Книга Гора или расшифровка Торы (стр. 2 )

490 Распределил почетные дары?
Но замолчу о том, что всем известно,
А про страданья смертных расскажу.
Ведь я их сделал, глупых, как дитя,
Разумными, способными к мышленью.
Я не в упрек им это говорю,
Но объяснить хочу вам все значенье
Моих благодеяний. Раньше люди смотрели
И не видели и, слыша,
Не слышали, в каких-то грезах сна

500 Влачили жизнь; не знали древоделья,
Не строили домов из кирпича,
Ютились в глубине пещер подземных,
Бессолнечных, подобно муравьям.
Они тогда еще не различали
Примет зимы, весны - поры цветов -
И лета плодоносного; без мысли
Свершали все. Я им и показал
Восходы и закаты звезд небесных.
Я научил их первой из наук,

510 Науке числ и грамоте; я дал им
И творческую память, матерь муз.
И первый я поработил ярму,
Животных диких; облегчая людям
Тяжелый труд телесный, я запряг
В повозки лошадей вожжелюбивых,
Излюбленную роскошь богачей.
Не кто, как я, бегущие по морю
Льнокрылые измыслил корабли.
И это все изобретя для смертных,

520 Я не могу для самого себя
Придумать средство вырваться из бедствий...
Еще меня послушай, подивись
Искусствам хитрым, мной изобретенным.
Вот что всего важнее: если кто

530 Заболевал, он не имел целящих
Ни мази, ни питья, но погибал
За недостатком помощи врачебной;
Я научил их смешивать лекарства,
Чтоб ими все болезни отражать...

550 А кто дерзнет сказать,
Что до меня извлек на пользу людям
Таившиеся под землей: железо,
И серебро, и золото, и медь?
Никто, конечно, коль не хочет хвастать.
А, кратко говоря, узнай, что все
Искусства у людей от Прометея.

Примерно 5540 лет (nо Tоре) тому назад первобытный человек по имени Аман получил травму, результатом которой у него появилась болезнь - эпилепсия, считавшаяся священной. И вот во время одного из припадков Аман лежал на земле без сознания около суток. В это время дух Амана покинул его тело и приобщился к высшему разуму - непреходящему. И сразу же Аман начал понимать суть всех вещей: что все вещи состоят из материи и формы, а информацию содержит материя (непреходящая). Все, с чем только не сталкивался дух Амана, отдавало ему всю свою информацию: из чего оно состоит, какая у него формула, какую болезнь с его помощью можно лечить и т. д. Приобщившись к высшему разуму, Аман узнал, что произойдет завтра, как можно продлить свою жизнь, каким образом можно воздействовать на природу и т. д. Таким образом, Аман очнулся гением. И после этого сам разными способами содействовал повторению приступа, во время которого изучал вселенную. Окружающие его люди, убедившись в его пророческом даре, начали верить ему, и избрали его своим царем. Совершенствуя день за днем приобретенный дар, Аман наконец познал все этапы развития Вселенной, и начал думать о бессмертии. Но тело, в котором живет дух человека, не может быть бессмертным, ему только можно продлить жизнь. И тогда Аман начал думать о бессмертии души, поскольку только душа может жить вечно. Но для этого нужна соответствующая среда. Изучив структуру мироздания, Аман понял, что если создать мир духов по своему усмотрению, то он недолго продержится. Потому что солнечная система и природа устроены так, что чужая, “незаконорожденная” среда не может долго существовать. Только четкая система, соответствующая рождению земной системы, и уподобленная ей, может жить вечно. Но для того, чтобы создавать что-то, надо научиться управлять субстанцией, из которой состоит творение.

Как мы уже сказали, все существа состоят из материи - непреходящей и ее формы. Существо возникает тогда, когда в материю вносится форма. Получается, чтобы создать живое существо, надо научиться использовать силу материи (непреходящей). А ее можно использовать только тогда, когда среди материи существует нечто, которое подчиняется тебе. Иными словами, чтобы управлять материей (непреходящей), надо из нее самой создать живое существо - душу, которая состоит из этой же субстанции. Поэтому Аман 21 марта: в день равноденствия, начал создавать в своем мозгу энергию-существо, которое состоит из материи и будет жить в материи. В течении года он силой ума, жертвоприношениями, с помощью магических слов (мантры) и ритуалов создал на небе солнце - огненный шар, который состоит из материи (непреходящей).

