Этика конспект лекций для дистанционного обучения (стр. 1 )

НЕГОСУДАРСТВЕННАЯ АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ИНСТИТУТ ИНДУСТРИИ МОДЫ

ЭТИКА

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ДЛЯ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ

Москва 2009

Курс разработан в соответствии с целевыми установками и требованиями квалификационной характеристики бакалавра и магистра для студентов всех специальностей вуза.

Автор и составитель - канд. истор. наук, доцент

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Тема 1 Место этики в системе гуманитарного знания и духовной культуре общества.

Тема 2. Основные категории и понятия этики

Тема 3. Структура современного этического знания.

Тема 4. Проблемы прикладной этики.

Тема 5. Этика профессиональной деятельности.

Тема 6. Профессиональная этика руководителя.

Тема 7. Предпринимательская этика.

Тема 8. Этикет как часть этических отношений.

Приложения: для самопроверки знаний по этике студентам предлагаются два теста:

Первый - « Кто же я есть на самом деле»;

Второй - «Умеете ли вы себя вести?».

ВВЕДЕНИЕ

Данный курс по «Этике» тесно взаимосвязан с циклом общеобразовательных, гуманитарных и прикладных дисциплин.

Этика - особая философская наука. Она дает определенные знания в области морали и раскрывает основные нормы, принципы нравственной культуры, выявляет моральные аспекты человеческих взаимоотношений. Она способствует формированию осознанного выбора тех или иных норм поведения в различных жизненных ситуациях.

Структурно – логические схемы, которые даются в материалах конспекта лекций, облегчают усвоение и запоминание материала.

Тема 1. МЕСТО ЭТИКИ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ОБЩЕСТВА

ВОПРОС 1. Этика как учение о морали и нравственности

Общественная жизнедеятельность людей образуется из потребностей в согласовании своего образа жизни и поведения с общепринятыми традициями и правами. Эти потребности воплощают в себе нравственное начало индивида. Нравственная сторона человеческой жизни находит выражение в этике.

Термин «этика» (от древнегреч. (этос) — местопребывание, или жилище человека) выражает собой существенные стороны человеческой жизни. Что же признавалось существенным в человеке в эпоху зарождения первых представлений о нравственности? Нравственность в человеке определялась его способностью к творческому самосовершенствованию.

В работе «О частях животных» древнегреческий мыслитель Аристотель повествует, как однажды чужеземцы, прийдя к Гераклиту, застали его в обычной житейской обстановке. Они ожидали встретить его в обстоятельствах, противоположных заурядной человеческой жизни. Гераклит ответил на их удивление: «Здесь ведь тоже присутствуют боги!» Этими словами он хотел выразить неотделимость среды обитания и поведения индивида от его образа мыслей. В самых обычных условиях жизни человек способен к творческой самореализации и обретению нравственных ориентиров. Поэтому первейшей задачей этики должно стать обучение человека творчески реализовывать свои таланты, а значит - быть нравственным.

Этика формируется из рассуждений о сути нравственных условий жизни и поступков человека. Существенным для сохранения человеком своей сущности признается добродетельный образ жизни. В первоначальном значении <этика>, <мораль> и « нравственность» были разными словами, но одним термином. Выделение этики как своеобразной сферы знания привело к закреплению разных значений за каждым из этих слов.

Этика — наука, исследующая сущность морали в ее многообразных свойствах и проявлениях. Как область знания этику иногда называют моральной, или нравственной, философией и употребляют этот термин для обозначения моральных и нравственных явлений в различных общественных сферах — экономике, политике, религии и др.

Мораль — субъективное измерение и оценка поступков индивида. Она рассматривается в двух взаимосвязанных аспектах:

личностном, рассматривающем мораль как характеристику человека, совокупность его моральных качеств, добродетелей, среди которых можно выделить доброту, справедливость и правдивость;

межличностном, согласно которому мораль является характеристикой отношений между людьми, регулируемых совокупностью общепринятых норм, требований и правил.

