• «идеалистическое» благодеяние, мотивом которого является исполнение долга или стремление к идеалу. Они могут ставиться выше человека, на которого направлено благодеяние. Идеалистическое благодеяние может совершаться под влиянием благородного порыва или благородного чувства, не имеющего отношения к конкретному человеку;

• патерналистское благодеяние, совершаемое с целью завоевать симпатии окружающих людей. Оно является лишь средством обретения власти над другими людьми.

В современном мире совершать милосердие затруднительно по следующим причинам:

·  нуждающиеся в помощи воспринимают милосердие как способ ущемления их прав, поэтому оно вызывает протест и приводит к столкновениям сторон;

·  понимание блага людьми различно, поэтому благодеяние может восприниматься как навязывание;

·  в немилосердном мире благодеяние должно основываться на понимании, только тогда оно воспринимается не как подаяние, а как помощь.

ВОПРОС 9. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ. ЛИЧНЫЕ

ОТНОШЕНИЯ: ЛЮБОВЬ, СЕМЬЯ, ДРУЖБА.

1. Личные отношения.

Особенности личных отношений: значимость людей друг для друга, приоритет ценности общения над целью общения. Формы личных отношений: любовь, семья, дружба, знакомство и пр.

Личные отношения являются следствием основных потребностей человека в:

• единении с другими людьми;

• безопасности;

• эмоционально-положительных отношениях;

• самореализации и др.

Установлению личных отношений способствуют:

• близость людей;

• внешняя привлекательность;

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

• сходство убеждений, интересов;

• взаимная симпатия.

2. Любовь.

Любовь - это чувство привязанности к объекту любви, потребность в соединений и в постоянных контактах с ним

Любовь может иметь разную нравственную ценность в зависимости от объекта, на который она направлена. Можно выделить:

• любовь ко всему миру, любовь к Богу, всем людям, способность к милосердию (возвышающая любовь);

• любовь к Отечеству, народу и предкам. (лежит в основе мировоззрения);

• любовь к родителям, детям, женщине или мужчине (может быть составляющей смысла жизни человека);

• любовь к предметам, занятиям (конкретной нравственной ценности не имеет).

Любовь между мужчиной и женщиной как нравственное чувство

• основана на биологическом влечении, но не сводится к нему;

• утверждает другого человека как уникальное существо;

• означает принятие любимого таким, какой он есть, как абсолютную ценность;

• открывает личность другого (его лучшие, еще не реализованные возможности).

Можно выделить любовь-заботу (родительская, братская и т. п.). Ее компонентами являются:

• забота об объекте любви (старание уберечь его от опасностей, проблем, труд для его блага и пр.);

• ответственность (чувство тесной связи с предметом любви, выполнение долга);

• уважение и отношение к объекту любви как к самоценной личности.

3. Семья.

Семья - первичная группа общества. Она основана на кровнородственных, духовных, экономических и юридических (правда, семья не всегда оформлена юридически) связях людей.

В семье человек обретает:

• чувство безопасности, ком­фортности, поддержки;

• условия для самосовершен­ствования;

• облегчение житейских забот;

• нравственное сознание, пред­ставления о добре и зле, отно­шениях людей и пр. (для детей).

Семейные отношения подразумевают:

• чувство долга;

• ответственность за чле­нов своей семьи;

• самоограничение, под­чинение эгоистических стремлений, страстей интересам семьи.

Семейные отношения регулируют различ­ные требования: со­блюдение взаимных обязательств супруга­ми, забота о детях, стариках и т. д.

4. Дружба. Товарищеские и приятельские отношения.

Дружба как нравственное чувство основана на бескорыстии, честности и искренности, самоотверженности. Она исключает утилитаризм, эгоистичес­кие устремления, измерение и т. п.

Дружба – это:

• межличностные отно­шения, имеющие нрав­ственную ценность;

• отношения взаимопо­нимания, доверия и под­держки, которые носят индивидуальный, изби­рательный характер;

• основана на взаимной привязанности и общно­сти интересов и убежде­ний.

