Программа дисциплины Философия (стр. 2 )

Проверка реферата до зачета может осуществляться дистанционно.

7. Содержание Раздела II. Философия

Тема 1. Философия как подсистема культуры и вид знания

Определение философии. Исторические формы мировосприятия и мирообъяснения: миф, религия, философия. Миф как архаичная форма объяснения бытия человека в мире. Особенности мифа (недифференцированность времени и пространства, антропоморфизм и др.). Возникновение философии как выхода из мировоззренческого кризиса и формы духовно-теоретического отношения к действительности. Особенности религиозного мировоззрения. Соотношение философии и религии.

Философия как вид знания. Объект, предмет и методы философии. Различение философии и науки. Наука как особая форма рационального овладения действительностью (предмет-объектный, специфически рациональный и «частный» характер научного знания).

Существенная черта современного философского знания: многообразие философских направлений, школ и концепций. Сциентизм и антисциентизм как основные ориентации современных течений в философии.

Исторически сложившаяся структура философского знания: онтология, гносеология (эпистемология), антропология, аксиология, социальная философия, этика, эстетика, логика, философия истории, философия права, философия религии, история философии, и т. д.

Функции философии.

Тема 2. Восточные традиции философствования

(Индия и Китай)

Возникновение философии в Индии. Особенности философствования в Индии. Девять систем (даршан) традиционной индийской философии: астика (санкхья, йога, миманса, веданта, ньяя, вайшешика) и настика (чарвака-локаята, джайнизм и буддизм). Главные проблемы традиционной индийской философии: вечность мира и Атмана, конечность мира в пространстве, отношения души и тела, возможность жизни после смерти, возможность самообусловленности мира и Атмана, вечность переживаний радости и страдания, наличие плода добрых и злых дел. Современная индийская философия: главные направления исследований.

Философия древнего Китая. Философия и мифология. Социально-этическая направленность древнекитайской философии. Главные школы: конфуцианство, даосизм, легизм. Концепции дао в конфуцианстве и даосизме.

Тема 3. Античная философия

Периодизация истории философии. Культурно-исторические условия зарождения философской мысли в Древней Греции. Источники изучения античной философии.

Особенности античной философии, ее роль в развитии мировой и европейской культуры: открытие теоретического (абстрактного) мышления, космоцентризм, диалектичность, стремление к систематичности, эвристичность, неразличимость философской и научной истин (отождествление философии и науки).

Школы и представители древнегреческой философии. Ионийская философия. Милетская школа (VII–VI вв. до н. э.). Фалес (ок. 624–547 гг. до н. э.) – первый философ Древней Греции. Его вклад в разработку математики и астрономии; учение о воде как первоначале всех вещей и явлений. Учение Анаксимандра (610-540 гг. до н. э.) об апейроне. Идея природной закономерности. Антимифологическая направленность учения Анаксимена (ок. 583–526 гг. до н. э.) о воздухе. Естественнонаучные идеи Анаксимена.

Гераклит из Эфеса (ок. 530-470 гг. до н. э.). Идея изменчивости (текучести) мира. Огонь–Логос как первоначало и сущность мира. Циклы космического процесса. Учение о Логосе как законе мироздания и божественной реальности. Диалектика Гераклита: единство и борьба противоположностей, относительность существования и познания противоположностей. Движение теоретической мысли от чувственного многообразия к пониманию единства космоса. Роль чувств и ума в познании.

Италийская философия. Пифагор (ок. 580–500 гг. до н. э.) и пифагорейцы. Пифагорейский союз. Религиозно-этическое учение пифагорейцев о человеке и душе. Число как первоначало и сущность вещей. Учение о мире и “небесной гармонии”. Учение о противоположностях.

Элейская школа. Ксенофан (ок.580–473 гг. до н. э.) – теоретический источник философии элеатов. Парменид (род. 540 или 515 гг. до н. э.). Введение категории бытия и открытие умозрения как метода философии. Учение о бытии и познании: характер бытия, отрицание небытия, противопоставление рационального знания “по истине” чувственному знанию “по мнению”. Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.): апология идей Парменида в апориях “Ахиллес и черепаха”, “Стрела”, “Дихотомия”, “Медимн пшеницы”. Смысл апорий Зенона.