Мораль проявляется, с одной стороны, в умении ограничивать себя, налагать запреты на свои природные желания, в ведении аскетического образа жизни; с другой — в способности к самопожертвованию ради других людей.

Нравственность — реальное осуществление поступков человека в обществе и семье. Нравственные ценности имеют общечеловеческий характер, и приобщение к ним делает человека более гуманным. Его нравственное возрождение становится условием прогрессивных общественных преобразований

.

ВОПРОС 2. Предмет, функции гуманистическое значение этики

Предметом изучения этики являются мораль и сфера моральных поступков. Мораль — совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни. Они выражают нравственное отношение людей друг к другу, к отдельным общественным объединениям и обществу в целом. Основа нравственного отношения — оценка общественных явлений с точки зрения категорий добра и зла, долга и ответственности, истины и справедливости. Моральные оценки помогают соизмерить характер поступков и отношений между людьми в соответствии с духовными идеалами и ценностями.

Мораль включает в свою структуру следующие элементы:

·  отношения и нормы поведения людей, имеющие устойчивый и общезначимый характер;

·  оценки, ценности и идеалы; свойства и способности индивида.

Они образуют основу традиций, нравов и обычаев общества, условием их развития является стремление человека освоить их и организовать свою жизнь в соответствии с ними. Люди в разной степени склонны принимать те или иные моральные ценности, но для всех безусловна необходимость придерживаться общепринятых норм и правил, которые являются условием совместного пребывания людей в обществе. В этой связи перед этикой ставятся задачи не только описания моральных норм и правил поведения людей, но и обоснования Морали, нахождения общего основания моральных поступков, выявления сущности нравственного освоения действительности. Все это объединяется в системе следующих функций этики:

• описательная — описание реальных моральных поступков, правил и норм их осуществления, помогает обучить моральному поведению на наглядных примерах;

• критическая — основана на выявлении случаев, закономерностей и причин нарушения нравственности, с ее помощью удается правильно оценить нравственную ценность морального поведения и отделить нравственный поступок от безнравственного;

• мировоззренческая — состоит в формировании моральных идеалов, ценностей и переживаний личности, обучает сознательному и рациональному отношению человека к нравственным проблемам и помогает ему сделать правильный моральный выбор;

• преобразовательная — изучение действующей системы морально-нравственных ценностей в целях ее изменения в соответствии с нравственными требованиями современного общества. Этика выделяет те ценности, которые наиболее соответствуют духовному развитию современного общества и нравственному совершенствованию личности;

• воспитательная — приобщение человека к всечеловеческим морально-нравственным идеалам и ценностям. Она обеспечивает вхождение человека в общество и помогает избежать нарушения общественных норм и правил поведения со стороны индивида. Функции этики направлены на качественное изменение условий жизни человека в соответствии с его природой. Мораль обретает гуманистический характер в действиях, служащих на благо человека, но не во вред ему. В этом состоит гуманистическое значение этики как науки о морали и нравственности.

Вопрос 3. Этика как часть духовной жизни общества

Духовная жизнь — сфера надындивидуальной и нематериальной реальности, выраженная как неотъемлемая часть личности. Духовная сторона жизни личности коренится в отражении и воспроизведении ею объективной реальности, а также в способности к воображению.

Воображение — творческое созидание идеальных, смысловых структур и образцов духовности. Поэтому духовная деятельность индивида состоит не только в его обучении ориентироваться в мире, но и в преобразовании его в соответствии со своим духовным миром.

Духовная деятельность имеет два независимых от человека основания:

• предметная деятельность, осуществляемая не между осязаемыми реальными предметами, а с их идеальными заменителями — символами, знаками и образами;

• продукты духовной деятельности — идеи, понятия, нормы, идеалы, которые возникают и обретают практическую значимость. Они сохраняются в социальной памяти человечества и являются основой духовного развития каждого индивида. Для того чтобы стать достоянием всех людей, они воплощаются в нечто предметное — знак, символ, изображение или звук.