В притче Филона архитектор “вначале мысленно представляет себе части города, которые должны быть построены: храмы, гимнасии, [городские] залы, рынки, гавани, причалы, улицы, жилые и общественные здания. Когда в его сознании, как на воске, запечатлелись все упомянутые формы вещей, он носит в себе образ города, созданного его разумом. После того, как силой памяти, которой он одарен, он представил картины разных частей (деталей) города и определил их типы еще более четко, он как хороший мастер (демиург) начинает строить город из дерева и камня, всматриваясь в созданный им образец, изготовляя зримые и ощутимые вещи, во всем соответствующие нематериальным идеям”. Подобно этому, говорит Филон, “сделал Бог, приступая к сотворению мира. Вначале Он создал в духе своем (представил себе) типы его частей (деталей) и соединил их в умозрительный мир, который затем превратил, согласно этому образцу, в мир, воспринимаемый органами чувств” (15).

Таким образом, Аман создает на небе Бога (которого египтяне в дальнейшем назвали Гором, евреи Яхве, греки Зевсом, и т. д.), который, выступая в ипостаси Солнца, олицетворяет собою высший разум. Как сообщают египетские тексты, называя себя Богом Пта, Аман (древнеегипетский Амон) отождествляет свою мысль и слово с непреходящим, тем самым как бы создает сам себя. Изливая в себя свое же семя-жизненную энергию, отождествляя семя с непреходящим, Аман на небе из непреходящей материи создает шар (также состоящий из непреходящей), подчинившийся ему. Так Аман на небе создает свою вторую душу, вторую пару рук, своего двойника - Ка, который может воздействовать на непреходящее. Аман, отождествив свою вторую пару рук - Ка со своей тенью, уже мог выступить как Бог-созидатель. Платон этого Бога-созидателя именует “умом-демиургом”.

Слово “демиург” состоит из двух слов: “деми + ург”, при этом “ург” означает “солнце Ка” - Бог Гор. Слово “деми” происходит от имени египетского Атума. Как уже отмечалось, в древнем Египте каждый согласный звук означал конкретное понятие. Итак, слово “ДМ” или “ТМ” означает созданный, подтвержденный, законченный непреходящий. Это означает что, библейский Адам и есть древнеегипетский Бог Атум/Атам.

Раввинистический Адам - исполинское существо, поднимающееся от земли до неба. Рабби Элиезер, определяя его рост, цитирует следующее место из Второзакония (4:32): “... сотворил Бог человека (Адама) на земле, и от края неба до края неба...” В секте гностиков, валентинианов, Адам - первый человек, в котором проявилось божество, - является земным представителем демиурга и даже причисляется к эонам. (16)

Название сочинения “Тимей” есть закодированно теонимом “Атама/Атума”. А это означает, что платоновский “Тимей” посвящен рождению Бога Атама/Атума или библейского Адама.

Платон пишет: “Все вышеназванные вещи, рожденные в то время под воздействием необходимости, взял в свои руки демиург самой прекрасной и лучшей из возникших вещей, вознамерившись породить самодовлеющего и совершеннейщего Бога; причинами, которые присущи самим вещам, Он пользовался как вспомогательными, но при этом сам направлял каждую из возникших вещей к благу... Все вещи являли состояние полной неупорядоченности, и только Бог привел каждую из них к согласию с самим собою и со всеми другими вещами во всех отношениях, в каких только они могли быть причастны соотносительности и соразмерности. Ведь доселе в них не было ничего подобного, разве что по какому-нибудь случайному совпадению, и вовсе не к чему было применить те имена, которыми мы ныне именуем огонь и воду, а равно и прочие вещи: Бог впервые все это упорядочил, а затем составил из этого нашу Вселенную - единое живое существо, заключающее в себе все остальные живые существа, как смертные, так и бессмертные. При этом божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил” (Платон “Тимей” 68 Е, 69 В-С).

