Гуманитарные науки глазами молодых исследователей (стр. 2 )

Музыка уникальна тем, что в ее основе лежит не слово, не краска, но, прежде всего - интонация. Она восходит к обобщению интонаций человеческой речи, но, разумеется, несравненно шире их. Источник музыкальной образности - высотная (мелодико-гармоническая) и ритмическая (по длительности) организация музыкальных звуков на основе лада и метра, дополняемая тембром и динамическими средствами (темпом, громкостью). Все это в совокупности позволяет выразить не только развитие чувств и переживаний человека, но и глубочайшие раздумья художника над жизнью. Таким образом, можно утверждать, что язык музыки специализирован. Музыка не дает своему, именно своему слушателю научных знаний, понимания экономических или технических проблем. Она оценивает действительность только по одной формуле - художественных эмоций. Главная особенность музыки состоит, по-видимому, в том, что она является наиболее "чистой" моделью искусства как особой системы, действующей в личностной плоскости общественной практике и не пригодной ни для чего другого.

Совершенно очевидно, что каждый вид искусства по-своему влияет на практическую сторону жизни, и только в их взаимной работе достигается эффективное художественное духовно-практическое воздействие на общество. Именно здесь можно говорить о наиболее плодотворном и сравнительном изучении музыки и других видов искусства. Если все они ведут непременно художественную, познавательную, оценочную и коммуникативную деятельность, которая служит духовно-практическому воздействию на людей, то и главные различия между искусствами нужно искать именно в этих направлениях. Сравнение художественных направлений и художественных эмоций, характерных для разных сфер искусства, принесло бы, вероятно, исключительно важный материал для понимания особенностей каждой из них. Возможно, именно в этом и находится ключ к решению одной из сложных задач теории музыки - о своеобразии художественных образов в этом искусстве.

Специфика каждого вида искусства всего нагляднее выступает в особенностях его языка. Но сравнение художественных языков по их существенным признакам невозможно без знания общих закономерностей их формирования, которые вытекает из природы искусства и связаны с закономерностями и функционирования.

Переходя от общей структуры искусства на уровень конкретных произведений, приходится сталкиваться с необходимостью сравнения музыки с другими видами искусства и по всем направлениям их "внутренней" духовной и практической связи. Так как вся она, вместе с результатами "внешней" духовной работы художника, синтезируется в отдельных произведениях, возникает вопрос об особенностях строения и функционирования этих последних в качестве художественных материальных конструкций, а также и вопрос об особенностях их восприятия и духовно-практического воздействия. И здесь линия сравнения музыки с другими искусствами по самым существенным признакам прокладывается философией искусства, эстетикой, которая изучает общие закономерности построения и функционирования произведений искусства и их художественного восприятия, которые также вытекают из природы искусства и определяются его функционированием.

Каждый вид искусства по-своему входит в жизнь людей, в особых условиях вступает в контакт с ними, по-своему участвует в осуществлении главной общей задачи - в преобразовании человека в качестве субъекта и самому себе. Изучить специфику музыки, а, точнее, философию музыки - значит, прежде всего, обнаружить своеобразный характер ее участия в этом деле, ее, если можно так сказать, общественного бытия.

Список использованной литературы

1.  Заховаева и его гуманизирующая роль (социально-философский подход). М., 2001

2.  Звучащая философия. Сборник материалов конференции. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003

3.  Черное солнце философии: Шопенгауэр // Вопросы философии. 2002. № 3

ДИСКРИМИНАЦИИ ПО ПРИЗНАКУ ПОЛА

ПРИ ТРУДОУСТРОЙСТВЕ

Сахарук Александр, Илюшин Роман,

студенты 4 курса

Мезенского педагогического колледжа

Научный руководитель:

канд. филиол. наук

Гендерные стереотипы – это cформировавшиеся в культуре обобщенные представления (убеждения) о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины.

Появление гендерных стереотипов обусловлено тем, что модель гендерных отношений исторически выстраивалась таким образом, что половые различия рассматривались всегда отвлеченно от конкретной личности мужчины и женщины, обобщая опыт наблюдения.

Уже у Платона можно встретить убеждение в отличии всех женщин от мужчин: "… по своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины" (Платон, "Республика").