Левкипп и Демокрит (ок. 460–370 гг. до н. э.) Атомистика Левкиппа–Демокрита: аргументы атомизма, атомы и пустота, свойства атомов (фигура/форма, размер, поворот/положение в пространстве и порядок), движение, понимание причинности, необходимости и случайности. Учение о множественности миров. Этика и учение о душе. Теория познания, роль чувств и разума в познании.

Философия классического периода Древней Греции. Расцвет Афин. Успехи древнегреческой демократии и рост потребностей граждан в гуманитарном образовании. Деятельность софистов. Протагор (ок. 491/481–410 гг. до н. э.): учение об относительности всего сущего. “Человек как мера всех вещей”. Значение софистов в истории философии: создание питательной почвы для развития философии ; привлечение внимания к проблемам человека; выработка понятия “естественного права” и включение в философию политической проблематики; создание концепции относительности истины, которая стимулировала появление логики Аристотеля.

Сократ (470/469–399 гг. до н. э.). Личность и судьба Сократа. Критика им софистов. Предмет и цель философии Сократа. Основные темы сократических размышлений. Единство сознания, знания и блага (добра). Сократический метод диалога и его компоненты: ирония, майевтика, дефиниция и индукция. Открытие Сократом единицы мышления – понятия. Свобода и счастье в этическом рационализме Сократа.

Платон (427–347 гг. до н. э.): жизнь и творчество. Академия Платона. Учение об идеях – бестелесных сверхчувственных причинах и образцах, сущностях всех вещей. Идеи (“бытие”), материя (“почти что небытие”), Бог-Демиург – три причины возникновения мира вещей. Пирамида идей. Открытие Платоном категории идеального. Значение этой категории в последующем развитии философии, науки и культуры в целом. Космология Платона. Учение о душе. Познание как припоминание. Теория идеального государства Платона. Понятие справедливости и социальная структура полиса.

Аристо–322 гг. до н. э.), его роль в развитии философии и культуры. Жизнь и творчество Аристотеля. Философская проблематика его главного сочинения, “Метафизики”: предмет философии; определение науки и научного знания; учение о четырех причинах вещей – формальной (форме), материальной (материи), движущей и целевой. Критика платоновской теории идей и сущность бытия, по Аристотелю. Классификация наук и характеристика научного метода Аристотелем. Роль категорий. Учение о познании. Критика возможностей диалектики и роль логики как инструмента познания.

Тема 4. Средневековая философия

Изменения историко-культурного контекста и их влияние на формирование средневековой философии. Значение религии в возникновении и развитии средневекового способа философствования. Теоцентризм, традиционализм, назидательность (учительство), символизм, духовная самоуглубленность как особенности средневекового способа мышления. Экзегетика – метод получения философского знания.

Возникновение христианской философии. Патристика (кон. I–VIII вв.) и схоластика (IX–XIV вв.) – основные этапы в развитии средневековой философии. Роль платонизма в становлении патристики и учения Аристотеля – в формировании схоластики. Восточная (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и др.) и западная (Тертуллиан, Боэций, Августин Блаженный) патристика.

Круг проблем средневековой философии: соотношение разума и веры, добра и зла, богопознания, доказательства бытия Бога, свободы и предопределенности в человеческой деятельности и др. Реализм, концептуализм и номинализм как основные философские подходы в решении проблемы существования общих понятий – фундамента теоретического знания.

Аврелий Августин (354-430 гг.) – крупнейший представитель западной патристики. Идея креационизма. Вечность и время. Философско-историческая концепция Августина. Учение о борьбе “двух градов”– земного и божественного. Эсхатология Августина.

Фома Аквинский (1225–1274) – крупнейший представитель западной схоластики. Учение о “гармонии веры и разума”, “естественная теология” и доказательства бытия Бога. Теократическая теория государства. Идея народного суверенитета.

Значение средневековой философии.

Тема 5. Философия эпохи Возрождения

Значение термина “Ренессанс”. Изменения во всех сферах общественной жизни, вызвавшие к жизни философию Ренессанса. Особенности философии эпохи Возрождения: антропоцентризм, ориентация на искусство, критика схоластики, натурфилософский пантеизм, разрушение представлений об ограниченности и уникальности мира; возникновение экспериментально-математических методов естествознания. Гуманизм как культурное течение, появление гуманитарных дисциплин. Место философии Возрождения в истории западноевропейской культуры.