Дружеские отношения могут реализовываться в формах:

• эмоциональной при­вязанности;

•.деловой общности;

• духовной общности;

• комплиментарности (взаимодополняемос­ти) и др.

I

Доминирующие в дружбе нравствен­ные ценности это - деятельная под­держка и взаимо­выручка (более свойственна друж­бе между мужчи­нами), психологи­ческая поддержка, взаимопонимание. Поддержка в друж­бе является безус­ловной

ВОПРОС 10. НРАВСТВЕННЫЙ ОПЫТ. УДОВОЛЬСТВИЕ.

ПОЛЬЗА.

1. Понятие удовольствия. Гедонизм.

Удовольствие (наслаждение) - чувство, которое сопровождает удовлетворение потребности человека. Оно ведет к угасанию физического и психического напря­жения, с одной стороны, и стимулирует активность человека, его стремления, жизненные функции организма - с другой. Удовольствие означает индивидуально значимую самореализацию (творческую и др.)

Удовольствие может:

• представлять для человека ценность;

• определять Мотивы деятельности человека;

• определять иерархию ценностей и образ жиз­ни человека;

• являться для человека смыслом жизни.

Принцип ориентации на удовольствие лежит в ос­нове личной независимости. В стремлении к удоволь­ствию человек противостоит общественным нормам морали, проявляет индивидуальную волю. В случае, если удовольствие является целью, все остальное человек воспринимает как средства ее достижения.

В процессе социализации происходит ограничение естественной установки на удовольствие, так как человек вынужден:

• подчиняться господствую­щим в обществе нормам мо­рали;

• ограничивать, контролиро­вать, свое стремление к удо­вольствию;

• ориентироваться на подоб­ные стремления других людей.

Можно выделить три философских подхода к оценке категории удовольствия:

Этический гедонизм {киренаики и пр.): наслаждение (удоволь­ствие) может быть универсальным моральным принципом (чело­век ориентируется не на добро, а на достижение удовольствия);

универсалисты (Кант и др.) - религиозные мыслители - утвер­ждали, что наслаждение не может быть универсальным мораль­ным принципом;

эвдемонисты (Эпикур и др.) и утилитаристы отвергали безус­ловность чувственных удовольствий. Они считали, что подлинны­ми, способными выступить в качестве универсального морально­го принципа являются только возвышенные наслаждения.

Этический гедонизм

Концепция гедонизма основана на представлении о том, что:

• целью деятельности человека, условием его счастья является до­стижение удовольствия (отсут­ствие страданий);

• удовольствие является есте­ственным регулятором душевной деятельности человека;

• установка на достижение удо­вольствия является врожденной, естественной для человека.

Гедонизм в крайнем проявлении выража­ется в том, что человек:

• воспринимает других людей только как средство достижения удовольствия;

• .может достигать счастья, удовольствия за счет других людей (даже ценой их не­счастья, страданий);

• его стремление к наслаждению может вылиться в жестокость, садизм или пси­хологическую жестокость, подавление личности другого;

• может рассматривать запреты и пред­писания морали как ограничение личной независимости и природы человека.

Стремление к наслаждению должно быть ограничено нравственностью. Стремясь к осуществлению своих желаний, человек должен уважать право других людей на ре­ализацию своих желаний. Человек может свободно и конструктивно выразить себя в творчестве, которому свойственны пере­живания, схожие с наслаждением.

2. Польза. Прагматизм.

Польза как этическое понятие

1.Полезным человек считает то, что:

• отвечает его интересам;

• гарантирует достижение поставленной цели;

• позволяет достичь результатов, близких к постав­ленной цели (успех);

• позволяет достичь ре­зультатов с наименьшими затратами (эффективность).

