Книга Гора или расшифровка Торы (стр. 4 )

Вторая функция - обеспечение обоих миров жизненной энергией, носителем которых являются души животных.

14. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассирией. Четвертая река Евфрат.

Третья функция - это то, что души животных, поднявшись вверх, дают энергию бессмертным Богам. А четвертая функция - это энергия для Владыки обоих миров. Надо отметить, что топонимы Хавила, Куш и Ассирия имеют двойное значение и они относятся к обоим мирам.

15. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Чтобы уточнить, где находится Эдемский сад, обратимся к фактам. В “Талмуде” указывается, что Адам создан из земли той месности, в которой Ной построил жертвенник сразу же, как только вышел из ковчега; где был жертвенник, на котором принесли жертвы свои Каин и Авель; где Авраам связал Исаака (5). А Ной причалил к одной из вершин Кавказских гор: Арарату, и это обстоятельство подсказывает нам, из какой земли был создан Адам. С другой стороны, Прометея тоже приковали к скале среди Кавказских гор, и по греческому преданию он вылепил из глины первых людей в Фокидском городе Панопее. А Геракл приблизился к вратам подземного мира и освободил его. Подземный мир, согласно Гомеру, находился в Кадусии (Гадес). А Кадусия - местность в Мидии. Надо отметить, что само имя Прометей по древнеегипетским лингвистическим законам состоит из двух слов: Пир + Мадай, и означает “фараон Мадай”. Слово Мадай, согласно тем же законам означает ни что иное, как Эдем. С другой стороны, народ Мадай в “таблице народов” Библии берет свое начало от Иафета, сына Ноя. И Прометей является сыном Япета - бога Пта.

Все это означает, что под словом Эдем скрывается Мидия.

В вавилонском мифе Утнапиштим причалил свою корабль в горах Низир, т. е. в Назарейских горах. А Ной эллинов,- Девкалион, пристал к Парнасу,- этот топоним следует интерпретировать с помощью слов “Пир” и “Сион”, которые в совокупности означают “дух Фараона”.

В “Библии” сообщается, что евреи были переселены ассирийцами в мидийские города (4-я кн. Царств 17:6). А в самой “Торе” Моисей переселил свой народ в Кадес-Варни, в “землю обетованную”. Выходит, что (как и в греческих мифах) и здесь дорога в рай эдемский проходит через “дверь” в Кадусии. Таким образом мы уточнили, что рай и сад эдемский находятся в Мидии, на горе Мориа/Маров, в земле Кадусов. Страна Кадусов в древнеегипетских текстах упоминается в форме “Кадеш”. Завоевание фараонами Кадеша было любимой темой древних писцов.

То, что на северо-востоке Атропатены (Мидия) обитали многочисленные племена Кадусиев, сообщается почти во всех античных источниках. О них писали Полибий, Тит Ливий, Помпей Трог, Курций Руф и т. д. Страбон в “Географии”, ссылаясь на Патрокла - правителя прикаспийских областей при Селевке Никаторе - сообщает, что в его время Каспийское побережье называли “берегом албанцев и кадусиев” (ХI, 6, 1). Там же он уточняет, что “большую часть побережья в горной стране занимали Кадусии, на пространстве почти 5 тыс. стадиев” (ХI, 7, 1). А до Х века н. э. армянские авторы население Атропатены традиционно называли марами, т. е. мидянами (змеерожденными). Библейские источники специально отмечали брачный союз между вождем израильских племен Моисеем и мидианитами (6). Из всего вышеуказанного можно сделать точные выводы, что сад эдемский - это земля мидийских магов, еврейских святых Кадес - Кадошов.