Многообразие форм гуманистической мысли. Воззрения Данте Алигьери (1265–1321), Франческо Петрарки (1304–1374), Лоренцо Валлы (1407–1457), Марсилио Фичино (1433–1499). Религиозная терпимость, универсальные ценности и миролюбие как принципы “философия Христа” Эразма Роттердамского (1466/69–1536), сформулированные в сочинениях “Похвала глупости” и “Жалоба мира”.

Развитие натурфилософии. Магико-алхимическое понимание природы у Парацельса (1493–1541). Обоснование Николаем Кузанским (1401–1464) безграничности Вселенной. Гелиоцентрическая картина мира Николая Коперника (1473–1543), идея Джордано Бруно (1548–1600) о бесчисленности миров. Разработка экспериментально-математических методов естествознания Леонардо да Винчи (1452–1519).

Социальные и политические идеи Возрождения. Теория “нового государя” Никколо Макиавелли (1469–1527). Коммунистическая утопия Томаса Мора (1478–1535).

Религиозная Реформация. Гуманистические идеи Мартина Лютера (1483–1546), Ульриха Цвингли (1484–1531) и Жана Кальвина (1509–1564). Новые формы покаяния (служение богу и людям через выполнение профессиональных обязанностей, через честное и успешное ведение своих дел) и их роль в формировании и утверждении представления о правах человека.

Тема 6. Философия Нового времени

Формирование буржуазного общества. Критика религии, догматизма средневековой схоластики. Научная революция XVII в. Возникновение новой философии как обоснования новой онтологии, методологии познания и науки. Основные черты философии Нового времени и ее историческое значение.

Эмпиризм и рационализм. Обоснование опытного познания Фрэнсисом Бэконом (1561–1626). Проект “Великого восстановления наук”, проблема классификации наук. Учение об “идолах” (“пещеры”, “рода”, “площади”, “театра”) человеческого разума. Проблема теории и практики в учении о “светоносных” и “плодоносных” опытах. Бэконом индуктивного метода.

Рене Декарт (1596–1650) как основоположник философии Нового времени. Рационалистический метод Р. Декарта. Универсальное сомнение в качестве предпосылки установления истины. “Мыслю, следовательно, существую” – принцип субъективной достоверности как начало новой философии и науки. Роль интуиции и дедукции в познании. “Врожденные идеи”. Правила декартовского метода. Учение о бытии как о субстанции. Онтологическое обоснование философии и науки. Мыслящая и телесная субстанции, их свойства. Предмет философии. Начало современного понимания предмета науки (материя как предмет физики). Физика Декарта (мир – совершенный механизм).

Учение о субстанции как фундамент учения о бытии в философии Нового времени, его значение в решении мировоззренческих вопросов. Понятие субстанции и дуализм Декарта. Проблема соотношения духовной и телесной субстанции в онтологии и познании. Стремление обоснования онтологической целостности бытия как основной мотив философии Нового времени. Зависимость решения гносеологических проблем от онтологических размышлений. Попытка создания монистической онтологии в философии Б. Спинозы (1632–1677). Пантеизм. Учение о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Теория познания и “геометрический метод”. Проблема детерминизма, фатализма и свободы в философии Спинозы.

Плюралистическая онтология и учение о простых субстанциях – монадах в философии Г. Лейбница (1646–1716). Свойства монад и их иерархия. Учение о предустановленной гармонии. Теория познания Лейбница, концепция Универсальной науки.

Решение проблемы дуализма субстанций французскими материалистами. Идея единственности материальной субстанции со свойствами протяжения, самодвижения и способности чувства у Ж. Ламетри (1709–1751); его произведение “Человек машина”. Идея улучшения общественной жизни путем просвещения правителей. Материалистический монизм П. Гольбаха (1723–1789). (1715–1771): природа — совокупность материальных тел, образованных из атомов. Атеизм французских материалистов.