2. Общие положения:

• интересы человека выражаются в целях его деятельности. Полезно то, что способствует достижению цели;

• в отличие от высших ценностей (добро, справедливость и др.) польза является относительной ценностью;

• понятие пользы, стремление к достижению пользы сами по себе морально нейтральны. Польза может иметь как позитивное проявление (предприимчивость, инициативность так и негативные (стяжательство, потреби­тельство);

• польза, успех, эффективность отражают ценности, нормы, свойственные отношениям атомизированных, обособленных индивидов, использующих друг друга.

Прагматизм

1. Прагматизм (принцип полезности) заключается в:

• стремлении человека к пользе, успеху, эф­фективности;

• ориентации на реаль­ность, наличный поря­док вещей;

• стремлении только к достижимым целям;

• программировании цели и действий по ее достижению;

• отсутствии ориента­ции на идеалы.

2. Общие положения

• полезность не может быть исключительным критерием поступков человека. Следование только принципу полез­ности может вылиться в меркантилизм, конформизм и столкновение интересов людей. Ориентация на полезность разобщенности людей. Она закрепляет разобщенность, атомизацию людей, их интересов;

• приоритет группового (общего) интереса ценой огра­ничения частных, индивидуальных интересов может быть целесообразен только в условиях угрозы для общества(война и др.);

• согласно доктрине разумного эгоизма (мыслители Про­свещения) общий интерес складывается из разнообразных частных интересов. Человек, стремясь к собственной пользе, способствует благу общества (с развитием разделения труда и товарно-денежных отношений предпринимательская деятельность каждого человека может быть об­щественно полезной);

• польза не должна заменять добродетель. Необходимо нравственное ограничение принципа полезности

ТЕМА3. СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО ЭТИЧЕСКОГО

ЗНАНИЯ

Вопрос 1. Морально-нравственный идеал и иерархия ценностей

Моральное сознание — совокупность моральных понятий и ценностей, характерных для определенной исторической эпохи. Оно характеризуется способностью все сделать объектом морального суждения и оценки, выражает общеисторическую потребность в признании личности в ее конкретном историческом проявлении и основывается на нравственном идеале личности.

Нравственный идеал — воплощение идеи морально безупречного человека, сочетающего в себе моральные добродетели и выступающего образцом для подражания. В моральном сознании личности нравственный идеал предстает как критическое отрицание несовершенной действительности и духовное ее преодоление. Он создает условия духовного развития личности на основе объединения моральных норм как высоких целей. Благодаря этому возможны правильная оценка моральных ценностей и обоснованность обращения к ним личности в своей деятельности.

Нравственный идеал персонифицируется в религиозных и художественных образах. ориентируясь на нравственный идеал, воплощенный в литературных и религиозных персонажах, человек перестает жить только сегодняшним днем и стремится приблизить и предвидеть будущее как образец морального долженствования.

Нравственный идеал — результат общей моральной идеализации, которая выражает критическую неудовлетворенность действительностью и нежелание морали примириться с ее несовершенством. Моральная идеализация находит выражение в стремлении морального сознания к лучшему, идеальному типу взаимоотношений между людьми. Поэтому нравственный идеал задает ценностную ориентацию поступкам людей, выражающую исходную позицию человека, которой он придерживается на протяжении всей своей жизни. Ценностная ориентация личности обусловлена системой ценностей.

Ценность — все, что признается наиболее значимым индивидом или обществом.

Система нравственных ценностей включает следующие понятия:

добро — все положительно оцениваемое моральным сознанием при соотнесении с принципами гуманности. добро не ведет к пользе и выгоде, но благодаря ему утверждаются достоинство и самоценность личности. добро является условием осуществления в обществе отношений, основанных на взаимопомощи и согласии. Следование принципам добра означает верность требованиям морали и соблюдение нравственного долга;

нравственный долг — принятие человеком нравственных требований и ценностей в качестве личной задачи. Нравственный долг ориентирует человека на интересы группы, но они не всегда совпадают с его личными интересами и не всегда соответствуют моральным нормам. Поэтому в этом случае человек должен следовать велениям совести;

совесть — способность человека нести моральные обязательства, контролировать и оценивать свое поведение. Руководствуясь собственной совестью, человек берет на себя ответственность за собственные представления о добре и эле, справедливости и долге.