Духовное развитие общества основывается на моральном и нравственном воспитании личности. Этика специализируется на изучении морали и нравственности. Это обусловливает ее духовное значение.

Мораль — основа духовной жизни индивида и общества, образующаяся системой этических смыслов и ценностей и задающая им гуманистический характер. Она является началом познания индивидом своего призвания в мире и способом усовершенствования мира и человека, формирует общественные критерии и оценки духовного развития индивида и общества. С этой точки зрения мораль — это способ духовно-практического освоения человеком действительности. Поэтому она основывается на развитии морального сознания со всеми его структурными элементами — моральными ценностями, оценками, нормами и правилами. Духовное освоение мира человеком сопровождается постижением сущности и различия между добром и злом, справедливостью и произволом, эгоизмом и альтруизмом и других моральных ценностей.

Этика систематизирует и закрепляет общественно значимые моральные ценности и нормы. Они становятся основой регулирования общественных отношений и поведения личности. Благодаря морали она вырабатывает в процессе духовного производства духовные ценности, отражающие исторические особенности общественного развития и проявляющиеся в сознательной деятельности людей. Благодаря переживанию моральных чувств сострадания, справедливости и любви происходит духовный рост личности.

В обществе люди вступают в различные межличностные и общественные отношения по поводу достижения ими политических, правовых, экономических и духовных целей, которые субъективно окрашены и потому носят моральный смысл. Мораль определяет духовную зрелость личности, возрастающую по мере усвоёния человеком ценностей свободы, долга, ответственности и справедливости. Морально-этическое развитие личности осуществляется только в отношениях с другими людьми и обществом.

Тема 2 ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ И ПОНЯТИЯ ЭТИКИ

ВОПРОС 1. Добродетель как основа морали

и источники ее происхождения

Нравственные качества, составляющие основу мора - ли, выражаются и закрепляются в различных видах добродетелей.

Добродетель понимается двояко:

• как выражение обобщенного свойства человека — соответствовать моральному идеалу личности;

• как выражение отдельного морального качества.

Добродетель - признак нравственного совершенства, который служит оценкой поступков личности со стороны других людей. Она является моральной установкой и намерением человека действовать на основе моральных принципов. Человек, стремящийся к добродетельной жизни, руководствуется установкой, основанной на чувстве собственного достоинства. А уважение человека к себе становится препятствием к порочным поступкам.

Добродетельность как совершенство основывается на целостности личности и её тождестве самой себе. Но вместе с тем мы становимся совершеннее в стремлении выйти за грани самих себя и проникнуться пониманием сущности других людей. Поэтому добродетель осуществляется через признание ценности сущности и существования другого человека. По мнению французского философа-экзистенциалиста Э. Левинаса, моральное развитие человека происходит на протяжении длительного времени и во взаимодействии с другими людьми. Началом морального совершенствования индивида должно стать признание ценности другого человека, к которому он проявляет свои моральные качества. Существование другого человека и его суверенной сущности является условием радикального морального изменения индивида. «Человеческая личность— это сама потребность во времени как чудесной плодотворности в то самое мгновение, когда оно возобновляется как другое» (Э. Левинас).

Природа добродетелей многогранна, и трудно свести их происхождение к одному источнику. Аристотель в произведении «Никомахова этика» выделяет два источника формирования добродетелей — разум и привычки. Добродетель возникает через ограничение от страстей и формирование представления о добре. Обуздание страстей является делом разума. Поэтому добродетель — внутренний порядок или склад души, который обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии воли. Добродетельный человек обретает способность поступать наилучшим способом в отношении удовольствий и страданий.

Английский мыслитель эпохи Просвещения д. Юм видит источником добродетелей чувства: «Нравственное Добро и зло, очевидно, различаются нами при помощи чувств, а не разума<>. Причинами происхождением моральных чувств являются рассмотрение характеров и аффектов и размышление об их содействии счастью человека. добродетель понимается как качество души, вызывающее удовольствие при размышлении о нем. Оно проявляется через поступки людей. Поэтому добродетель — все, что в человеческих поступках доставляет удовольствие.