Сенсуалистическая философия Дж. Локка (1632–1704), ее основные принципы. Критика учения о “врожденных идеях”. Учение о внешнем и внутреннем опыте, видах идей и их происхождении. Теория образования общих понятий. Идея субстанции как наиболее абстрактное и неясное понятие. Проблема первичных и вторичных качеств. Непознаваемость материальной и духовной субстанций по Локку. Доктрина либерализма Локка и ее влияние на социально-политическую практику.

“Математические начала натуральной философии” И. Ньютона.

Философия как теория познания в учении И. Канта (1724–1804). Эволюция философских воззрений Канта, “докритический” и “критический” периоды. Проблема объективности знания и ее разрешение И. Кантом. Трансцендентальный идеализм Канта. Его учение о явлении и “вещи-в-себе”, априорных формах чувственности, рассудка и разума в познании. Обоснование им возможности априорных синтетических суждений в теоретическом знании. Критика метафизики. Практическая философия (этика) Канта, ее основные понятия и принципы.

Разрушение традиционного понимания субстанции (духовной и материальной), недопустимость анализа, устраняющего границы опыта и преступающего опыт (“трансцендентного”).

Философская концепция Гегеля (1770–1831). Идеалистическая диалектика и основные разделы его философской системы: логика, философия природы, философия духа. Противоречие между методом и системой.

Тема 7. Русская философия

Зарождение русской философии. Языческие и христианские влияния в философской культуре Киевской и Московской Руси. Своеобразие первых философских учений. Самобытность и специфические черты русской философской мысли: практическая направленность, онтологизм, патриотизм, историософичность, духовность, предпочтение художественных форм изложения теоретическим. Основные этапы развития русской философии. Оригинальные темы размышлений русской философии: образ Софии-Премудрости; доктрина Филофея Псковского (ок. 1520–1530) “Москва – Третий Рим”; идея соборности.

“Философические письма” (1794–1856) как манифест славянофильства и западничества. Проблема оригинальности и заимствований в отечественной философской мысли ХIХ в. Славянофильство и западничество: дискуссии об историко-культурной миссии России и Европы. Взгляды , , . Идеи . Критика ценностей европейского мира. Православие как судьба русского народа в философии (1821–881) и (1928–1910). “Легенда о Великом Инквизиторе”.

Русская религиозная философия, ее проблемы и смыслы. Синтез западного и восточного мировоззрений в философских идеях (1853–1900). Смысл любви как спасение индивидуальности. Религиозный натурализм (1856–1919).

“Русская идея”: патриотические и нравственные идеалы русской жизни. Отечественная историософия. Истоки русского космизма ХIХ – ХХ столетий. Учение (1829–1903). Проблема совершенствования человеческого рода и освоение космического пространства. Мировоззрение (1857–1935), (1863–1945), (1897–1964). Особенности философских взглядов (1846–1915). Противостояние человека энтропии.

Общая характеристика русской философии ХХ в. Объединение философской теории с революционной практикой в идеологии марксизма. Идейное содержание русской религиозно-консервативной философии: иерархизм, евразийство, неомонархизм, христианский социализм.

Тема 8. Проблема бытия

Категория бытия в философии. Онтология – философское учение о бытии. Место и роль классической онтологии в системе философского знания.

Специфика античной онтологии. Бытие как сверхчувственная реальность в учениях Гераклита, Парменида, Демокрита и Платона. Основные идеи аристотелевской метафизики. Придание Аристотелем миру вещей статуса предмета науки и научного наблюдения. Онтология как учение о субстанции в философии Нового времени. Попытка реанимации традиционной онтологии в идеалистической диалектике Гегеля (единство субстанции и трансцендентального субъекта в понятии Абсолютной идеи). Возвращение к принципам традиционной онтологии в диалектическом материализме Ф. Энгельса. Трансформация онтологии диалектического материализма в философских воззрениях (анализ категории “материя” в 1908 г. и осознание необходимости введения категории “субстанция” в 1916 г.), в советской академической философии и идеологии. Идея синтеза традиционной онтологии и достижений науки. Современное осмысление понятия “материя”.

Последствия онтологического кризиса. Разрушение целостности философии. “Научная картина мира” как онтология. Неравноценность замены: усиление кризиса человека и культуры в целом. Сциентизм и антисциентизм.