Таким образом Аман со своей Ка превращает космос в живое существо. Создав на небе мир духов, он закрепляет человека к этому миру. После этого новорожденный человек дублируется своей Ка в небесах. После смерти дух человека прилипается к своему Ка и попадает в мир духов. Там он получает бессмертие и живет вечно. Филон пишет, что создавая мир, Бог создал и бестелесные разумные души разной степени чистоты. Наиболее чистые души, соединившись с наиболее тонкими телами, стали ангелами, а менее чистые души стала душами людей. Эти души активны и в чувственном познании, и в мышлении. Они обладают некоторой свободой воли, которую могут попытаться противопоставить воле Бога. Посла смерти тела душа может подняться в высшую сферу и насладиться там покоем в обществе ангелов. Она может далее взойти в мир логоса, а то и самого Бога. (17)

По Платону краткий вывод таков: “есть бытие, есть пространство и есть возникновение, и эти три [рода] возникли порознь еще до рождения неба. А о Кормилице (материи - непреходящей) скажем вот что: поскольку она и растекается влагой и пламенеет огнем, и принимает форму земли и воздуха, и претерпевает всю череду подобных состояний, являя многообразный лик и поскольку наполнявшие ею потенции не были ни взаимно подобны, ни взаимно уравновешены и сама она ни в одной своей части ни имела равновесия, она повсюду была неравномерно сотрясаема и колеблема этими потенциями и в свою очередь сама колебала их своим движением. То, что приводилось в движение, все время дробилось, и образовавшиеся части неслись в различных направлениях точно так, как это бывает при провеивании зерна и отсеивании мякины: плотное и тяжелое ложится в одном месте, рыхлое и легкое отлетает в сторону и находит для себя иное пристанище. Вот наподобие этого и четыре упомянутых рода [стихии] было тогда колеблемы Восприемницей (материя - непреходящей), которая в движении своем являла собой как бы сито; то, что наименее сходно между собой, она разбрасывала дальше всего друг от друга, а то, что более всего сходно, просеивала ближе всего друг к другу; таким образом, четыре рода обособились в пространстве еще до того, как пришло время рождаться устрояемой из них Вселенной. Ранее в них не было ни разума, ни меры: хотя огонь и вода, земля и воздух являли кое-какие приметы присущей им своеобычности, однако они пребывали всецело в таком состоянии, в котором свойственно находиться всему, до чего еще не коснулся Бог. Поэтому последний, приступая к построению космоса, начал с того, что упорядочил эти четыре рода с помощью образов и чисел. То, что они были приведены Богом к наивысшей возможной для них красоте и к наивысшему совершенству из совсем иного состояния, пусть останется для нас премущественным и незыблемым утверждением” (Платон “Тимей” 52 Е, 53 В).

Аман, воздействуя на стихии разным образом, переподчинил их своему Ка. После этого он начал строить космос со своим Ка. Ка Амана есть платоновский ум-демиург - вечный прообраз космоса, причина его и устроитель. Причина возникновения мира - воля “ума-демиурга” или Бога, который “пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобно ему самому.” По Платону “ум-демиург” это и Бог, и материя, и идеи-образцы, иначе говоря, Богу как уму-демиургу заданы идеи - носители целесообразной причинности, с одной стороны, и материя - носитель естественной необходимости - другой. Само творение состоит в том, что в материю влагаются идеи, как целесообразные причины. Порядок, который превозносит Платон, - целесообразность живого организма, где все части служат целому и без целого нежизнеспособны.

Космос по Платону, - овеществление Бога в материи, превращение физического мира в живой организм. Платон определяет космос как “живое существо, наделенное душой и умом” (“Тимей”, 30 В). Творя космос как живой организм, демиург устроил ум в душе, а душу - в теле.

Тело космоса творится из материи, материя - источник множественности, единичности, вещности, изменчивости, смертности, рождаемости и т. д. Из нее и создал ум-демиург тело космоса. Оно шарообразно, в центре его ось, на которой покоится неподвижная земля. Тело космоса находится внутри души космоса. Душа космоса творится демиургом еще раньше его тела. Ум-демиург воспользовался двумя сущностями: неделимый и вечно тождественный, с одной стороны, и иной, претерпевающий телесное разделение, с другой стороны. Две эти сущности демиург частично смешал и получил третью сущность, причастную тождественному и иному. Из этих трех сущностей (тождественного, иного, смеси тождественного и иного) демиург и создал душу космоса, разделив его на части, находящиеся в сложной пропорциональной зависимости. Эти части - души космических тел. То, что Платон называет неделимым и вечно тождественным, является мировым разумом, который состоит из магической силы “подобное производит подобное” и “контактирующие вещи сохраняют связь после контакта”. А иное, претерпевающее телесное разделение, есть душа, отделившаяся от тела после смерти.

Аман на земле, мысленно представляя себе душу космоса, создает из чучел животных образы. А его небесная рука Ка создает из духа животных подобным образом то же самое на небе.