Для духовно развитой личности совесть — сосредоточение духовных ценностей и убеждений. В этом смысле она является условием духовного самосовершенствования личности и формирования высокой самооценки и чувства собственного достоинства;

достоинство — выражение представлений о ценности человека как о нравственной личности. Оно выражает требование уважительного и доброжелательного отношения к человеку, признание его свободы в самоопределении и равенства в правах;

честь — признание и уважение человека в связи с его заслугами. Честь основывается на порядочности человек и соблюдении им прав других людей;

справедливость — выражение принципа долженствования в человеческих взаимоотношениях, который соответствует назначению человека. Человек, придерживающийся нравственных норм, способен достигнут счастья;

счастье — осознание образа жизни человека, приносящего ему удовлетворение. Удовлетворенность своей жизнью и положительная оценка достигнутого свидетельствую об обретении человеком смысла жизни;

смысл жизни — признание значимости человеческой жизни и определение ее целей.

Вопрос 2. Природа, особенности и критерии моральной оценки

Мораль регулирует индивидуальную и общественную жизнь посредством ценностных установок и ориентаций, которые отражают общественно необходимые ценности. Установление ценности общественных явлений зависит от моральных суждений личности. Их результатом является моральная оценка.

Моральная оценка — одобрение или осуждение моральным сознанием явлений общественной и индивидуальной жизни. Моральная оценка позволяет установить соответствие общественных отношений и человеческой жизни требованиям морали. Вынося моральную оценку, человек подчас действует неосознанно, руководствуясь эмоциями, чувствами, интуицией, субъективным жизненным опытом или пристрастиями. Однако и в этих действиях он основывается на общих моральных ценностях, которые были им освоены ранее.

Моральная оценка — осознанное ценностное отношение человека к действительности и установление ее нравственного смысла.

При анализе моральной оценки выделяют следующие ее элементы:

• субъект моральной оценки — индивид или группа людей которые обладают устойчивым общественным мнением, коллективным суждением по общественно значимым вопросам. Субъект высказывает суждения и активно воздействует на индивидуальную и общественную жизнь;

• объект моральной оценки — все явления человеческой жизни, подвергаемые моральному осмыслению. Мораль задает гуманистический характер оцениваемым объектам. Поэтому объектом моральной оценки являются моральная деятельность и поступки человека, а также сферы экономики, политики, права и духовной культуры общества. Моральная оценка оказывает косвенное воздействие на систему общественных отношений формирует отношение людей к общественным событиям и изменяет их деятельность. Моральна оценка касается также моральных требований и ценностей в силу самосознания личности и принятия ею самостоятельных решений.

Характер и форма моральной оценки - реакция одобрения или осуждения индивида на происходящие явления общественной жизни. Она выражается в виде поощрительных или неодобрительных действий, симпатии и поддержки, неудовольствия или критики. Моральная оценка выражается в оценочных суждениях, таких как честный, порядочный, мужественный, скромный, лицемерный, равнодушный, щедрый или гостеприимный.

Основание моральной оценки ценности и формы выражения моральных требований, которые устанавливаются по отношению к мотивам и установкам поведения, качеств характера, поступков человека, его жизненной позиции и общественной жизни в целом, К ним относятся нормы и принципы морали, моральные идеалы, понятия добра, справедливости, чести, достоинства и долга.

Критерии моральной оценки — понятия, которые характеризуют моральную ценность индивидуальной и общественной жизни. Человек проявляет свои нравственные характеристики по отношению к другим людям, с которыми он вступает во взаимоотношения в обществе. Поэтому высшим и абсолютным критерием моральной оценки является общественно-историческая необходимость развития ценностей человеческой жизни, признания и обеспечения прав и свобод личности

.