Возникновение неклассической онтологии в ХХ веке. Единство субъективного и объективного как исходный принцип неклассических онтологических построений. Выявление сопряжения событий культуры и бытия. Онтологическое значение так называемых глобальных проблем: угрозы термоядерной и экологической катастрофы и нарастания кризисных явлений в культуре. Решение онтологических проблем как необходимое условие выживания человечества.

Первые наброски неклассической онтологии. Гуссерля (1859–1938) как исследование пути перехода от “чистого сознания” к структуре бытия (введение идеи “региональных онтологий” и “жизненного мира”). Критика им исходных категорий философии “сознание”, “мышление” и “материя”, “природа”.

Учение о человеческом бытии в экзистенциализме. Роль размышлений датского философа С. Кьеркегора и (1821–1881) в повороте онтологических размышлений. Исходный принцип в построении новой онтологии: от бытия человека к анализу бытия, “бытие-в-мире”. Особенности бытия: “открытость”, “временность” и “конечность” и др. “Бытие” и “сущее”, “бытие” и “ничто”. Проблема “забвения бытия”. “Подлинное и неподлинное бытие” М. Хайдеггера (1889–1976) и их характеристики. “Усредненность” как основное свойство неподлинного бытия. “Уникальность”, “творчество”, “свобода”, “любовь” – экзистенциальные свойства подлинного бытия. Непроходимая граница между подлинным и неподлинным бытием и учение К. Ясперса (1883–1969) о “пограничных ситуациях”. (1874–1948) об “отчуждении” и “объективности” как характеристиках реальной онтологии и поступательном движении человечества в царство свободы, его размышления о месте России и русского народа в этом космиургическом процессе. –П. Сартра (1905–1980) о мире, его сущности, о жизни и смерти, о природе человеческой свободы.

Тема 9. Проблема человека

Человек как предмет философского анализа.

Философские и естественнонаучные аспекты антропогенеза. Дифференциация философской, социальной и культурной антропологии. Эволюционный подход к происхождению человека. Современные данные палеоантропологии о происхождении человека. Проблема соотношения природного (биологического) и общественного (социального) в человеке. Роль труда и общения в марксистской теории антропосоциогенеза.

“Феномен человека” П. Тейяра де Шардена (1881–1955). Эволюция материи как “древо жизни”. Основные стадии эволюции: преджизнь, жизнь, феномен человека и сверхжизнь. Роль гоминид в возникновении “человека разумного”. “Точка омега” – финал эволюции материи.

Объяснение антропогенеза А. Кёстлером (род.1905) и Л. Мамфордом (1895–1990). Фрейдизм и постфрейдизм о генезисе человеческого сообщества и культуры.

Фрейда (1856–1939) о структуре психики (Оно, Я и Сверх-Я). Содержание бессознательного: инстинкты, комплексы, Эрос и Танатос. Культура как сублимация энергии либидо. Типология культур во фрейдизме. Аналитическая психология (1875–1961). Архетипы коллективного бессознательного.

Проблемы человека и власти, языка и культуры в социальной и политической философии ХХ в.: М. Фуко, Ж. Делёз (1926–1995) , Ж. Деррида (род. 1930).

Самоценность человеческой жизни. Смысл жизни. Проблема смерти и бессмертия. Дискуссии о будущем человека.

Тема 10. Философское учение о ценностях

Формирование аксиологии (теории ценностей) как особого раздела философии. Кантом бытия и долженствования – предпосылка аксиологии. Оппозиция природы и культуры (истории) в неокантианстве (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) и в философии жизни (Г. Зиммель, В. Дильтей, О. Шпенглер). Регулятивный характер ценностей. Ценности и оценки, нормы, императивы, запреты, цели и проекты. Ценностно-смысловое наполнение культуры.

Индивидуальные и социальные ценности, проблема их сочетания в отечественной и зарубежной философии и культурологии. Свобода и права личности, общественные нормы, либеральный и тоталитарный характер их регулирования. Традиционный и формально-правовой способы регуляции социальных норм. Понятие общечеловеческих норм. Гуманизация общества и преодоление отчуждения как критерий общественного прогресса.

Политико-правовые ценности, их роль в регулировании общественных отношений. Право как социальное явление, его исторические типы. Правовое государство и демократия. Право и мораль.

