хаяхадаа, намар шубууни нүүжэ байхада, али хабар шубууни ниидээд ерэжэ байха үедэ хаядаг) [Общий фонд, № 000 (б): 30]. Пространство, где отмечается данное явление – почитание культа Ойхони бабай – это есть остров Ольхон, что находится на территории озера Байкал. Ойхони бабай является хозяином острова, одним из самых сильных богов, которому поклоняются и современные буряты. Пространство действия точно не называется, но определяется по ареалу распространения культа Ойхони бабай – это территория острова Ольхон и близлежащих к Байкалу местностей. Время в легенде указывается давнее-давнее, но из контекста становится ясно, что поклонение Ойхони бабай наблюдается и ныне.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3



Подпишитесь на рассылку:

Жанры

Легенды и люди

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.