ВОПРОС 3. Моральная деятельность, моральный поступок

и отношения

Моральная деятельность — показатель общественной значимости деятельности человека. Она проявляется в оказании гуманитарной помощи, в нравственном проповедничестве, моральном воспитании личности и любви к людям. На нее распространяются нравственные требования, и поэтому она подлежит нравственной оценке.

Нравственная деятельность складывается из поступков, которые имеют собственную структуру. Они объединяют в себе объекты и явления материального мира и духовноличностные ценности.

Моральный поступок — общественно значимое поведение человека, совершаемое сознательно и согласно личным мотивациям. Для моральной оценки поступка, г. е. установления его морального качества, важна ценностно-содержательная характеристика действия. Оценка охватывает поступок в его целостности и учитывает условия его совершения. Поэтому важно знать, как складывается моральная оценка поступка. Нравственная ценность поступка повышается по мере возрастания препятствия к его совершению и успешности в его преодолении. Поступок заслуживает высокой оценки в том случае, если для его совершения от человека потребовались максимальное приложение воли, умение и настойчивость. Поступок складывается из его мотивации, намерения и цели действия, средств для ее достижения и полученного результата.

Намерения и цель выражают представления человека о предмете его поступка и формируют способ его совершения и результат. Основанием морального поступка является мотив.

Нравственный мотив — личностное побуждение индивида к совершению поступка. Оно формируется под влиянием общества, но осознается личностью как часть собственного сознания, которое выражается в желании внести свой посильный вклад в обеспечение благополучного разрешения конфликта и в стремлении помочь втянутым в него сторонам. Нравственный мотив составляют идеальное желание и стремление человека к моральному поступку.

Содержание морального поступка — действия индивида, средства, условия, обстоятельства достижения нравственных целей и их результатов.

Результат морального поступка — показатель нравственной ценности поступка для общества и его пользы для духовного развития личности.

Мотив и результат оказывают взаимное влияние друг на друга и составляют единый Моральный поступок. В совершении морального поступка человек руководствуется идеальными, духовными ценностями и мотивами. Однако общественная полезность морали подразумевает духовный результат. Совершая поступки, человек вступает в отношения с другими людьми и обществом.

Нравственные отношения — совокупность общественных отношений, мотивом которых являются моральные ценности и цели. В отличие от иных общественных отношений нравственные отношения выражаются в форме ценностей и образуют основу общественных отношений, которые входят во все общественные сферы — экономику, политику и культуру. Они несут в себе морально-ценное содержание и определяют поведение людей. В моральных отношениях человек занимает активную позицию, так как они возникают как результат его деятельности, и пассивную, так как он обязан освоить систему принятых в обществе нравственных норм и ценностей. Нравственные отношения формируют понимание человеком общественного блага — условия солидарности людей

.

Вопрос 4. Мораль как продукт общественно - исторического

развития

Мораль — продукт общественного развития, разворачивающегося на основе трудовой деятельности человека и в общении между людьми, которые обусловливаются общественными потребностями и интересами. У истоков общественно-исторического формирования морали стояли общественный инстинкт и потребность человека в творческом труде.

Общественный инстинкт влечет человека к установлению отношений с другим человеком как с равной личностью и воспитывает гуманность. Этого не происходит в условиях изоляции людей друг от друга. Удаление человека от общества, как полагал , портит человеческую природу, разучает мыслить и ясно изъясняться. Однако сосуществование совместно с другими людьми является лишь предпосылкой для формирования морали. Оно становится ее условием при проявлениях любви и сострадания к тем, кто находится рядом.

Труд способствовал выделению человека из животного мира и сплачиванию людей в общество на основе культурных и моральных ценностей. Благодаря труду появляется специфическая для человека среда его существования и деятельности — культура. Однако не всякий труд может служить успеху общественных преобразований. Превращение наемного труда в свободное творчество является условием создания форм культуры, в том числе и морали.