Платон пишет: “Мировая душа пронизывает тело космоса и объемлет его. Она производит два вида движения: внешнее и внутреннее, первое из которых соответствует тождественному, а второе иному. Внешним тождественным движением движется сфера неподвижных звезд: внутренним и иным движутся планеты, луна и солнце. Таким образом, первая функция мировой дущи - движение. Вторая функция мировой души - познание: “При всяком соприкосновении с вещью, чья сущность разделена или напротив, неделима, она всем своим существом приходит в движение и выражает в слове, чему данная вещь тождественна и для чего она иная. Своей тождественной частью мировая душа постигает идею, иной частью - материю, а смесью тождественного и иного - вещь. Это космическое знание выражается в космическом слове, и “это слово безгласно и беззвучно изрекается в самодвижущемся” (“Тимей”, 37 В).

Это означает, что если Аман захотел, чтобы лился дождь, ему надо только произнести это вслух и через короткое время его Ка в небесах собрал бы облако на небе и полил бы дождь, подобно тому как сперва хотим мы протянуть руку для взятия чего-нибудь, а потом мозг наш переводит мысль в движение. Наш мозг олицетворяет тождественное, а тело иное.

Все это наводит на мысль, что Аман, переподчиняя себе материю - космическую силу, превратил ее в свою небесную душу. Эту силу наследовал Аман своим потомкам. Ибо они также, как и Аман, могли использовать ее по своему усмотрению. Великий Таннай, говоря о любви Бога к народу Израиля, поясняет: “Излюбленны израильтяне, ибо им дано орудие, которым создан мир: еще большая любовь явлена им, так как им известно, что им дано орудие, которым создан мир” (18). Орудие, о котором говорит Таннай, есть Бог - покровитель Ка, который Аман дал всем своим потомкам: израильтянам-Эл Азери.

Все это означает что, Филоновский Яхве и египетский Пта, это и есть вторая небесная душа Амана, созданная им в течение года.

Эта душа - Бог созидатель и покровитель Амана, его вторая пара рук, его тень в небесах. Аман, создавая своего небесного помощника, сам выступил как тождественный - язык и ум Вселенной, как Бог Пта. После этого Аман, отождествляя себя с Атумом, вместе с Пта создает себя. Это означает, что Бог Атум есть Аман с его небесным духом Ка. Назвав своего небесного духа Ка другим именем Шу, Аман отождествляет его с воздухом, который отделяет небо от земли.

То же самое мы встречаем в индийской мифологии. Праджапати одновременно выступает и как жертвоприношение в целом, и как первый жертвователь (жрец), и как жертва, и наконец, как заказчик жертвоприношения, первым взошедший на небо, (Шатапатха брахмана, [далее Шбр] 10.2.2.1.) благодаря действию жертвоприношения. С одной стороны, он творит всех Богов, и в том числе, конечно, Агни, с другой - Агни в качестве жертвенного огня является его отцом. Осуществляя первичный космический акт, Праджапати отдает себя в жертву Богам, которые затем создают как бы “второго Праджапати” в виде жертвоприношения (ШБр. 2.1.8.3-6)

Платон пишет: “Мы не скажем, будто мать и восприемница всего, что рождено видимым и вообще чувственным, - это земля, воздух, огонь, или какой-либо другой [вид], который родился из этих четырех [стихий], либо из которого сами они родились. Напротив, обозначив его как незримый, бесформенный и всевосприемляющий вид, чрезвычайно странным путем участвующий в мыслимом и до крайности неуловимый, мы не очень ошибемся. Если только предыдущие наши рассуждения помогают нам напасть на след этой природы, справедливее всего было бы, пожалуй, сказать о ней так: огнем всякий раз является ее воспламеняющаяся часть, водой - ее увлажняющаяся часть, землей же и воздухом - те ее части, которые подражают этим [стихиям]” (“Тимей” 51 В).

Tаким образом, мы видим, что Платон отождествляет эти стихии с разными частями материи (непреходящей). Итак, Аман, назвав своего небесного духа Ка воздухом, отождествляет его воздушную часть с Богом Шу. А влажную часть он называет Тефнут. О переходе этих стихий друг в друга написано много, поэтому мы пропустим этот вопрос, но отметим, что создавая небесный мир, Аман использовал на земле воду в качестве материи.