Можно выделить бинарные оппозиции, стереотипно приписываемые мужчине-женщине:

1. Логичность - интуитивность, абстрактность - конкретность. Прежде всего, мужественность соотносится с логичностью, а женственность - с интуитивностью (Булгаков; Флоренский; Розанов; Логинов; Хрипкова; Колесов и др.). Об оппозиции разума, сознательности, логичности мужчины - и сердца, инстинкта, интуиции женщины писали В. Соловьев, .

2. Инструментальность - экспрессивность, сознательность - бессознательность (считается, что все женщины более гибки, отзывчивы. Мужчины же более тверды и властны)

3. Власть - подчинение. Женскими считались также преданность, жертвенность, терпение, покорность.

4. Независимость, индивидуальность - близость, коллективность. (Женщины на первое место ставят отношения между людьми, в то время как мужчины во всех обществах более независимы, доминантны, властны, авторитарны и решительны. Женщины же более осторожны, склонны к подчинению, отзывчивы и демократичны (Розанов; Булгаков; Флоренский)).

Существует еще ряд бинарных оппозиций, определенных философами и историками, которые мы посчитали менее значимыми. Необходимо также напомнить, что мы говорим о сложившихся стереотипах, т. е. представлениях о поведении мужчин и женщин.

Наше исследование посвящено проблеме гендерного стереотипа при выборе профессии и устройстве на работу.

Не секрет, что мощнейшим фактором формирования общественного сознания являются средства массовой коммуникации. Они закрепляют в общественном мнении определенные понятия и стереотипы. Сегодня стереотипы имеют большое значение для нормального функционирования социума и человека в нем, ибо, прежде всего, они:

·  выполняют функцию "экономии мышления",

·  содействуют известному "сокращению" процесса познания и понимания происходящего в мире и вокруг человека,

·  содействуют процессу стандартного принятия необходимых решений (по образцу).

Гендерные стереотипы выполняют все выше названные функции, аккумулируя опыт поколений относительно поведения женщин и мужчин, их черт характера, моральных качеств и т. д.

Особенно ярко гендерные стереотипы проявляются в рекламе. Как правило, женщина подается либо как деталь кухонного интерьера и спальни, либо с бесчисленными стиральными порошками и средствами для чистки посуды, либо как соблазнительница, заигрывающая и искушающая. Выражение лица у женщин более доброжелательное, они чаще всего представлены улыбающимися.

Мужчины представлены в деловом, формальном или неформальном облике, но любой облик предлагается как нечто абсолютно серьезное, глубоко личностное. Мужчины чаще всего связаны с успехом, инициативой, автономией. Выражение лица у мужчин - нейтральное или серьезное.

В обыденном сознании существуют довольно устойчивые представления о разделении профессиональных занятий по признаку пола. Само наименование профессии зачастую имманентно содержит ее гендерную идентификацию. Например, чаще употребляется слово "уборщица", хотя официальное название — "уборщик". Слова "прачка", "швея" даже не имеют мужского аналога.

Профессиональная сегрегация по признаку пола в немалой степени обусловлена перенесением этих стереотипов на сферу занятости — "женские" профессии предстают продолжением женских домашних обязанностей и считаются связанными с защитой репродуктивной функции.

Подобное горизонтальное разделение профессий столь же характерно для мужского и женского труда, как и вертикальное, обеспечивающее преимущество мужчин в том, что касается оплаты и условий работы. Такое неравенство существует в большинстве известных обществ, но его проявления и степени дифференциации различны, социально и исторически обусловлены. Особенно явно оно проявляется при жесткой конкуренции в сфере занятости. Одним из последствий трансформаций трудового рынка России явилось усиление дискриминации женщин. В самом общем виде причины этого достаточно очевидны. Во-первых, любой экономике свойственна тенденция привлекать женскую рабочую силу в период экономического роста и вытеснять ее с рынка в периоды спада. Во-вторых, дискриминации женщин способствуют существующие в обществе предубеждения.

Советский гендерный порядок обуславливал различие ролей мужчины — кормильца семьи, чей социальный статус определялся положением на работе, и женщины, хотя и работающей, но основную ответственность несущей за домашнее хозяйство. Гендерные идентичности советского времени до сих пор продолжают оказывать существенное влияние на поведение людей в сфере занятости [2, с. 64–65].

Предубеждения по поводу гендерного разделения труда свойственны как работодателям, так и самим работникам, заставляя их выбирать соответствующее место в профессионально-квалификационной структуре экономики.