Мораль — форма культуры, которая активно преобразовывала человеческую природу и направляла индивида к созидательной деятельности в историческом развитии общества. Первым шагом на пути формирования морали стало отступление от законов и правил жизни природного мира. Оно проявилось на ранних стадиях общественного развития в виде табу.

Первым моральным запретом стало табу на каннибализм, последующие — экзогамный запрет, запрет на убийство сородича, предъявление санкций нарушителям родовых традиций и обычаев, пресечение воровства — стремились ограничить индивидуальные притязания. Эти запреты стали основой системы всечеловеческих нравственных ценностей. Поэтому мораль формировалась как преодоление и преобразование природных стремлений человека посредством подчинения их культурным и ценностным представлениям. Дальнейшее развитие морали связано с утверждением самоценности личности. Его признанием становится самореализация в свободе и творчестве.

История общественного развития предстает как двуединый процесс:

• постепенное обособление индивида от общества;

• расширение общества в процессе его разделения и объединения, в результате чего индивид получает возможность всесторонней реализации его творческих способностей.

Общественно-историческое развитие морали показывает, что она не может основываться только на принудительном принятии индивидом нравственных ценностей.

Мораль — сфера существования человека, обусловленная нравственными ценностями и способствующая пониманию им смысла своей жизни. Поэтому мораль, имея широкое общественное значение, коренится в потребности самостоятельного, духовного совершенствования личности

.

Вопрос 5. Общественное значение функций морали

Мораль — внутренний регулятор поведения человека, настраивающий его на соблюдение принципов человечности. Поэтому назначение морали состоит в духовном освоении действительности. Она необходима как надежное средство ориентации человека в сфере общественных отношений и ценностей, помогает регулировать поведение человека и всю систему общественных отношений в целях поддержания сотрудничества и сплоченности общества.

Мораль - духовное освоение общества, благодаря которому совершенствуются человек и общество.

Назначение морали находит конкретное выражение в ее функциях:

1. Регулятивная функция — способность морали гармонизировать общественные отношения и формировать морально зрелую личность соответственно моральным ценностям и требованиям. Ценности и требования морали выступают в качестве способа осознания обществом своих потребностей и необходимости совершенствоваться. Общество представляет свои интересы с позиции долга, так как индивидуальные интересы ближе человеку, а общественные — воспринимаются в качестве перспективы. Успех выполнения моралью своей регулятивной функции зависит от способности человека принимать общественные требования как свои личные мотивы поведения. Эта задача упрощается, если в обществе устанавливается относительное равновесие интересов и потребности человека признаны и гарантированы обществом. В этом важную роль играет высокий духовный уровень развития человека, помогающий ему правильно воспринять нравственный долг;

2. Оценочно-императивная функция морали и выражается отражении действительности с точки зрения долга.

Мораль устанавливает и оценивает соответствие поступков человека принципам моральных ценностей и определяет нравственные качества поступка;

3. Воспитательно-гуманиетическая функция морали - приобщение человека к системе моральных ценностей, духовных идеалов и развитие в нем моральных чувств, которые выражаются в способности сопереживать, сочувствовать и милосердствовать. Эти чувства определяют сущностную черту человека — человечность;

4. Познавательная функция морали — способность морали отражать действительность с точки зрения нравственного долженствования и принципов человечности. Мораль как познавательная сфера ориентирует человека на будущее и предъявляет к нему требования долженствования, которые, как кажется, невозможно выполнить в действительной общественной ситуации;

5. Идеологическая функция морали — способность морали усиливать политические позиции одной стороны и ослаблять позиции другой. Это осуществляется посредством представления о целесообразности действий, гуманности и справедливости одной из сторон и критики своекорыстных и расчетливых действий другой стороны.