рассматривает в качестве источника добродетели чувство долга. По его мнению, добродетель — это должное отношение человека ко всему: к Богу, другим людям и миру в целом. Поскольку между Богом, миром и человеком не существует тождества, долженствование не сводимо к равенству.

ВОПРОС 2.. Типология моральных добродетелей

Типология моральных добродетелей — это отнесение добродетелей к определенному виду в соответствии с их сущностью, направленностью, источником происхождения и целью формирования.

В зависимости от источника формирования и природы добродетелей Аристотель выделяет добродетели ума и добродетели характера:

= разумные добродетели развиваются в человеке благодаря обучению. К ним относятся мудрость, сообразительность и рассудительность;

= нравственные добродетели происходят в силу привычек-нравов. К ним относятся благоразумие, мужество и справедливость.

Добродетели являются серединой между пороками чрезмерности и недостатка:

А) мужество середина между отвагой и трусостью, оно символизирует отношение человека к опасности;

Б) благоразумие — середина между распущенностью и бесчувственностью, показывает отношение человека к другим людям в соответствии с принципом добра;

В) щедрость — середина между расточительностью и скупостью, выражает отношение человека к материальным благам;

Г) величавость — середина между высокомерием и приниженностью, указывает на отношение человека к чести и бесчестию;

Д) ровность — середина между гневливостью и равнодушием, показывает особенности отношения человека к различным вещам;

Е) правдивость — середина между хвастовством и притворством, указывает на степень искренности человека;

Ж) остроумие — середина между шутовством и неотесанностью, является свидетельством живости и гибкости ума;

З) дружелюбие — середина между двуличием и угодничестном, выражает степень искренности в отношениях между людьми;

И) стыдливость — середина между бессовестностью и робостью.

Все перечисленные виды добродетелей составляют органическую целостность системы морали.

Д. Юм, историк и философ английского Просвещения, полагает, что источником нравственности являются чувственные восприятия. Поэтому порок и добродетель могут сравниваться с восприятиями звука, цвета, тепла или холода. Добродетель — способность человека чувствовать особое удовольствие при восприятии действительности или получении знания. Иными словами, добродетель содержится в чувстве удовольствия, и все воспринимаемое таким образом расценивается как добродетельное.

Д. Юм разделяет добродетели по источнику происхождения на два основные вида:

естественные добродетели — нравственные качества, порожденные личной симпатией и единичными случаями проявления нравственности. Они совершают - ся ради блага одного человека и происходят из его чувств. К ним принадлежат человеколюбие и великодушие;

искусственные добродетели - нравственные качества или общественно принятые добродетели, которые содействуют общественному благу и интересу. Они проистекают из различных условий общественной жизни, К ним принадлежат справедливость, любовь, мудрость, умеренность, воздержание, трудолюбие и предприимчивость.

ВОПРОС 3. Добро и зло: их природа и взаимоопределяемость

Добро и зло — этические понятия, которые представляют собой основное мерило нравственности человеческой жизни, показывают полярность мыслей, чувств и поступков людей, Добро и зло связаны с духовным опытом человека, благодаря которому они и определяются в своем качестве. Эти категории стали основой развития морали и системы моральных ценностей.

Добро — этическое понятие, которое выражает положительное значение явлений и событий в их отношении к идеалу как высшей ценности.

Зло - символизирует все то, что отдаляет от нравственного идеала и ведет к безнравственности,

В историческом развитии этических учений формировались разные подходы к рассмотрению проблемы абсолютности или относительности существования в мире добра и зла. Дуалистический подход к этой проблеме принадлежит манихейству, основанному персом Мани в 111 в. как соединение различных религиозных направлений.