Сегодня на том же месте тот же Кадес-Варни/Вар-Кадес является главным населенным пунктом святых - пиров, маров/миров. На той же территории находится Пир Додан/Додон - святыня дельфийских оракулов, Клар/Гилар – храм и священная роща греческого Бога Аполлона, родина Приама - Приембел и другие святые земли, такие как Астарта/Астара, Абдерда, Вилус/Вилаш, Сепарда/Сепаради, Завулон/Савалан, Микен/Мукан, Ниса, Делос/Талош и т. д. Здесь же на территории Атропатены: в Тараиме когда-то жили герои Трои, ибо это земля Нифтали - Эл Нифату/Напат, истинная родина Амона Напатского. Поэтому в древности эту страну называли “Пунтом” - страной Богов, потому что именно здесь находится Алпана/Пануэл, где Иаков “боролся” с Богом Озири и он назвал народ Иакова Израэль/Азераэль, народ Бога Озири.

Отметим, что слово Эль в древности обозначало как Бога, так и его народ. После того, как Аман на небесах создал мир духов, в космическом теле Адама начали собираться души умерших людей. И там возник народ Амана. В этом смысле Первочеловек Адам считался воплощением народа Амана. Поэтому в книге “Бытие” говорится: “умер Авраам и приложился к народу своему” (Бытие 25.8).

В египетских источниках упоминаются местности Иаковэль и Иосифэль, локализовавшиеся в середине и во второй половине II тысячелетия до н. э. где то в центре Палестины (7). Это означает, что народы, жившие на данной территории, суть потомки Иакова и Иосифа.

Таким образом, можно сделать вывод, что Первочеловек Адам, - космическое существо, создан из земли Кадусов. Поэтому слово Кадус - Гадес в греческой мифологии означает вход в ад. Если это так, то это значит, что рай и сад эдемский, это разные вещи. Под словом рай подразумевается небесное тело Первочеловека Адама. А сад эдемский - это территория Кадусов, где находится вход в преисподнюю. Следовательно, Эдемский рай находится в небесах, на вершине мирового дерева, а сад Эдемский,- в корнях этого дерева: там, где расположен вход в Верхнюю Кадусию: на вершине мирового дерева. Люди и жертвенные животные, появляющиеся на свет после Амана, рождаются уже подкрепленными к корням мирового дерева. И когда они умирают, их души поднимаются по стволу в рай, и там после суда достойные получают вечную, блаженную жизнь.

Все вышеуказанное наводят на мысль, что “пуп земли”, это место, где родился Адам, и находится он в “земле обетованной”: в Кадес-Варни.

Поселив Адама в земле обетованной, Бог создал цикл превращений, чтобы хранить божественную душу.

16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17. А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Бог создал законы для поддержания жизнеспособности созданного организма. Согласно этим законам человеку было доступно все, за исключением малого, оговоренного запретами. Эти запреты были продиктованы космической мудростью. Если нарушить эти законы и запреты, дублирующие законы и запреты Вселенной, разрушится мир духов. В результате в этом мире люди снова будут жить как первобытные, ибо потеряют Высший Разум - божественную душу, а когда умрут, их души сразу распадутся, как это было до сотворения мира.

18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответсвенного ему.

Здесь подчеркивается, что с точки зрения Творца нецелесообразно, будучи всесильным, пребывать в одиночестве и не общаться со своими потомками.

19. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

Бог связал души животных и птиц с Первочеловеком. Это означает, что после этого все животные и свойства их душ начали служить Адаму согласно их предназначению.

20. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Формируя души животных как части своей души и связывая их с природой, Бог усовершенствовал до идеала свое живое космическое тело. Но этот космический Адам был единственным во Вселенной. И бессмертный Бог пока не мог общаться со своими потомками.

21. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

В известном папирусе Государственного Эрмитажа “Поучение царя Мерикара” говорится: “Создал он (Бог) для них (для людей) магию (в качестве) оружия, чтобы преодолеть удар событий, (а также) сны днем и ночью” (8). Чтобы понять этот текст обратимся к Платону; “Боги построили вид печени и учредили в ней прорицалище... То, что Бог уделил пророческий дар человеческому умопомрачению, может быть бесспорно доказано: никто, находясь в своем уме, не бывает причастен боговдохновенному и истинному пророчеству, но лишь тогда, когда мыслительная способность связана сном, недугом либо каким бы то ни было приступом одержимости. Напротив, дело неповрежденного в уме человека - припомнить и восстановить то, что изрекла во сне либо наяву эта пророческая и вдохновленная природа, расчленить все видения с помощью мысли и уразуметь, что же они знаменуют - зло или добро - и относятся ли они к будущим, к минувшим или к настоящим временам. Не тому же, кто обезумел и еще пребывает в безумии, судить о собственных виденях и речениях!... Отсюда и возник обычай, чтобы обо всех боговдохновенных прорицаниях изрекало свой суд приставленное к тому племя истолкователей; правда, их и самих подчас называют пророками, но только по неведению, ибо они лищь разгадывают таинственные речения и знаки, а потому должны быть по всей справедливости названы никак не пророками, но толкователями при тех, кто прорицает” (Платон “Тимей” 71 Е, 72 В).

Из всего этого можно сделать недвусмысленный вывод, что все древние мудрецы и пророки излагали не свои мысли, а те, что им диктовал святой Дух. Ибо никто не может знать, каким образом обустроил небесный мир Бог, как это утверждали Платон, Филон и другие. Вся древняя мудрость, наука основана на деятельности одного человека. И только он достоверно знал, как выглядит солнечная система, что такое материя и т. д. И только он передает свое знание через мудрецов и толкователей.

Но постепенно появились такие “мудрецы”, которые пожелали сами разобраться в сути всех вещей, и начали добавлять при этом к истинной науке ложные суждения. Это привело к утрате истины.

Таким образом мы выяснили, что вся древняя мудрость связана с Богом. Чтобы держать связь с потомками и управлять ими, Бог соединил печень человека с головой Адама. После этого он передавал информацию во время сна [вещих снов].

Помимо этого Бог взял из жизненной энергии Адама малую часть, которая в Библии названа “ребром” (это “ребро” и есть “золотая ветвь” мирового дерева), и прикрыл “рану” платоновской материей.

22. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

Взяв из души Адама часть жизненной энергии, Бог наделил ею своих потомков. В результате потомки Бога на земле стали, как и Адам, всесильными Богами.

Среди рукописей библиотеки, найденной в Наг Хаммади, имеется шестое сочинение “Толкование о душе”. Оно начинается словами: “Мудрецы, которые были до нас, назвали душу женским именем. И действительно, она женщина по своей природе, имеющая даже свое чрево. До тех пор, пока она находилась у Отца одна, она была девой и андрогином по своему виду, а когда упала в тело и вошла в эту жизнь, тогда оказалась в руках многочисленных разбойников; и наглецы перебрасывали ее друг другу и [осквернили] ее. Одни пользовались ею насильно, другие же убеждали ее ложным даром. Одним словом, они осквернили ее. Она [потеряла свою] девственность и стала блудодействовать своим телом и отдавалась каждому, думая о каждом, кто соединится с ней, что это ее муж...” (9).

В другом тексте из того же Наг Хаммади: в “Поучении Силуана”, говорится: “Знай, что ты произошел из трех родов: из земли, из сформированного и из созданного. Тело произошло из земли, из земной сущности, а сформированное произошло ради души из божественной мысли. Созданное же - это ум, который произошел по образу Бога. Божественный ум имеет сущность от божества. А душа - это то, что он сформировал в их собственных сердцах. Ибо я думаю, что она является женой того, кто произошел по образу” (10).

Таким образом, Бог дал своим потомкам часть своей души, и они стали подобными ему.

23. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

После того, как Бог дал божественную душу своим потомкам, он начал совершенствовать их тела. Чтобы человек был разумным и думающим, Бог прибавил к старой, инстинктивной коре rоловного мозга, новые части коры головного мозга и укрепил череп. Платон пишет: “Вот как он построил кость. Отобрав просеиванием чистую и гладкую землю, он замесил ее и увлажнил мозгом; после этого он ставит смесь в огонь, затем окунает в воду, потом снова в огонь и снова в воду. Закалив ее так по несколько раз в огне и в воде, он сделал ее неразрушимой и для того и для другого” (“Тимей” 73 Е). Кроме этого, Бог усовершенствовал организм своих потомков, сделал их рослыми долгожителями.