Все функции морали взаимосвязаны и пересекаются. Регулирование обществом возможно при условии выработки требований и ценностей морали, оценочного отношения и воспитания в человеке потребности в духовном совершенствовании. Духовный рост личности возможен благодаря ее следованию моральным требованиям и идеалам и способности их принять как свои.

ТЕМА 4. ПРОБЛЕМЫ ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ

ВОПРОС 1. Основные проблемы прикладной этики

Прикладная этика — форма теоретического этического знания, непосредственно отражающего моральные и нравственные проблемы общества и индивида. Прикладная этика проводит теоретический анализ и решает проблемы морали. Они понимаются как части общественной практики.

Прикладная этика сложилась за последние десятилетия и наиболее развита в западных странах, и прежде всего в США. Основными проблемами прикладной этики являются: смертная казнь, эвтаназия, аборты, трансплантация органов, эгоизм рыночной конкуренции, насилие и др. Они считаются открытыми в силу того, что в отношении их невозможно дать однозначный ответ на вопрос о нравственно достойных способах их решения. Применительно к ним речь идет не просто о нарушении общепринятых моральных правил, а об отсутствии таких правил. Все знают, например, что воровство является выражением злого начала в человеке. С открытыми моральными проблемами дело обстоит принципиально иначе. Здесь разногласия начинаются на уровне самих этических норм и ценностей. К примеру, одинаково можно обосновать категориями справедливости и милосердия и точку зрения, осуждающую смертную казнь, и точку зрения, утверждающую ее.

Описывая своеобразие открытых проблем, следует указать на их следующие признаки:

1. они связаны с правовыми и публичными сферами жизни общества, которые поддаются общественному регулированию и контролю. Само их наличие в качестве проблем свидетельствует о повышенных нравственных требованиях, предъявляемых к деятельности индивидов или организаций;

2. осмысление открытых моральных проблем не сводится к выработке определенной моральной позиции. Оно требует специальных знаний. Моральный выбор здесь совпадает с профессиональной безупречностью решения;

3.открытые проблемы представляют собой такие отступления от моральных требований, которые могут иметь моральное значение. Предполагается, что речь идет о ситуациях, когда лучший способ следования моральной норме — отступление от нее, потому что в индивидуальной жизни невозможно все ее проявления подвести под единые нормы;

4.открытые проблемы морали, хотя и имеют спорный характер, не решаются путем выявления несоответствия принятому правилу. Они открытые не потому, что решение не найдено, а потому, что по причине неоднозначности они не имеют его. Это прикладные и в этом смысле индивидуальные проблемы. А понимание индивидуального и единичного явления не может иметь логически обязывающих формул. Здесь существенна безупречность не самого решения, а способ его принятия. Неслучайно поэтому практика открытых проблем морали в современных обществах связана с деятельностью особых этических комитетов призванных обосновать принимаемые решения и блокировать любые злоупотребления.

Следует также помнить, что принятие возможности существования открытых проблем и их неоднозначного, не согласующегося с общими моральными нормами решения может служить поводом для уже иного рода злоупотреблений. Возникает соблазн выдать совершенно очевидное с моральной точки зрения явление общественной жизни за единичное явление и дать ему четкую нравственную оценку. Подобные <открытые> моральные проблемы наносят ущерб культуре и обществу и служат поводом для их деградации.

Вопрос 2. Альтруизм и эгоизм: принцип разумного эгоизма

Гуманитарная направленность развития человеческого общества связна с диалектическим отношением таких этических понятий, как «альтруизм и «эгоизм». Моральные нормы формируются при гармоничном их равновесии.

Эгоизм (лат. — Я) — жизненная позиция, рассматривающая удовлетворение личного интереса в качестве высшего блага. Человек, руководимый эгоистическими мотивами, стремится к удовлетворению личных интересов в ущерб интересам других людей или общества. Эгоизм заставляет человека нарушать нравственные нормы пренебрегать общественными ценностями. Следует различать крайний и умеренный эгоизм. Крайний эгоизм проявляется в виде самомнения и сопровождается пренебрежением личными достоинствами и правами других людей. Окружающие люди воспринимаются с утилитарной позиции: в них видят только средство для достижению собственных целей, а если и предполагаются какое-либо возмещение и взаимопомощь, то они наносят ущерб личности. Этой форме эгоизма противостоит альтруизм.