Манихейство — учение, которое рассматривает добро и зло как два самостоятельных и противоборствующих начала мира. В этой борьбе происходит постоянное смещение обоих начал. Поэтому в мире не существует абсолютного зла или абсолютного добра. Сила их действия равноценна. Но попытки определить эти категории через отношение к Божеству привели к их более точному значению.

Большинство религиозных учений, в том числе христианство, мусульманство и буддизм, придерживаются мнения об абсолютности в мире добра и относительности зла, Добро абсолютное мировое начало или Божество, к которому ведут добродетельные поступки людей. Зло — отпадение мира от Божества в результате порочных действий людей.

полагает, что нравственное добро — все, что совершается по долгу и имеет всеобщий характер: «Нравственное добро определяется по разуму как правда (в широком смысле), или как должное по отношению ко всему». В то же время добро — это все, что служит благом для индивида. В идеале добро и благо неразделимы: «По общему понятию добро и благо должны бы покрывать друг друга — второе должно бы быть прямым, всеобщим и необходимым следствием первого — представлять собой безусловную желательность и действенность добра» (). В действительности же они разделены: добро — теоретически обусловленное идеальное требование, а благо, отделенное от добра, превращается в благополучие.

Поэтому добро рассматривается и как абсолютное, и как относительное начало индивидуального существования личности:

+ добро в абсолютном значении — вечное и действительное совершенствование человека в Боге. Оно осуществляется в сознании человека как возможность и в историческом процессе совершенствования общества как действительность;

+ добро в относительном смысле проявление доброй воли по отношению к другому человеку. добро преследует своей целью достижение настоящего блага, которое может дать человеку полноту жизненного удовлетворения. Оно осуществляется в отношениях сострадания и жалости, которые позволяют увидеть в другом человеке сродное существо.

Зло и добро взаимоопределяются по следующим причинам:

= познаются друг через друга;

= противостояние злу невозможно без знания о добре;

= они противоположны друг другу и утверждаются через отрицание своей противоположности.

ВОПРОС 4. Совесть и долг как основы морального императива

Совесть — способность человека критически оценивать свои мысли, поступки и желания. Критика исходит из их несоответствия должному. Совесть является принципом нравственного воспитания личности.

Долг — осознание личностью безусловной необходимости исполнения моральных норм и ценностей, которые соответствуют моральному идолу общества. долг каждого человека состоит в следовании по пути добра, в совершении поступков на благо других людей и противостоянии злу. долг осознается равно и как внутренняя потребность души, и как внешнее принуждение индивида упорядочивать свои поступки посредством культурных и общественных норм. Каждый человек самостоятельно принимает решение в пользу следования долгу и совести. Этот выбор зависит от того, как они им воспринимаются.

Совесть и долг не всегда согласуются с принципом гуманности и могут противоречить ему в том случае, если подавляют личную инициативу и творческий порыв. В этом противоречии немецко-американский философ, основоположник неомарксизма Э. Фромм видит основное различие между авторитарной и гуманистической совестью:

авторитарная совесть — принятие внешнего авторитета в качестве внутреннего принципа нравственной жизни личности. Ее причина — страх перед наказанием или надежда на вознаграждение. Они принимаются как внутренние регуляторы жизни человека. Любое неповиновение, критика и несогласие с волей авторитета порождает чувство виновности. Вина — это осознание того, что тобой не довольны. Поэтому чувство вины подавляет силы индивида, превращает его в безвольное существо, не стремящееся творчески себя реализовать. «При авторитарной совести, — пишет Э. Фромм, — волеизъявление и творение - это привилегия авторитета>;

гуманистическая совесть — реакция личности на правильные поступки или пренебрежение ими.

Действия человека признаются нравственными, если они ведут его к творческой реализации. Гуманистическая совесть выражает интересы целостной личности. Подавленность, ложная самоотверженность, уныние вступают в противоречие с ней.

В реальности человек обладает одновременно двумя видами совести, и от преобладания одной из них зависит его нравственное развитие. Совесть и долг—основа определения нравственного императива.