В данной работе рассматривается роль и значение полоролевых стереотипов в формировании и воспроизводстве гендерной структуры трудового рынка. В сфере занятости эти стереотипы предстают в виде "гендерного образа рабочего места", которое может определяться как "мужское", "женское" или "гендерно-нейтральное".

В практике трудоустройства рабочие места в рамках типично "женской" профессии могут быть обозначены как "мужские" и наоборот. Например, рабочее место бухгалтера в крупной коммерческой фирме маркируется в качестве "мужского", а в магазине — "женского".

Мы полагаем, что практически ни одно рабочее место не является "гендерно-нейтральным".

Чтобы доказать, что наше предположение верно, мы обратились к методу анкетирования и опросили 50 человек. Респондентам было предложено назвать несколько типичных, на их взгляд, "мужских" или "женских" профессий.

В результате был получен достаточно стандартный набор наименований массовых профессий, соответствующий нормативным представлениям о "естественном" разделении труда.

"Мужской" образ профессии ассоциируется с тяжелым физическим трудом, риском, ответственностью, работой с техникой.

"Женский" — с социальной сферой, детьми, конторской работой. Значимых различий между мнениями мужчин и женщин не наблюдается.

МУЖСКИЕ ПРОФЕССИИ	ЖЕНСКИЕ ПРОФЕССИИ
Названные мужчинами	Названные женщинами	Названные мужчинами	Названные женщинами
Начальник Коммерсант Водитель Слесарь Токарь Каменщик Грузчик Строитель	Начальник Коммерсант Водитель Слесарь Токарь Каменщик Грузчик Строитель, прораб	Воспитатель д/с Уборщица Врач-терапевт Библиотекарь Швея Продавец Диспетчер Секретарь	Воспитатель д/с Уборщица Врач Учитель Парикмахер Повар Бухгалтер Медсестра

Поведенческие стереотипы, в том числе обусловленные советским гендерным порядком, определяют доминирующие стратегии занятости. Мужские стратегии "доходной" работы обусловлены представлением о работе как единственном поле для самореализации мужчин. Женские стратегии "удобной" работы — представлением о работе как о дополнительном поле самореализации женщины.

И в условиях кризисного времени представление о мужчине-"кормильце" определяет преимущественное стремление представителей "сильного" пола занимать наиболее высокооплачиваемые и престижные, "мужские" рабочие места. Представление о женщине-"хранительнице очага" стимулирует желание больше времени уделять семье [4, с. 83–89; 5, с. 25–49]. Это приводит к тому, что, как правило, мужчины изначально не претендуют на "женскую" работу, а женщины — на "мужскую".

Обратите внимание, что подверженность традиционным представлениям (стереотипам) "разводит" их по разным сегментам рынка вакансий. В пределах этих сегментов, впрочем, женщины проявляют большую гибкость, приспособляемость к обстоятельствам, они чаще идут на такой вид риска, как смена профессии (то есть экономист может согласиться на роль бухгалтера, учитель – на роль воспитателя д/с).

Заметьте!!! Выбор "гендерно-чуждого" рабочего места — скорее исключение из правил. Это и следует учесть при трудоустройстве будущим выпускникам.

Обратиться к проблеме гендерного конструирования вакансий. И обратимся к проблеме дискриминации по признаку пола при трудоустройстве. Дискриминационная политика, проводимая большинством работодателей и поддерживаемая посредниками на рынке труда (государственной службой занятости и частными агентствами по трудоустройству), привела к тому, что пол и возраст являются едва ли не более жесткими критериями отбора, чем профессиональные качества. Доказано, что женщины при поиске работы испытывают большие трудности, чем мужчины.

Дискриминация женщин (или мужчин) начинается с момента обнародования работодателем требований к полу потенциального работника, поскольку еще на этапе поиска информации о вакансиях это резко ограничивает возможность выбора. Работодатель не склонен к общению с претендентами, "не подходящими по полу", и до рассмотрения их профессиональных качеств дело, как правило, не доходит.

В газете «Работа сегодня» от 01.01.2001 размещено 39 объявлений о вакансиях, размещенных от конкретного предприятия. В 8 из них сразу указан желаемый пол работника. Другие 7 объявлений помещены на фоне, определяющим гендер (5 - даны рядом с мужским портретом, 2 - с женскими). В 6 объявлениях написано указано оба пола (муж./жен.), т. е. гендер присутствует все равно.