Таким образом Бог, создав себе жену, наделил всех своих потомков силой божества. Они приобрели при рождении такие же способности, как и у Отца, и в том числе бессмертие. Платон в “Пир”е отмечает: “Все люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешенья от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие мужчины и женщины есть такое разрешенье. А это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном” (“Пир” 206 С). Из всего этого можно сделать вывод, что усовершенствовав своих потомков, Бог создал их себе подобными. И чтобы в дальнейшем общаться с ними и давать им жизненную энергию, Бог назвал их своей женой.

отмечает, что сведения античной традиции о скифах посвящены почти исключительно энареям. Энареи - женоподобные гадатели, усвоившие женские привычки и даже говорившие подобно женщинам. Корпорация энареев имела наследственый характер. “Женоподобные” особенности энареев, явно связанные требованиями религиозного культа, передавались также их потомству. Энареи происходили из аристократических слоев общества, может быть даже близких к царскому дому. Псевдо-Гиппократ отмечает, что энареи - “скифские богачи, не люди самого низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся наибольшим могуществом”. Энареи пользовались значительным влиянием и престижем в скифском обществе. Псевдо-Гиппократ объясняет это тем, что “причину такого явления туземцы приписывают божеству, и поэтому чтут таких людей и поклоняются им, каждый боясь за себя”. Таким же почетом пользовались мидийские маги и колено Левита (только представители этого племени могли быть жрецами!) в древнем Израиле. Сопоставление энареев Геродота, анариаков Страбона, обитавших у Каспия санореев Птолемея, и локализуемых рядом с Албанией анореев подводит нас к адекватному выводу, согласно которому все эти племена обитали в одном регионе (11).

24. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть.

Отдав часть души своим потомкам, Бог прилепил эту душу им. Рожденные после этого действа, потомки Богов сами стали Богами и любые их желания удовлетворялись Верховным Богом,- их Отцом. Таким образом, они стали с их Творцом как бы единой плотью.

Вновь обратимся к фактам. В одном древнеиндийском тексте говорится: “Брахмане могут делать Богов из тех, кто не Бог, не богами тех, кто является Богом. Разгневавшись, они способны создать другие миры и других властителей миров... Они Боги Богов и причины причин.. . Ученый или неученый брахман - всегда великое божество” (Махабхарата (S. R) ХIII. 141.16-21). “Брахманы, рождаясь для сохранения сокровищницы дхармы, занимают высшее место на земле как владыкы существ. Все, что есть в мире, - это способность брахмана... Ведь люди живут по милости его.. Только он один имеет право на всю эту землю” (Ману

Месопотамские “царские списки” начинаются с времен, когда “царская власть спустилась с неба на землю”, т. е. с времен, когда из ребра Адама были созданы первые цари Месопотамии. Эти цари наравне с Богами были наделены сверхъестественным ореолом, который считался видимым проявлением их уникального статуса среди людей. Божество в Месопотамии воспринималось как ужасное, повергающее в трепет создание, наделенное неземным устрашающим сиянием, которое считается атрибутом божества и присуще в различной степени интенсивности любому предмету, считаюшимся божественным и священным, следовательно, и царю также. По мнению древних насельников Евфрата, благополучие человека зависит от его хранителей духа. Если человеку сопутствует успех, значить у него есть “ilu” (или “lаmаssu”), который помогает ему. (12) Месопотамское слово “ilu” - как и еврейский Эл означает Бог, ибо Эл и есть мир духов, который находится в теле Адама. А слово “Ламассу” - “Алем исси” означает дух небесного мира. Слово “алем” на Востоке издревле означало “тот мир”.

Таким образом мы yточнили: после того, как Бог уделил потомкам из духа своего, они тоже стали Богами. Этот дух стал неотъемлемой субстанцией этого рода людей, т. е. дух Бога составил с душами его потомков единое целое.

25. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

В то время, когда только что все это создавалось, Адам и его народ пока не грешили и были невинны, как новорожденные дети. Эта эпоха осталась в памяти человечества как “золотой век”. Поскольку Израиль не грешил перед Богом, Он исполнял все его желания. Сделав их бессмертными, Бог дал им жилище на небесах. А на земле они были царями всех народов мира. Поэтому р. Шимон говорит: “Все сыны Израиля - потомки царей”. Не случайно, что были Таннаи, видевшие в избрании Израиля космический акт (13). Р. Элазару ха-Модаи принадлежит следующее толкование: “Что ты вопиешь ко мне?” - т. е. нуждаюсь ли Я в указании относительно моих же сыновей: “О сынах Моих и деле рук Моих укажите ли Мне?” - ведь они приготовлены Мной уже с шести дней сотворения мира, как сказано: “Если сии уставы перестанут действовать передо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом передо Мною навсегда” (14).

Адам и Ева нарушают запрет. Суд божий

III

1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю?”

Змей считался в древности символом мудрости. Ибо дух змеи имел свойство видеть будущее, невидимого духа и т. д. Поэтому Бог, создавая небесный мир, использовал дух змеи, чтобы этот мир уподобился змее, как символу мудрости. В древнеегипетской “Kниге познания творения Ра” Бог Ра провозглашает: “Не было еще неба, не было земли, не было еще суши и змей на этом месте. Я создал их там из Нуна, из небытия” (1). С другой стороны и Бог Гор в древних текстах именуется Гор (Хор) - змей. Биргер Пирсон отмечает, что отождествление змеи с Христом практиковалось различными христианскими гностиками (2).

Итак, Бог наделил свой народ божественным разумом, вследствие чего его народ на земле превратился в Царей (божьих помазанников). Почуствовав себя “сверхумными”, они решили, что для них не должно быть никаких запретов

2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3. Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и ни прикасайтесь к ним, чтобы

вам не умереть.

Потомки Бога сознавали, что Бог практически не ограничил их жизнь запретами. Запрет распространялся только на те действия, которые способны разрушить космическое существо, сотворенное Богом.

4. И сказал змей жене: нет не умрете,

5. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как Боги, знаюшие добро и зло.

Они сомневались в том, что нарушив запреты, можно разрушить мир. Но, преступив законы Бога, они могут создать свои законы и запреты и жить в этом (физическом) мире как настоящие боги, обладая неограниченной властью.

6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Потомки Бога с течением времени забыли истину о божественных деяниях, ибо Бог и мир, который он обещал им, был невидимым. Уверовали они, что, нарушая законы Бога, можно получить полное физическое удовольствие в этом мире: есть все, что хочется, смотреть на любое запрещенное, получить удовольствие, какое только возможно. Грубо нарушая уставы и запреты Бога, они лишь формально соблюдали разные ритуалы и совершали жертвоприношения. И Бог принимал дары своих потомков и помогал им.

7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

Со временем они осознали, что грешат. И согрешая, они продолжали проводить празднества, совершать жертвоприношения, обращаться с молитвами к Богу и т. д. Таким образом, преступая все законы и запреты Бога, они прикрывались этими молитвами, жертвоприношениями и т. д., предпологая, что Бог простит их.

8. И услашали голос господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьми рая.

И услышали люди в последние дни голос Господа Бога из уст мессии у дверей в преисподнюю (Кадусию). Ибо накануне судного дня истина о Боге и о его народе были полностью забыта. Народ не знал, что он является потомком Бога, что на его земле когда-то было посажено райское дерево.

9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

К последнему дню народы Земли уже потеряли Адама, и не знали, кто он, где он, как он выглядит. И на голос мессии откликнулся Адам, и все поняли, что Адам и есть сам Бог, который ради сохранения жизни своего народа нарушил собственное слово, преступил через свои законы.

Надо отметить, что по мнению ученых, в Новом Завете отчетливо просматривается христологическая концепция, согласно которой, Христос есть “второй Адам” (3).

11. И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть?