нравственный императив — всеобщий, моральный закон, происходящий из внутреннего чувства долга. Нравственные ценности, приравниваемые к моральному императиву, имеют характер повеления и воспринимаются как должные к исполнению. Нравственной ценностью признается то, что осознается индивидом в качестве императива. Нравственный императив соответствует должному, поэтому он неотделим от понимания долга и совести. Он является не внешним авторитетом, а правилом, которое сдерживает любые попытки утверждения авторитарной совести как господства одних людей над другими. Его всеобщий и объективный характер ставит его вне зависимости от субъективных предпочтений и внешних авторитетов.

ВОПРОС 5. Свобода и ответственность: основы морального выбора.

Жизненный путь человека всегда сопряжен со свободным выбором решений, который совершается в соответствии со свободной волей вндивида.

Свобода — моральное качество человека, следующего в своих поступках собственной доброй воле и руководствующегося в своих решениях моральными принципами. Свобода обретает нравственный характер при условии ориентирования личности на добродетели.

Нравственная свобода — совершение самостоятельного и осознанного выбора должного и добродетели.

В зависимости от степени самостоятельности совершаемого выбора Э. Фромм приходит к выводу о двух видах свободы:

• негативная свобода, или «свобода от», — свобода выбора, которая основана на добровольном подчинении более сильному индивиду или группе либо подавляется волей других людей;

• позитивная свобода, или «свобода для», -- состояние, в котором индивид существует как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с другими людьми и миром в целом. Она реализуется при условии сохранения индивидом своей сущности в активной жизни и проявляется в спонтанных действиях, которые не навязаны ему извне и не порождены одиночеством. «Позитивная свобода предполагает и тот постулат, что человек является центром и целью своей жизни, что развитие его индивидуальности, реализация его личности — это высшая цель, которая не может быть подчинена другим, якобы более достойным целям» (Э. Фромм).

Свобода связана со стремлением человека к самостоятельному проявлению воли. Поэтому связь свободы и воли человека неоднозначна. Нередко она отождествляется с суррогатными формами волеизявления, такими как:

самоволие — способность индивида к безотчетному проявлению собственной воли, желаний и чувств.

В этом видится реализация его личности, неограниченно условиями других людей;

своеволие — способность не подчиняться порядку из чувства противоречия. Оно руководствуется эгоизмом и ведет к отмене законов, что в свою очередь оборачивается тиранией;

произвол — разнузданность в самостоятельном волеизъявлении.

Все эти характеристики не выражают подлинного значения свободы воли индивида, так как они не ориентированы на других людей. В итоге они приводят к разрушению целостности личности, в то время как свобода имеет глубокий личностный смысл.

Субъективный смысл свободы — в ее принадлежности активной личности в противоположность объективному миру взаимозависимых вещей. «Свобода — это свобода не функции (“воли”), — замечает П. Тиллих, — но человека, то есть такого сущего, которое является не вещью, а целостным “я” и рациональной личностью». Свободные действия индивида сопровождаются совершением выбора и несением ответственности за собственные поступки и судьбы других людей, он обретает способность взвешенно принимать решения, беря на себя ответственность за неизбежные последствия.

Ответственность — характеристика личности, которая указывает на необходимость отвечать за принятые решения, так как они не навязываются ей извне, но определяются ее целостностью. Выбирая свободу, личность полностью возлагает на себя ответственность за свою судьбу. Судьба — сам человек, с его неповторимой природой, историей и системой взглядов.

ВОПРОС 6. Этический смысл счастья

Счастье состояние длительного удовлетворения от пережитого наслаждения и полноты жизни. Оно сопровождает каждый момент человеческой жизни человека как проявления высшей ценности. Поэтому оно тесно связано с судьбой человека. Именно в смысле цели всех устремлений человека счастье понималось в эпоху античности.