Таким образом, проблема гендера поставлена работодателем в 21 случае и лишь 18 объявлений оказались социально нейтральны.

И это соотношение не успокаивает. Отсутствие в заявке указаний на пол кандидата далеко не всегда означает, что работодателю данное рабочее место представляется "гендерно-нейтральным". Нередки ситуации, когда гендерный образ рабочего места настолько устойчив, что пол претендента представляется нанимателю само собой разумеющимся, не требующим специального уточнения. В доказательство этого представим социологический опрос, проведенный в нашем колледже. За основу правда были взяты лишь педагогически специальности, что определяется спецификой учебного заведения.

АНКЕТА ПО ГЕНДЕРНОМУ СООТНОШЕНИЮ ЧЕЛОВЕКА И ПРОФЕССИИ

Задание: соотнесите должность с полом человека

1.  директор школы

2.  завуч школы

3.  учитель информатики

4.  учитель математики

5.  учитель физической культуры

6.  учитель начальных классов

7.  воспитатель д/с

И наконец, усиление дискриминации на рынке труда усугубляется взаимовлиянием таких факторов, как пол и возраст. Открытая дискриминация по возрасту — еще одна "инновация" рынка труда, которая воспринимается респондентами как большая несправедливость, чем ограничения по половому признаку.

В той же газете «Работа сегодня» от 01.01.2001 из 39 объявлений в 19 указан и желательный возраст человека, претендующего на должность. Такая дискриминация усиливается в объявлениях, опубликованных не от конкретного предприятия, а от частного лица. Здесь уже указаны пожелания об образовании, стаже вождения, умении владеть языком, компьютером и т. д.

Конструирование и воспроизводство гендерной структуры трудового рынка — сложный процесс, основанный на взаимодействии и взаимовлиянии как причин политического и экономического порядка, так и предубеждений, присущих субъектам на рынке труда. Конечно, наша модель весьма условна и предлагается только в качестве объяснительной гипотезы.

Необходимо отметить, что российским государством введены законодательные ограничения на использование женского труда. Трудовое законодательство носит запретительный, а не рекомендательный характер. Ограничения для женщин введены на некоторые тяжелые работы, работы с вредными или опасными условиями труда, подземные работы, кроме нефизических работ по санитарному и бытовому обслуживанию. Соответствующий перечень содержит более 500 видов работ в различных отраслях производства. В сельском хозяйстве, например, запрещено использовать женщин по специальностям тракториста, водителя грузовика, комбайна. Существуют также нормы предельно допустимых нагрузок для женщин при подъеме и перемещении тяжестей вручную и запрет на работу с различными ядохимикатами.

Таким образом, законодательно определен целый ряд специфически "мужских" рабочих мест. В то же время специфически "женские" рабочие места официальными нормативными документами не определяются. Наоборот, Закон РФ "О занятости населения в РФ" в ст. 5 "Государственная политика в области содействия занятости населения" декларирует, в частности, что "государство проводит политику обеспечения равных возможностей всем гражданам РФ независимо от... пола, возраста... в реализации права на добровольный труд и свободный выбор занятости" (что несколько противоречиво).

Печально, но исходная гендерная структура рынка труда предусматривает 2 вида рабочих мест: "мужские" и "гендерно-нейтральные". Последние составляют подавляющее большинство.

МАТЕРИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ

ГОРОДА ОРЛА

студентка ОРАГС

Научный руководитель:

кан. соц. наук,

доцент кафедры информатики

и информационных

технологий в менеджменте

Материальный аспект жизни общества интересовал и продолжает вызывать интерес многих социологов. Его значение подчеркивал еще К. Маркс и Ф. Энгельс. Они отмечали, что материальные интересы и потребности людей обуславливают их поведение и деятельность, идеи и теории, а в результате являются одними из основных двигателей развития общества, вызывая классовую борьбу.[5]

Такие выдающиеся русские социологи, как и -Барановский наоборот определяли прогресс общества как развитие его культурных ценностей.[6]

В России существует деление на богатых и бедных, обеспеченных и малообеспеченных. Люди живут в совершенно разных условиях, с разным уровнем достатка. Из истории развития человеческого общества видно, что всегда существовали люди, обладающие большими материальными благами, чем другие (вожди племен, элита и т. д.). при этом изолировать людей друг от друга практически невозможно. Это актуально и для молодёжи.