Моральные ценности как важнейшая составляющая человеческой культуры и духовного мира человека. Понятие морали. Специфика моральной регуляции в человеческой жизнедеятельности. Основные этические категории (добро, долг, честь, добродетель, совесть и др.). Национальное, особенное и общечеловеческое, всеобщее в морали. “Золотое правило морали”. Типология моральных ценностей. Формализм, утилитаризм, гедонизм, эвдемонизм, интуитивизм и натурализм как основные направления этической мысли. Мораль и религия. Проблема морального и религиозного нигилизма (Ф. Ницше, , А. Камю).

Религиозные ценности и их роль в жизни человека и общества. Специфика религиозного отношения к миру. Вера в сверхъестественное. Религиозный культ. Функции религии. Религия и наука. Церковь как социальный институт. Религия и политика. Принцип свободы совести. Многообразие форм и типов религий. Архаические формы религии. Религии национальные и мировые. Особенности вероучений в буддизме, христианстве (православие, католицизм, протестантизм) и исламе. Нетрадиционные религии, их роль и место в современном мире.

Эстетические ценности, их природа и особенности. Эстетическое освоение мира как динамическая система. Понятие прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического. Различение эстетического и художественного. Искусство как специфическое общественное явление. Функции искусства (коммуникативная, просветительская, воспитательная, гедонистическая). Виды, роды и жанры искусства.

Тема 11. Проблема сознания

Сознание как философская проблема. Естественнонаучная и философская интерпретации проблемы сознания. Многообразие концепций сознания в философии ХХ–XXI вв. Соотношение понятий “сознание”, “мышление”, “ум”, “интеллект”, “психика”. Проблема общественной природы сознания, сознание как субъективное.

Сознание как высшая структурирующая и контролирующая деятельность. Понятие информационного взаимодействия. Роль информационного взаимодействия организмов со средой в процессах воспроизводства живых организмов, их эволюции и формирования сознания. Формы информационного взаимодействия: раздражимость, чувствительность (способность к ощущению), избирательность, ориентировочная деятельность, адаптация, опережающее отражение и прогноз.

Роль коммуникаций и языка в процессе ноогенеза и развитии сознания. Лингвистические поля. Искусственный интеллект и индивидуальный компьютер в глобализирующемся мире.

Тема 12. Познание как предмет философии

Проблема возникновения и развития познания. Культурно-историческая опосредованность познания. Место теории познания в современной философии и культуре.

Классическое и неклассическое понимание познания. Соотношение основных принципов классического и неклассического понимания познания.

Познание как постижение истины. Корреспондентная, когерентная, конвенциональная, прагматическая, экзистенциально-онтологическая концепции истины и их взаимодополнительность. Истина и заблуждение. Комплексный подход к критериям истины.

Понятие и структура чувственного и рационального знания. Противоположность концепций рационализма и эмпиризма (сенсуализма) о роли чувственного и рационального в познании. Единство чувственного и рационального в современной модели познания. Соотношение чувственного и эмпирического, рационального и теоретического. Разум и вера, рациональное, нерациональное и иррациональное в познавательной деятельности.

Основные рациональные методы познания: сравнение, обобщение, анализ, синтез, индукция, дедукция, абстракция, идеализация. Наблюдение, измерение и эксперимент в познании.

Связь философии и науки в осмыслении познания. Развитие философии науки от О. Конта (1798–1857) и Д. Ст. Милля (1806–1873) до Б. Рассела (1872–1970), Л. Витгенштейна (1889–1951), Т. Куна (1922–1995), И. Лакатоса (1922–1974), К. Поппера (1902–1994), П. Фейерабенда (1924–1994).

Возникновение и развитие методологии и концепций гуманитарного знания и познания, их оппозиция господствующей культурно-исторической парадигме знания, опирающейся на обобщения в физико-математических науках – Ф. Шлейермахер (1768–1834), В. Дильтей (1833–1911), Г. Виндельбанд (1848–1915) Г. Риккерт (1863–1936), Э. Кассирер (1874–1945), Э. Гуссерль (1859–1938), М. Бахтин (1895–1973). Г.–Г. Гадамер (1900–2002) как основоположник современной герменевтики. Гадамер о соотношении традиций и новаций, о роли предрассудков, авторитета и традиций в понимании. Понимание как цель познания в современной науке. Принципы и методы понимания: герменевтический круг, интерпретация, диалог, вопросно-ответные методики, эмпатия и др.