Говоря о небе, надо отметить, что у Гомера, в Библии и египетских текстах оно считалось созданным из меди. Чтобы читателю было ясно, отметим, что небо превратилось в медь после того, как создатель, плавя медь, с помощью магии пропитал весь небосвод парами, образующимися при этом химическом процессе. Структура меди, по мнению Амана, была самой подходящей для этой цели.

Создание небесного мира с помощью двойника Амана передается Платоном в закодированном виде: “Вообразим, что некто находится в том месте Вселенной, которое преимущественно отведено природе огня, сосредоточенного там в огромном количестве и отовсюду туда устремляюшегося: пусть для этого человека оказалось возможным встать там и отделять части огня, кладя их на чаши весов. Допустим далее, что он поднимает весы, носильственно водворяя отторгнутый огонь в несродный ему воздух: очевидно, что в таком случае меньшие части окажутся податливее к насилию, нежели большие. Когда одна и та же сила поднимает в высоту две вещи, меньшая вещь по необходимости больше повинуется принуждению, а большая - меньше, и отсюда большое именуется тяжелым и стремящимся вниз, а малое - легким и стремящимся вверх. На том же самом мы можем поймать и самих себя, когда мы действуем в отведенной нам части вселенной. В самом деле, если мы стоим на земле и отделяем части землеподобных тел, а то и самой земли, чтобы насильственно и наперекор природе вести их в чуждую среду воздуха, обе эти [стихии] проявят тяготение к тому, что им сродно, однако меньшие части все же легче, нежели большие, уступят насилию и дадут выдворить себя в чужеродную среду; именно поэтому мы называем их самих легкими, и место, в которое мы принуждаем их направляться, - верхним, а то, что противоположно тому и другому - соответственно тяжелым и нижним. Но все это необходимо должно разнообразиться, коль скоро главные скопления тел каждого рода занимают в пространстве различные места, лежащие одно против другого: то, что легко или тяжело, высоко или низко в одном месте, может быть соотнесено с легким и тяжелым, высоким и низким, в другом месте, противоположном первому, и оказаться находящимся в косвенных отношениях с этим последним и полностью от него отличным как с точки зрения возникновения, так и с точки зрения существования. Но одно остается верным для всех случаев: стремление каждой вещи к своему роду есть то, что делает его тяжелой, а направление, по которому она устремляется, есть низ, между тем, как противоположное тому и другому и наименования носит противоположные. Таковы причины этих состояний” (Платон “Тимей” 63 ВСДЕ).

Таким образом, Бог и есть Аман - египетский фараон Амон и его небесный двойник Ка, которые вначале сотворили небо-душу космоса-Атума, а потом землю - тело космоса-Атума.

Это означает, что в “Торе” под словом “Бог” подразумевается именно фараон Аман (Амон). И он сотворил в небе землю, на которой души умерших людей продолжают жить вечно, при этом сохраняя память о жизни на земле. Именно эту вторую жизнь на небесах имел ввиду Овидий, начинающий свои “Метаморфозы” словами: “Ныне хочу рассказать про тела, превращенные в формы новые. Боги - ведь вы превращения эти вершили” (1-2).

2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

До сотворения Аманом мира духов на небесах, это место было пусто, как и весь световой океан, окружающий нашу землю. В пределах небосвода не было ничего созданного ни человеком, ни кем либо, - он был заполнен платоновской материей. Дух египетского фараона Тактиз (Бог Кадус) Амана носился в этом тождественном, который вместе с движением, светом и звуком составляет материю. В “Книге мертвых” говорится: “Я - Атум, когда я был один в хаосе (Нун): Я - Ра в его первых воссияниях, когда он начал править тем, что он создал” (19). “Я великий, создавший сам себя, создавший имя свое - владыка эннеады (или: “все имена которого образуют эннеаду” - вариант Богов). Нет ему равного среди Богов. Я - вчера, Я знаю завтрашний день... Я - феникс великий, что в Илиополе, исследуя существующее. Я Минь в его выходах...Я достигаю этой земли прославленных, вхожу в священные врата. Вы, стоящие предо мной, протяните ваши руки - Я сделался одним из вас” (20).