Учитывая это, мы решили исследовать материальное положение молодежи в г. Орел. Было установлено, что почти половина опрошенных относят себя к людям среднего достатка (48 %). 15 % респондентов оценивают свое положение несколько ниже среднего. Лишь 2 % опрошенных считают свое материальное положение плохим. 10 % опрошенных оценивают его очень хорошо.

Таким образом, особенность ситуации заключается в том, что во-первых, на мироощущение молодежи, на их субъективные оценки влияет открытая демонстрация неравенств со стороны других людей, которые оказываются референтной группой. Во-вторых, бедные люди часто сами ограничивают свои потребности. Поэтому следует отличать, когда человек не может себе что-то позволить, и когда он сознательно от этого отказывается.

В ходе опроса выяснилось также предположение о том, как будут жить семьи опрошенных через год. 46 % респондентов считают, что через год их семьи будут жить лучше, 24 % думают, что так же, как и сейчас и 9 % ответили, что хуже, чем сейчас.

Однако часть опрошенных (16 %) живет в достатке и может позволить себе приобрести дорогую вещь, 67 % респондентов (как юношей, так и девушек) живет вполне прилично, но крупные покупки вызывают затруднения, 9 % едва сводит концы с концами, с трудом дотягивает от зарплаты до зарплаты. И лишь 2% опрошенных живет в нищете, порой даже не хватает на еду.

Было также установлено, что большая часть опрошенных (47 %) имеет общее среднее образование, 39 % респондентов имеет высшее профессиональное образование или неполное высшее, 13 % - начальное и среднее профессиональное образование (4 % и 9%).

Выяснялось также в результате исследования основное занятие респондентов: 67 % являются студентами, 10 % опрошенных работает в бюджетной организации, 6 % в акционерном обществе, 9 % респондентов работает на частном предприятии, 5 % молодых людей занимается индивидуальной трудовой деятельностью и 3 % ведет домашнее хозяйство. Все это свидетельствует о том, что трудовая мотивация молодежи, в малой степени отражает интерес к предметной сфере деятельности и преимущественно ориентирована на высокий заработок.

Таким образом, материальное положение молодежи г. Орла оставляет желать лучшего. Не смотря на то, что половина молодежи относит себя к людям среднего достатка, лишь 10 % респондентов оценивает свою жизнь очень хорошо. При этом 2 % опрошенных живет в нищете, и по данным нашего исследования дети из таких семей не имеют высшего образования.

В результате проведенного анализа была получена адекватная структура проблем, беспокоящих молодежь г. Орла. Орла. И одна из этих проблем не может считаться более главной, чем другие, что обуславливает необходимость комплексного подхода к их решению, при этом должны объединить свои усилия власть, общество и граждане.

ДУХОВНЫЙ АСПЕКТ СОЦИАЛИЗАЦИИ

СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЁЖИ

студентка ФГОУ ВПО ГУ УНПК Научный руководитель:

канд. социол. наук, доцент

«Социология и психология управления»

Духовно-нравственные ценности играют важнейшую роль в жизни человека и общества. Именно они определяют отношение человека к различным явлениям, мотивируют его деятельность, и, разумеется, определяют содержание всей создаваемой нами культуры. Общество не может благополучно существовать и развиваться без единства ориентиров, которые бы объединяли людей, стали значимыми в их жизни. Именно это условие есть важнейшая основа стабильного развития любого современного государства.

Россия находится в глубоком духовном кризисе, который в полной мере отражается во многих сферах нашей жизни. Особенно заметен упадок культурных ценностей среди молодежи, которая забывает самобытные ценности русского образа жизни и русской ментальности, бросается в губительную бездну подражания чуждой нам западной культуре, навязываемой СМИ, через интернет и пр. Молодое поколение в России утратило нравственные основы стабильного общественного развития, выраженные в идеях духовной преемственности православной культуры и традиций в жизни и воспитании.

С древних времен русские люди воспитывались на патриархальных ценностях, которые формировали такие нравственные качества как послушание, исполнительность, беспрекословное подчинение воле отца, царя, Бога. За много веков в России сформировалась национальная идея, которая лежала в основе единства всего гражданского общества Российской Империи. Молодежь жила духовными традициями православной этики, и идеалом её была не могучая, не богатая, а «Святая Русь» [3].