Эвдемонизм (греч. — блаженство) — этическое направление, рассматривающее счастье как мо - тин и цель всех стремлений человека. Приверженцы звдемонизма считали счастливым того человека, чьи физические и духовные способности могли беспрепятственно развиваться. Благодаря всестороннему развитию способностей человек достигал высшего удовольствия, заслуживал уважения современников и славную память потомков. Представителями эвдемонизма в разное время были Сократ, Эпикур, Б. Спиноза, , Л. Фейербах, Г. Спенсер и др.

Основы учения о счастье были заложены и развиты античными школами эпохи эллинизма: стоиками, эпикурейцами и скептиками.

Счастье — бесстрастие и аскетический образ жизни, сопровождающийся отречением от земных чувств. В этом состоит суть понимания природы счастья стоиками. Основным принципом счастливой жизни, по их мнению, должна стать апатия. Апатия (греч — бесстрастие) — независимость от чувств и страстей. Поэтому счастливый образ жизни — удел мудреца. Он всегда пре - дан разуму, а его высказывания правильны и беспристрастны.

Счастье — свобода от страстей и бесстрашие перед смертью и смертельными муками. Таков был идеал счастливой жизни скептиков. Он основывался на принципе атараксии. Атараксия (греч. — невозмутимость) — нравственный принцип, согласно которому счастье заключается в душевном спокойствии и безмятежности. Путь к счастью лежит через следование другому принципу — принципу эпохе.

Эпоха (греч.- остановка или начало развития) — воздержанность от суждений, за которой следовала бестревожность.

Счастье — стремление к наслаждениям и удовольствиям. Таково понимание счастья эпикурейцами, которые выделяли два вида счастья:

• высочайшее счастье, принадлежащее богам, его невозможно приумножить

• счастье, достижимое для человека и допускающее умножение.

Эпикурейцы видели не в каждом наслаждении залог будущего счастья человека, но только в тех из них, которые соответствуют его разумной природе. Счастье невозможно для человека, который живет неразумно, так как разум — высшее благо для человека.

Нравственный смысл счастья состоит в стремлении человека к радости, наслаждениям и удовольствиям, но только к тем, которые не наносят ущерба его духовному и физическому здоровью. Счастье ведомо человеческими желаниями, но не все они нравственно оправданы и часто достигаются в ущерб самому человеку и окружающим его людям. В ином случае стремление к счастью оборачивается несчастьем.

Несчастье — черта характера человека, которая ведет к ошибкам, проступкам, невзгодам, болезням или потерям близких людей. Погоня за наслаждениями не гарантирует счастья и, наоборот, самоотречение является более близким путем к нему. В конечном итоге счастье является результатом добродетельной и согласующейся с нравственными ценностями жизни

.

ВОПРОС 7. Справедливость как регулятивный принцип

общественных и индивидуальных отношений

Справедливость — принцип, регулирующий взаимоотношения между людьми как членами общества по поводу распределения общественных ценностей, которыми являются свобода, благоприятные возможности, доходы, знаки престижа и уважения.

Аристотель, а вместе с ним вся этическая мысль различают два вида справедливости:

распределительная справедливость -- распределение почестей, имущества и других материальных благ между членами общества во достоинству и пропорционально заслугам;

справедливость, связанная с обменом, — уравнивание сторон, которые участвуют в обмене, независимо от их достоинств.

В обоих случаях подразумевается согласие между членами общества относительно принципов их жизни. Эти принципы могут изменяться, но понимание справедливости зависит от того, какие правила установил ись в данном обществе. Их нарушение воспринимается как несправедливость.

Справедливость - принцип индивидуального поведения, который устанавливает предел произволу. Она требует соблюдения прав другого человека, непосягательства на личность и ее собственность. Главным требованием справедливости является уважение прав и достоинств людей. Она ориентирует человека на соблюдение им обязательств перед другими людьми. Обязательства могут быть представлены в виде юридических законов, конституционных прав, нравственных представлений.