Тема 13. Философия природы

Специфика осмысления природы в современной философии. Формы восприятия природы в истории философской мысли. Живая и неживая природа, их качественные различия и взаимосвязь. Проблема жизни, ее конечности, уникальности и множественности во Вселенной. Ценность жизни. Специфика философского и биологического познания живого. “Естественная” и “искусственная” среда обитания (“первая” и “вторая” природа). Взаимодействие в системе “природа – общество”. Изменение форм практики, познавательных образов, нравственного и эстетического отношения человека к природе в различные эпохи.

Кризис идеи бесконечного прогресса цивилизации. ХХ век о “глобальных проблемах современности”. Главные причины конфликта между природой и культурой. Разрушение природной среды как интегральный итог существования человеческой цивилизации.

“Римский клуб ” – первый проект экологической безопасности и размышление о будущем человеческой цивилизации. Доклады Римскому клубу: статистические данные, свидетельствующие о глобальном экологическом кризисе и поиск выхода из экологической катастрофы. Возможные ответы человечества на кризис: освоение космического пространства, изменение природы самого человека посредством генетических опытов. Главные идеи докладов Римскому клубу “Пределы роста”(1972), “Человечество на перепутье ” (1973), “Перестройка международного порядка” (1974), “За пределами века расточительства” (1975), “Маршруты, ведущие в будущее” (1981).

Постановка глобальных проблем. Главные глобальные проблемы современности. Необходимость международного сотрудничества для их решения. Варианты разрешения проблем, выявленных Римским клубом. Актуальность идей русского космизма. Понятие биосферы и ноосферы: взгляды Т. де Шардена и . Ноосфера как принципиально новое состояние биосферы: “союз человеческой мысли и коллективного труда человечества”. Преобразование цивилизации в направлении солидарности, исключения агрессии и войн. Ноосфера как «Новая форма организованности», возникающая при качественно ином характере взаимосвязи природы и общества. Принятие международным сообществом концепции устойчивого развития.

Вступление человечества в эпоху глобализации. Усиление разрушительных тенденций в природной среде и обществе. Альтерглобализм. Экологическая безопасность как результат преодоления глобального социального неравенства.

Тема 14. Общество и его проблемы

Понятие общества. Основные подходы к исследованию общества в истории философии. Социальная философия как продукт новейшей истории и отражение проблем эпохи. Основные течения: философия истории, марксизм, либеральная концепция, неофрейдизм.

Философия истории – исследование генезиса общественной жизни, феноменов культуры и цивилизации. “Линейные” и “циклические” интерпретации истории: Г. В.Ф. Гегель, А. Тойнби, К. Ясперс. Критика европоцентризма и идея равноценности всех народов. Культура и цивилизация, “душа” и “плоть” мировой истории в учениях О. Шпенглера, Н. Бердяева, Н. Данилевского.

Марксизм – модель общественного развития с классовых позиций наемного труда. История как процесс развития и смены ОЭФ (общественно-экономических формаций). Капитализм как мир тотального отчуждения. Движущие силы истории. Диалектика производительных сил и производственных отношений. Классовая борьба – движущая сила развития общества. Роль отдельной личности. Историческая миссия пролетариата. Коммунизм – социальный идеал и эпоха свободной индивидуальности. Преобразование марксизма : учение об империализме как высшей стадии капитализма; теория социализма; изменение учения о диктатуре пролетариата.

Неомарксизм в ХХ веке, его центральное понятие “отчуждение”. Актуальность идей неомарксизма в философии и социуме.

Либеральная концепция – паттерн общественного развития с классовых позиций собственника. Эволюция либерализма. Классическая либеральная концепция: идеи А. Смита, Дж. С Милля. Свобода как абсолютная ценность “разумных” людей. Деградация наемного работника как вызов обществу. Социалистическая революция и трансформация капитализма. Социал-либерализм ХХ века. Разновидности социального государства: кейнсианское государство в Европе и “общества массового потребления ” в США. Усиление коммунистической идеологии в странах капитала. Начало идеологической войны неолиберализма. “Дорога к рабству ” – защита безудержной рыночной экспансии, свертывания социальных программ и национализации. Создание “мозговых центров” борьбы с коммунистическими идеалами. Выращивание политических лидеров и использование интеллектуальных элит для защиты прав меньшинства. Современность как утрата прав и свобод большинства. Кризис неолиберализма.