В основе православной культуры стоит понятие духовности. Под ним, прежде всего, понимается не образованность, а святость, не рассудочная раздвоенность, а духовная целостность. Этому качеству характерно не внешнее подражание нравственным идеалам, а глубокое внутреннее одухотворение. Духовность личности воспитывается православной верой и церковностью, прививая человеку такие качества как любовь к Родине, смирение, миролюбие, самоотверженность, ответственность, терпение. Кроме того, православная духовность дарует человеку истинную свободу, которая открывает перед ним широкие возможности праведной и добродетельной жизни.

Одной из важнейших православных ценностей является нравственность, которая выражается в ориентации не на преходящее, но на искании вечного абсолютного добра и абсолютной правды. Ориентиры православного человека направлены не на получение практической пользы или достижение своекорыстных целей, но на возвышение духовных ценностей добра, красоты, веры, надежды, любви, справедливости. Православные ценности выражают в человеке присутствие начала высшей гармонии и потребности в ней.

В обществе, помимо стабилизации межличностных отношений, православная вера воспитывает и важнейшие гражданские ценности. В своем социальном учении она утверждает идеи государственности и православной ментальности, к которым относятся общинность, державность, соборность, народность. На основе этих глубоко духовных начал у граждан формируется истинный патриотизм который находит активное выражение в социально-нравственном чувстве любви и служения своей Родине, народу, семье. На этом основывается стабильность развития гражданского общества и государства

Что же мы видим в современном российском обществе? Обратимся к его ценностям и ориентирам. В них уже давно исчезли высокие духовные традиции дореволюционной России. Весь XX век нашему многострадальному народу упорно пытались навязать атеизм, вероломно приравнивая Православие к «мракобесию». Это оказало сильнейшее отрицательное влияние на уровень молодежной нравственности. Безбожная культура отвергла развитие индивидуальной духовности в человеке. Итоговым этапом на пути формирования современных молодежных ценностей стали переломные события конца XX века, когда рухнул коммунизм и возник глубокий идеологический кризис.

Прежде всего, молодое поколение подверглось сильному информационному влиянию со стороны Запада. Мы бессознательно стали подражать его культуре. Это страшное явление буквально опутало всю нашу жизнь, начиная от форм проведения досуга, манеры общения и заканчивая этическими и эстетическими ценностями, мировоззренческими ориентирами. Одежда, произведения искусства, литературы и даже различные «сленги» русского языка, все ориентировано теперь на западную моду, на бренды известных иностранных компаний, на т. н. «гламур». Молодые люди в России проникаются самыми безнравственными западными идеалами, которые основаны на «ценностях» рыночной экономики и формального практицизма. Фактически государство воспитывает в своих гражданах своеволие и вседозволенность, обеспечивая исполнение законов, но не прививая обществу глубоких национальных идей Мнимая «демократическая свобода» воспитывает бездуховность, закладывая в основу жизненных идеалов молодежи карьеризм, эгоизм, богатство, похотливость и еще многие другие пороки, которые не противоречат формальным законам. Возводя в высшую ценность «права человека», многие российские правозащитники подразумевают: «Бога нет, все позволено». Из этой «свободы» и берет начало все пагубное, что есть в «культуре» современной молодежи [2].

Молодежная культура в большинстве своем становится все более бездуховной, а рост числа различных субкультур свидетельствует о глубокой разобщенности российского общества. Но самым ярким показателем нравственного кризиса стало повсеместное распространение курения, алкоголизма, наркомании, ожесточения и пошлости среди молодых людей.

Подобная деградация молодежных ценностей вызвана, прежде всего, превалирующим безразличием к традициям русской православной культуры. Однако по данным социологического исследования, посвящённого изучению отношения студенческой молодёжи г. Орла к институту религии, оказалось, что понятие «вера» для 18,4% опрошенных – это разговор с Богом, для 15,7% респондентов – это любовь к ближнему, у 14,8% «вера» – это соблюдение заповедей.

В ходе исследования также было выявлено следующее:

1)  79% опрошенных причисляют себя к православию;

2)  71,5% опрошенных считают себя верующими;

3) воцерковлённых молодых людей крайне мало – всего 15,9%, из них посещают церковь еженедельно – 4,1%. Несколько раз в жизни посещали церковь – 49,1% (среди причисливших себя к вере); 8,9% верующих церковь не посещают вовсе.