Альтруизм — нравственная позиция, которая подвигает человека к совершению бескорыстных поступков и блага ради других людей или ради общих целей. Альтруистические мотивации вменяются человеку в обязанность и выражаются в любви к ближним, в признании равных прав и достоинств других людей. Он ставит своей целью достижение общественной полезности блага. Мотивацией альтруистических поступков индивида является не долг, а непреоборимое внутреннее побуждение или требование его природы. Человек обретает способность к самопожертвованию по причине сознания им своей силы как избытка энергии, избытка сил, которые он стремится выразить в действии. Чувствуя в себе избыток сочувствия людскому горю или потребность умственной деятельности или творческой способности, человек свободно отдает людям свои силы независимо от возможных негативных или разочаровывающих последствий. Однако, несмотря на это, он не променял бы способности к самоотречению на безучастие. «Человек, воспитанный со способностью отождествлять себя с окружающим, человек, чувствующий в себе силы своего сердца, ума, воли, свободно отдает их на помощь другим, не ища никакой уплаты в этой жизни и в неведомой другой» (). Альтруизм является сдерживающим механизмом на пути эгоизма, так как всякое самопожертвование одобряется разумом. Отсюда рождается явление разумного эгоизма.

Разумный эгоизм — внутреннее убеждение и способность индивида, преследуя свои интересы, исполнять нравственные требования и содействовать общему благу. Среди личных интересов и потребностей имеются и такие, которые содействуют всеобщему благу и целям других людей. Разумный эгоизм примиряет разные интересы путем осознания разными индивидами взаимной пользы. Поэтому альтруизм и эгоизм имеют общие черты: они оба являются способом удовлетворения личных желаний, исходят из природы человека, ведут к удовольствию. «Если бы это противоречие существовало в действительности, если бы благо индивида было противоположно благу общества, человеческий род вовсе не мог бы существовать; ни один животный вид не мог бы достигнуть своего теперешнего развития» (.).Человек стремится к ускорению своей жизни, и условием тому является общительность.

Вопрос 3. Насилие и ненасилие

Насилие — посягательство на свободу воли человека посредством принуждения и причинения ущерба его жизни. Лишение человека свободы воли позволяет господствовать над ним, поэтому насилие — способ, который обеспечивает власть одного человека над другим. Его сущность в том, что оно разъединяет связанных друг с другом людей, которых принуждают играть чуждые им роли, отказаться от самих себя и активных действий. Стремление к совершению насилия обусловлено независимостью от нас самих других людей. Потому что, будучи независимыми, они кажутся более сильными и препятствуют властвованию над ними. В понимании природы насилия важными являются подавление одной воли другой волей и подчинение ее себе; подчинение себе воли другого человека сопровождается ограничивающими воздействиями, моральным или физическим принуждением.

В зависимости от способов проявления насилие рассматривается в двух видах:

1. насилие как подавление человека путем физического, экономического или психологического воздействия. Оно ограничивает личное развитие со стороны других людей или общества. Поэтому насилие может рассматриваться как моральное зло, включающее разные его проявления, такие как убийство, ложь, лицемерие или моральный ущерб личности. С моральной точки зрения оно не имеет оправданий;

2. насилие как физический или экономический ущерб личности посредством телесных повреждений, убийства, ограбления или удержания выплат заработной платы. В этом случае насилие не связано с внутренним состоянием личности и носит внешний характер.

Моральный смысл насилия означает, что между сторонами проводится незримая, но непреодолимая грань различия. Она подчеркивает привилегированное положение одних людей по отношению к другим, ущемление их прав и унижение их человеческого достоинства.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5