Соблюдение справедливости по отношению к другим людям не означает ее нарушения по отношению к себе. Справедливость по отношению к себе — это отстаивание собственных прав. Терпеливое перенесение несправедливости в отношении себя является прямым попустительством и пассивным содействием злу. Разумеется, сопротивление несправедливым действиям по отношению к собственной личности не подразумевает нарушения прав обидчика. Потому что в противном случае вопрос будет стоять о силе сторон, но не о гармонизации отношений и достижении справедливости. Она достигается только посредством совершения справедливости в ответ на несправедливость, уважением — на унижение, добром — на зло. Индивидуальное решение зависит от конкретной ситуации и достойного выхода из нее.

Различие между справедливостью и несправедливостью устанавливается индивидуально для каждого индивида. Этот вопрос подробно обсуждается в диалоге Платона «Горгий».

Справедливость рассматривается как равенство людей друг перед другом, выражающееся в совершении поступков, не нарушающих права и свободы других людей. Быть справедливым или нести наказание за несправедливость расценивается как счастье для человека, потому что тот, кто поступает несправедливо и остается безнаказанным, служит злу и даже не имеет представления о том, что является истинным благом. Неся наказание, человек избавляется от испорченности, омрачающей душу. В этом смысле лучше терпеть несправедливость, чем причинять ее другим людям.

Несправедливость — величайшее зло и для того, кто ее совершает, потому что не только делает его нравственно хуже, но и лишает возможности исправить собственные нравственные ошибки. По этой же причине несправедливость не может быть оправдана ни законом, ни обычаем.

ВОПРОС 8. Милосердие - условие духовного единения людей.

Милосердие — любовь благодатная, которая прояв­ляется сверх необходимости и нужды, от избытка духов­ной полноты. Поэтому в христианской традиции мило­сердие характеризуется как проявление Божественной благодати. Оно является признаком глубокого сочув­ствия к тем, кто в этом нуждается, независимо от того, заслуживают ли они или не заслуживают любви. Поэто­му милосердие, проявляемое человеком, приближает и уподобляет его Богу.

Милосердие — способность и дар души, который осу­ществляется в бескорыстном дарении и самоотдаче и не мотивирован надеждой на взаимность. «Божья любовь, действуя в нас, дает нам силу любить невыносимых — врагов, преступников, идиотов, людей, утомляющих нас, презирающих, смеющихся над нами» (К. Льюис). И бо­лее того: благодатная любовь делает нас способными возвратить дарованное нам Богом и свободно обратить свою волю и сердце к Нему. Любовь человека к Богу не является абстракцией: она сопутствует нам в повседнев­ной жизни и определяет нравственный характер обще­ния с другими людьми. «И еще, Евангелие учит, что мы даем Богу, давая человеку. Любой, кого мы накормим и оденем, — Христос» (К. Льюис). Милосердие отличается от естественной любви — дара.

Естественная любовь — симпатия, которая обращена только к тем людям, которые нам нравятся и способны на благодарность. Испытывая ее, мы желаем добра дру­гим людям, как мы его понимаем. Поэтому это чувство кажется навязанным и обременяющим. Но естественная любовь, способная к состраданию, становится милосер­дием.

В милосердии происходит преодоление своего стрем­ления к благополучию и обладанию благами. Милосерд­ствующий человек налагает на себя в качестве обязанности самоотречение и стремление сделать всё что в силах ради ближнего.

Но существует и ряд мнимых форм милосердия, которые отличает присутствие в них корысти, себялюбия, тщеславия и эгоизма, например:

• милосердие, совершаемое ради одобрения и благодарности других людей, имеет своим мотивом общественное признание;

• благодеяние, совершаемое из себялюбия и ради обретения благ, основывается на стремлении к собственному благополучию;

•корыстное благодеяние, целью которого является удовлетворение собственных потребностей. Помощь людям служит лишь прикрытием собственного стремления к развлечениям. Иногда единственным корыстным мотивом является моральное удовлетворение от выполненного долга;