Попытки преодоления неолиберальной теории: концепции постиндустриального и информационного обществ. Формирование предпосылок теории информационного общества в рамках концепции индустриального общества . Главные идеи работ Гэлбрейта “Новое индустриальное общество” и “Экономические теории и цели общества”: 3 стадии общественного развития (доиндустриальное общество, индустриальное общество и постиндустриальное общество). Характеристики и особенности жизни общества на каждой из трех стадий. Принципы цивилизации индустриального общества: синхронизация, специализация, стандартизация, концентрация, максимизация и централизация. Концепция деидеологизации обществ, принадлежащих к двум различным социальным системам; идея их конвергенции.

Информационная революция и две ее составляющие: компьютерная и телекоммуникационная революции. Возникновение информационного общества как результата информационной революции. Смена принципов организации общественной жизни: замена синхронных ритмов машинного производства социальными ритмами; производство информации становится новым способом создания общественного богатства; появление символического капитала (знаний); деспециализация; индивидуализация; оптимальное сочетание больших и малых производств; появление временных коллективов как новой формы организации труда; просьюмеризм; децентрализация и деурбанизация. Новые возможности для человека информационного общества. Необходимость и возможность создания глобальной экономики.

Понятие глобального мира и глобализации. Глобальный мир как универсум обостряющихся социальных противоречий. Глобальное неравенство, крушение национальных государств, господство транснациональных корпораций (тнк) – условия общественного развития в новейшей истории.

Размышления о месте и роли России в историческом процессе.

8. Образовательные технологии

Курс «Философия» читается на протяжении 2-3 модулей. Большая часть предусмотренных Учебным планом часов аудиторных занятий отводится на самостоятельную работу (98), на лекции отводится 32 часа, а материал лекций закрепляется и углубляется на семинарских занятиях (32 часа). Темы семинаров отражают последовательность тем изучения курса. На семинарах проводятся обсуждение докладов по вопросам плана и содержанию самостоятельно прочитанных первоисточников, дискуссии по конкретным проблемным ситуациям.

Учебный план предусматривает для студентов написание 1 реферата объемом около 18 тыс. знаков. Формой отчетности по курсу является зачет. Самостоятельная работа студентов включает работу под руководством преподавателей (консультации при выполнении тематических заданий и помощь в написании рефератов) и индивидуальную работу студента в компьютерном классе или библиотеке.

8.1. Методические указания по подготовке реферата

Целью выполнения реферата по философии является достижение понимания смысла концепций, выраженных в текстах, а также выработка опыта самостоятельного анализа философских текстов.

Работа над рефератом включает в себя такие этапы исследовательского труда, как: собирание и изучение литературы по избранной теме; составление плана; определение цели и задач работы; систематизация и обработка исследуемого материала; собственно написание и оформление работы.

Объем реферата – около 18 тысяч знаков (вместе с пробелами).

Работа должна включать в себя следующие структурно-содержательные компоненты:

– титульный лист, на котором указаны: название учебного заведения и кафедра, тема работы, фамилия и инициалы автора работы, факультет, курс, номер учебной группы;

– план работы;

– введение;

– основная часть;

– заключение;

– список используемой литературы с указанием в алфавитном порядке авторов, названия и выходных данных используемых источников (место, издательство и год издания);

Во введении должен быть обоснован выбор темы, определены цель и задачи, которые необходимо решить в работе, указаны основные научные источники, использованные автором реферата.

В основной части последовательно раскрывается содержание сформулированных во введении вопросов. При написании текста работы приветствуется изложение мыслей своими словами, высказывание собственного отношения к рассматриваемым текстам. Текст реферата не должен включать биографических сведений. Он может содержать повествования и описания, но в необходимых размерах для формирования собственных аналитических выводов. Эти выводы могут строиться с учетом достижений специалистов, чьи имена и работы должны быть указаны, но не ограничиваться ими. Собственные выводы и оценки нужно стараться сформулировать, исходя из собственной мировоззренческой и текстологической базы.