Как мы уже отмечали, вначале только дух Амана носился на небесах, воображая каждую деталь будущего мира. Затем он принялся создавать свою небесную тень - Ка, которая представляется как солнце - Ра. В течении года Аман создавал свою вторую пару рук в своем воображении, с помощью магических слов, ритуалов и жертвоприношений. Ровно через год родилась Ка Амана, которая в текстах раннего христианства называлась также “пальцами Аширата”. Много древних материалов, посвященых этому событию, но основные из них созданы древнеиндийскими мудрецами. В брахманах и ранних упанишадах эта картина развития мира из космического яйца: “Сущим было это. Оно стало. Оно обратилась в яйцо. Оно лежало в течении года. Оно раскололось. Эти обе части скорлупы стали (одно) серебряной, а (другая) золотой. Серебрянная часть - это земля, золотая - небо. То, что было внешней оболочкой - это горы: внутренней - облако и туман, жилы - это реки, жидкость внутри - море. То, что там родилось, есть то Солнце. Когда оно родилась, возникли шум и грохот, все существа и все желания” (Чхандогья упанишада, III. В “Шатапатха-брахмане” (ХI.1.6.1-3) мы также сталкиваемся с представлением о возникновении золотого яйца из первичных вод: “1. Водами было это поистине вначале, лишь морем. Эти (воды) размышляли: “Как могли бы размножаться?” Они прилагали усилия, они передавались тапасу, возникло золотое яйцо. Нерожденным был тогда год. Это золотое яйцо плавало столько времени, сколько длится год. 2. Из него возник через год человек. Это был Праджапати. Поэтому именно через год рожает женщина, или корова, или лошадь, ибо через год родился Праджапати. Он пробил это золотое яйцо. Не было тогда никакой опоры. И плавало это золотое яйцо, пока длилось время одного года, пока оно несло его. 3. Через год он пожелал говорить. Он сказал: “Бхух” и возникла эта земля. Он сказал “Свах” и возникло то небо. Поэтому ровно через год ребенок поистине испытывает желание говорить”. А в “Брихадараньяка-упанишады [далее Бр. уп]” четвертый брахман начинает космогонию так: “вначале мир был только Атманом в образе человека, и он воскликнул: - “Я есмь Брахмо”. Далее следует миф о разделении Пуруши на женскую и мужскую половины, о возникновении Вселенной в силу полового соединения их в разных видах. Текст подчеркивает, что Атман знает о своем творении, результат которого - он сам. Затем следует стих: “Итак (все) влажное семенем он сотворил. Это есть Сома. Ибо весь этот мир - лишь пища и вкуситель пищи” (21).

Все это позволяет нам утверждать, что под словами “земля была безвидна и пуста” подразумевается небесный мир до сотворения в нем жилища духов. Здесь говорится именно о времени, когда Аман начал создавать свою вторую душу в небесных водах. Надо отметить, что и в космогонии офитов дух женский носится над водами: это дух святой, первая женщина, мать живущих (22).

3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Фараон Аман, дух которого носился над водой, изучив весь этап развития солнечной системы, начал создавать своего двойника на небесах. Ровно через год его мозговая энергия отделила из головы солнце в виде шара. И начало это солнце отдельно существовать на небе, подчиняясь Аману.

В древнеегипетских текстах Ра считался создателем мира. До него существовал только отец его,- Хаос - старец Нун, и в нем “отцы и матери” - стихии. Ра поднялся из хаоса в бутоне лотоса, на том месте, где впоследствии возник Ермополь: здесь лучезарный Бог в виде солнечного диска вышел из распустившегося цветка. Начался свет. Тогда Ра рождает из себя Шу и Тефнут, от них позже происходят Геб и Нут. Последние находились в постоянном соединении. Ра велит Шу разделить их и поднять Нут на свои простертые кверху руки. Геб покрывается растительностью, Нут - небесными светилами, которые поплыли по ней на кораблях (23).

Чтобы отделить из себя созданную энергию, Аман магией связал созданную энергию с цветком и по закону “подобия”, когда цветок распустился, отделил от себя солнечный диск.

В надписях Белого храма и стеллы Собекхотепа IV, Аман (Амон) называется не только именем Ра, но и уподобляется Атуму: “он - тот, кто стоит “во главе Девятки Богов”, “Владыка лучей”, и “Творец света”. Амон, подобно этим Богам, странствует в ладье по небу, неся живительный свет и тепло (24).

Таким образом мы видим, что свет - это во-первых солнце в лице Бога Ра, во-вторых Атум, который рождается как космическое сушество, и, в-третьих, сам Аман, который создает его. И в “Айтарея-араньяке” (11.4.1-3) излагается подобная концепция происхождения мира: “Вначале все это было один Атман, ничего не было другого, что мигало бы. Он решил: “Я создам миры.” Он создал эти миры, воду, свет, смертное и воды. Эта вода поднялась над небом, и небо - его опора. Этот свет - воздушное пространство. Смертное - земля, то что ниже земли - воды”.