Пост, хотя бы один, соблюдает ещё меньшая доля респондентов – всего 14,7% от тех, кто назвал себя верующим. Основными причинами соблюдения поста выступают стремление к духовному и физическому очищению и следование семейной традиции.

Молодёжь идёт в церковь преимущественно по внутренней потребности (33,6%), пытаясь найти решение жизненных проблем (28,2%).

Как факторный анализ, целью приобщения молодёжи к религии служат два фактора:

1. «Фактор моды» («получение одобрения», «соблюдение праздников» и «повышение культуры»).

2. «Фактор благочестия» («поиск смысла жизни» и «выполнение обрядов»).

Наблюдается тесная связь компонент «соблюдение праздников» и «получение одобрения». Многие респонденты, таким образом, соблюдают праздники ради общественного признания, создания репутации верующего человека.

Рисунок 1 – Факторы приобщения молодёжи к религии

Проведённый анализ (рис.2) приоритетных жизненных целей молодёжи показал, что отсутствие стремления у молодого поколения к религии имеет по существу духовно-ценностную причину, во многом связанную со спецификой воспитания и образования. В сознании общества тесно и противоречиво переплелись атеистическое воспитание старших поколений и доминирование западных прагматических и достижительских целей. Поэтому нет ничего удивительного в том, что современная молодёжь понимает противоречиво или не понимает совсем сущность христианства, ищет в нём то, чего в нём нет. Очень точно по этому поводу написал отечественный философ : «Чтобы пронизал душу Христос, ему надо прон­зить всю толщу впечатлений «современного человека» [3].

Рисунок 2 – Причины нестремления молодёжи к религии

Важно подчеркнуть, что исследование выявило преобладание индивидуальных (обретение гармонии, поиск смысла жизни, повышение уровня культуры) мотивов посещения церкви над коллективными. Это – закономерное явление современной жизни.

Рассматривая роль Церкви для российского общества, 66,5% респондентов указали на то, что Церковь способствует духовно-нравственному развитию; 3,0% представителей молодого поколения напротив указали, что Церковь тормозит общественное развитие.

Большинство опрошенных (43,0%) указали на то, что будущее России должно быть неразрывно связано с православием (напротив 6,0% респондентов ответили, что «в будущем влияние православия на жизнь России исчезнет»).

Молодёжью нужно заниматься, она, как показывают эмпирические данные, открыта для диалога и взаимодействия.

Без Православия нет русской культуры, а без развития родной культуры в нашей стране никогда не будет ни духовности, ни благополучия. Настало время глубоко и серьезно задуматься о путях нравственного развития России, и, прежде всего, духовных основах социализации современной молодёжи.

Таким образом, религиозное воспитание, как и любое истинное воспитание, является ценностным. Содержащаяся в христианской традиции нормативность воспитывает человека для жизни не только в Церкви, но и в государстве. Поэтому человек, социализированный в процессе христианского образования, с большей степенью вероятности будет обязательным и ответственным гражданином.

Список использованных источников

1. Волосков социализации учащейся молодежи // Социологические исследования. – 2009. – № 6. – С.

2. Семенов ориентации современной молодежи // Социологические исследования. – 2007. – № 4. – С.

3. Электронный ресурс [http://www. *****]

4. Электронный ресурс [http://*****/pedagogika/obschie-osnovi-pedagogiki/faktori-sotsializatsii]

ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА СОЦИАЛИЗАЦИЮ МОЛОДЁЖИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

,

Студент 5 курса ФГОУ ВПО «Государственный университет – УНПК»

Научный руководитель:

канд. социол. наук, доцент

«Социология и психология управления»

В результате социетальной трансформации российского общества в е годы влияние многих социальных институтов на жизнь отдельного индивида и социальные процессы оказалось ослаблено. В особенности это касается процесса социализации молодёжи: произошёл отказ от сильно институционализированной советской системы воспитания подрастающих поколений, молодёжь оказалась предоставлена сама себе. Но, вместе с тем, усилилась роль религии как социального института. За короткое время произошёл переход от понимания Церкви как фактора негативной социализации к её трактовке как источника духовности и смысла жизни для молодёжи. Данная статья посвящена малоизученному вопросу религиозной социализации, раскрытию её сущности и описанию главных характеристик. В статье использованы результаты проведённого в ноябре 2010 г. в 8 ВУЗах г. Орла исследования «Религиозность современной орловской студенческой молодёжи», направленного на изучение понимания студенчеством сущности православия.