Филон пишет: “Господствующий Принцип озарен ярким светом, подобным одеянию. Первое творение Истинного Бытия, Логос, одет миром, словно облачением”. В другом месте он говорит: “Незримый, и постигаемый лишь разумом свет есть отображение Божественного Логоса, доводящее его до нашего сознания. Это – наднебесная звезда, источник всех видимых звезд. Его следует называть “сверхсветом”, из которого солнце, луна, звезды и прочие небесные тела черпают свой свет по мере своих возможностей”. Итак, свет, представляющийся “одеянием”, - это не что иное, как эманация Логоса (25).

Как видим, Филон тоже под словом “свет” подразумевает свет Бога, в который облачился Господь. Р. Шимон б. р. Иехоцадак спросил р. Шмуэля бар - Нахмана: “Я слышал, что ты знаток предания. [Скажи], откуда создан свет?”. Тот ответил: “Господь Пресвятой облачился им, как ризою (одеянием), и озарил мир Своим сиянием от края до края” (26).

Таким образом, можно сделать вывод, что свет родился вместе с двойником Амана - Ка. Надо отметить также, что кроме создания Ка как Солнце, он проводил несколько ритуалов, которые подчинили весь мир этому солнцу. В ритуале “Ашвамедха” описывается один из таких ритуалов. Во время жертвоприношения коня (его называли “Вселеннским конем”) один из участников ритуала читал мантры, другой участник: заказчик ритуала, представлял все это в уме. В вступительной части “Великой лесной упанишады” (Бр. уп. l.l) говорится: “ОМ! Голова жертвенного коня - это поистине время рассвета, глаз - это солнце, дыхание - ветер, раскрытая пасть - Агни Вайшванара, туловище - это год, спина - небо, брюхо - воздущное пространство, пах - земля, бока - стороны света, ребра - промежуточные стороны, члены - времена года, сочленения - месяцы и половины месяцев, ноги - дни и ночи, кости - звезды... передняя половина - восходящее, задняя половина - заходящее солнце и т. д. Когда он оскаливает пасть - сверкает молния, когда он встряхивается - гремит гром, когда пускает мочу - льет дождь, его ржание - речь и т. д”. Расшифровка этого ритуала дана в моей книге “Гор Аман”.

Из этого можно сделать вывод, что в этом ритуале свет родился не отдельно, а вместе с разными частями небесного коня, который подчиняет своему всаднику Вселенную в образе коня или голове кентавра.

Рождение света в разных ритуалах проводится по разному.

4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Итак, Аман взглянув на созданный им мир, увидел, что творенье его существует, как он и планировал. Тогда он очень обрадовался. Об этом мы читаем и у Платона: “И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных Богов, движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще больше уподобить [творение] образцу.

Поскольку же образец являет собой вечно живое существо, Он положил в меру возможного и здесь добиться сходства; но дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэтому Он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности; устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребыващей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы называли временем. Ведь не было ни дней, ни ночей, ни месяцев, ни годов, пока не было рождено небо, но Он уготовил для них возникновение лищь тогда, когда небо было устроено” (Платон, “Тимей” 37 Д).

Исходя из этого, можно с уверенностью сказать, что отделение Богом света от тьмы означает создание на небе нечто, которое контролирует время.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.
И был вечер, и было утро: день один.

Мы отметили что, создавая в небесах мир духов, Аман связывал его со временем. Т. е. создавая время, он определил день и ночь. Приводя цитату из “Великой Лесной упанишады” мы отметили, что “туловище жертвенного коня - это год, члены - времена года, сочленения - месяц и половины месяца, ноги - дни и ночи”. Это означает, что рождение света, отделение его от тьмы, создание дней и ночей, все эти процессы происходят в этом ритуале одновременно. А с помощью других ритуалов Аман этот механизм в точности сформировал.

В псалме (73,12-17) мы встречаем рассказ о том, как Яхве, сражаясь с водами, поразил многоголового Левиафана, а потом создал день и ночь, небесные тела и времена года (27).

Таким образом мы можем с уверенностью утверждать, что под

словами “и был вечер, и было утро: день один”, подразумевается завершение первого цикла создания небесного мира. И это было первое чудо света.

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью.
И стало так.

В одном из псалмов (24[23]:1-2) говорится: “Яхве принадлежит земля и то что наполняет его. Вселенная в обитатели ее, ибо он на морях поставил основания ее, и на реках воздвиг ее”. Это означает, что Яхве основал Вселенную в водах. В древнеегипетских “Текстах пирамид” также указывается, что сначала существовал первобытный водный хаос - океан - Нун (старший Бог). Из него появился солнечный Бог, сам создавший себя,- Атум, он же Хепри (Хапри), он же первобытный холм. Этот холм мыслился как первая твердь, появившаяся из первобытного океана, и он был началом мироздания. Таким образом, Бог Атум, как и Хепри,- самозарождающийся Бог, и из себя он уже создает первую божественную пару - Шу (свет, воздух) и его жену Тефнут (влажность). (28)

В древнем Египте небесный свод понимался иногда как море, подвешенное на четырех опорах, иногда как небесная корова, иногда как богиня Нут в облике женщины. (29) В гимне в честь богини неба Нут говорится: “Нут, ты получила душу и ты сделалась могучей во чреве матери твоей Тефнут, еще до твоего рождения... Ты была дшерью, могучей в своей матери, воссиявшей, как царь. Великая, сделавшаяся небом... ты наполняешь всякое место своею красотою. Вся земля лежит под тобою - ты покорила ее: ты охватила своими руками землю и все вещи (весь мир)... Геб соединил для тебя всю землю на всяком месте. Ты далека от земли, тебе принадлежит голова твоего отца Шу, которого ты сильнее. Он любит тебя, и поместил себя под тебя и под все вещи. Ты взяла к себе всех Богов с их кораблями, ты поместила их, как светила, чтобы они не удалялись от тебя, будучи звездами. Нут! Два ока (солнце и луна) явились на твоей голове. Ты взяла себе Гора и его волшебницу, ты взяла себе Сетха и его волшебницу. Нут, ты исчислила твоих детей в имени твоем “Репит из Илиополя”. Нут! ты - сияешь, как царь Нижнего Египта, владеешь Богами, их душами, их достоянием, их жертвами, их дарами” (30).

Из вышесказанного можно сделать вывод, что, во-первых, твердь посреди воды, это свет, который Аман создал как самого себя. Создавая свет, он утвердил его как твердь, подкрепив законом “подобия”. Аман на земле, создавая свой образ как медь, приказывал своему двойнику Ка, который находится на небесах, чтобы он тоже подобно ему создавал себя как медь. Таким образом, Аман утвердил своего двойника - Ка на небесных водах как первую твердь.

8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

Необходимо отметить, что Богиня неба - Нут иногда изображалась в египетских источниках в образе гигантской коровы, брюхо которой усеяно звездами. Во всех многочисленных вариантах земля и небо понимались египтянами в равной мере как твердь. В документе, найденном в саркофаге верховного жреца Пайноджема II говорится: “Бог свяшенный, владыка всех Богов Амон-Ра... Он основал железную стену неба, что на воде его: никто не бежит по его пути...и т. д.”. Судя по некоторым указаниям, земля считалась созданной из более рыхлого вещества, а небо из более плотного (меди и железа), и небо и земля, по убеждению египтян, омывались водами и возникли как твердь из водного хаоса (31). Мы уже отмечали, что в “Текстах пирамид”, Библии и в поэмах Гомера небо создано из меди (32).

Таким образом Аман закончил второй цикл своего творения, который полностью был посвящен переделке неба. И это было второе чудо света.

9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.
И стало так.

Сотворив небо, Аман начал создавать землю. В одном мифе говорится, что Бог сам был “поднимаюшейся сушей”, местом, где совершилось чудо (33). Это означает, что Бог Аман сотворил сам себя в виде суши. В богословском трактате говорится: “Ты был по бытию первым, когда еще не было ничего. Не было земли, лишенной тебя в начале века. Все Боги появились после тебя. Эннеада соединена в членах твоих. Твои части - все Боги, соединенные в теле твоем.” А в гимнах посвященных Амону, говорится: “Твоя сущность - солнце, плоть твоя - дыхание для каждого носа, тобою дышат, дабы жить”; “ты - небо, ты - земля, ты - преисподняя, ты - вода, ты - воздух между ними” (34).

Таким образом Аман, назвав себя сушей, создает из себя землю Геб.