И задумался Господь Бог: “ Почему Я согрешил, допустив ЭТО? Я же знал, что ЭТО может разрушить мир, который я сам создал. Я должен был жестоко и безжалостно покарать свой народ за нарушение запрета”.

Надо отметить, что эта сцена согрешения людей, картина бедственного положения страны, всеобщие чаяния о востановлении божественной власти и т. д. описаны в пророческих текстах древнеегипетского мудреца Ипувера и в других первоисточниках древнего Египта (4). В тексте Ипувера, под оглавлением “Выражение скорби о допущении Богом первичного греха в людях” говорится: “О, если бы Он исправил сущность их в первом их поколении. Да, Он разбил бы тех, кто протянул бы руку против него. Он уничтожил бы семя и потомство его и т. д.” (5).

12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Бог не покарал их по совершении первого же греха,- любовь и жалость к своему народу остановила его карающую руку.

13. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?
Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Господь спросил у своего народа: “Почему же ты грешил?”. Народ ответил: “Ум, которым Ты одарил меня, натолкнул меня на это, ибо я думал, что я самое разумное существо и знаю все”.

14. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

Бог сказал: “За то, что народ мой грешил, Я проклинаю небесный мир, который состоит из душ змей и других животных. Я перекрываю все пути использования божественной силы. Ты, божественная энергия! Останешься в утробе (небесном мире), и я не позволю им использовать тебя. И будешь ты только бездейственно сушествовать”.

15. И вражду положу между тобою и женою, и между семенем твоим и между семенем ее; она будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту.

Как известно, змея является символом божественной мудрости, энергии, которой Бог одарил свой народ. Благодаря связи потомков Адама с божественной энергией, они обладали такими способностями, как прорицание, предвидение и т. д. За грехи своего народа Бог в данном случае наложил запрет на использование этой энергии. Не признание божественного духа ниспровергнет народ Бога с вершин Мироздания в глубочайшую бездну.

16. Жене сказал: Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

Тема измены народа Господу встречается во многих книгах. В книге пророка Иеремии святой дух через него говорит: “Если муж отпустит свою жену и она пойдет и возьмет другого, разве сможет она возвратиться к нему отныне! Разве не осквернилась осквернением эта женщина! И ты блудодействовала со многими пастырями и обратилась ко мне! - сказал Господь: “Подними свои глаза на правое [дело] и посмотри, где ты блудодействовала. Разве не сидела ты у дорог, оскверняя землю блудом и пороками своими, и разве не принимала многих пастырей для преткновения? Ты была бесстыдна со всяким, ты не позвала меня, как хозяина дома или как Отца, или как источник твоего девства” (6). Еще передано через пророка Осию: “Ступайте, судитесь с вашей матерью, так как не станет она женою мне и я не стану ей мужем. Я удалю ее блуд от лица моего и удалю ее прелюбодение от грудей ее; Я оставлю ее нагой, как в день, когда она родилась, и сделаю ее опустошенной, как землю [безводную], и [жаждой] сделаю ее бездетной. Я не смилуюсь над ее детьми, потому что они - дети блуда, потому что их мать блудила и [опозорила своих детей], потому она сказала: “Я буду блудить с теми, кто меня любит, с теми, кто давал мне мой хлеб и мою воду, и облачения мои, и мои облачения, и мое вино, и мой елей, и все, что мне нужно” (7). Пророк Исаия пишет: “Как сделалась блудницей верная столица, исполненная правосудия. Правда обитала в ней, а теперь убийцы”(1:21). И пророк Иезекииль (16:25) уподобляет Израиль блуднице: “При начале всякой дороги устроила себе возвышение, позорила красоту твою и раскидала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои”.

Таким образом мы увидели, что Бог наказывает свой народ, умножая умножает скорбь его. Несмотря на то, что народ изменяет ему, он все равно как Бог будет господствовать над ним.

17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: “не ешь от него”, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

Господь сказал сам себе: “За то, что Я прислушался к голосу народа моего, пожалев, принял дары его, и не дал ему истребиться, нарушил свои же законы и тем самым согрешил, Я проклинаю эту землю; со скорбью пройдет жизнь моя, ибо Я останусь одиноким”.

18. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;

Я знаю, что недостойные потомки появятся у меня, и я буду питаться добытое своим трудом. Под “своим трудом” подразумевается общая система обеспечения тела космоса-Адама. Относительно этого Платон пишет: “[Тело космоса] было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои действия и состояния в себе самом и через себя само. Ибо построявший его нашел, что пребывать самодовлеющим много лучше, нежели нуждаться в чем-либо” (“Тимей” 33 Д).

19. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Стыдясь за народ мой, я буду жить, доколе не возвращусь на Землю как мессия. Ибо я родился как дух святой, и как дух я вернусь на Землю.

Напомним, что Адам был создан из земли местности, в которой Ной построил жертвенник, выйдя из ковчега. Можно с уверенностью утверждать, что завершение плавания Ноя, получившего бессмертие в световом океане,- и есть приход мессии.

АДАМ И ЕВА ИЗГНАНЫ ИЗ ЭДЕМСКОГО САДА

20. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

В начале книги мы говорили, что согласно изысканиям лингвистов в древнеегипетском языке основной смысл слова содержится в согласных, а гласные просто связующие. Согласный “В”, как и “Б” в древнеегипетском языке обозначал “предок”. По тем же лингвистическим законам “народ Адама” должно именоваться как Эл-Ева. Этот термин известен нам из истории: это Ливия. В древнеегипетских источниках указывается, что главный храм Бога Амона (Амана) возвышался в ливийском оазисе Сива. В древнеегипетских текстах мидяне (египетские маджаи) считаются ливийскими племенами (1).

В Библии говорится, что Иаков полюбил дочь Лавана Рахилю. Это означает, что потомками Бога Яхве на земле являются так же и албанцы (Лаван), а точнее род Хилара (Рахиль). В древнеегипетском языке согласный “Н” означает женскую начальную энергию, поэтому, наличествуя в слове, он не влияет на его смысл. Исходя из этого можно утверждать, что имена: Ливан, Ливия, Албан и Ван также являются закодированными именами потомков Адама.

Таким образом можно сделать вывод, что все вечноживущие: боги, цари и другие святые, произошли от Евы - жены (народа) Адама.

21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Как мы уже уточнили, после того, как Адам и его жена нарушили запрет, во времена мессии состоялся суд над всеми народами мира. Этот судный день иногда называют вторым потопом.

В древнем тексте, найденном в районе Наг Хаммади: в “Апокалипсисе Адама”, говорится о потопе и будущей судьбе мира, который Адам получил от Бога и передал своему сыну Сифу (2). С другой стороны Христос в учениях гностиков является не богочеловеком, а отвлеченной космической силой, одним из эонов, который временно воплотился в человека - Иисуса (3). Это означает, что Христос есть Сиф и Ной, какими они вышли из ковчега, которым Бог отдал после суда силу Адама. И облачившись в кожаные одеяния, т. е. получив силу Бога, Христос превратился в солнце. И часть народа, оставшаяся в живых после судного дня, будет одарена божественным духом.

22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

После того, как Бог сделал для “второго Адама” – Христа (греческий Аполлон) кожаную одежду и одел его, Христос приобрел силу Бога.

23. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

Одарив Христа божественной мудростью и обучив, Бог взял к себе этого “учителя праведности”, чтобы на том же месте, как и в те древние времена, превратить его в космическое существо. Отметим, что это тот же Христос, который воскрес после смерти.

24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

После того, как умер Иисус-второй Адам, он превратился в космическую силу, и начал жить как Бог в “пупе земли”. А в руках его был “Давидов меч”, которым он карал только нарушителей закона божьего.

СЛАВА ГОСПОДУ БОГУ

“Славословие Амону-Ра, главе всех богов, тельцу илиопольскому, благому, возлюбленному, подающему жизнь. Слава Тебе Амон-Ра, владыка престолов обоих земель, глава Фив, телец своей матери, глава своей области, глава южной страны, владыка ливийцев, царь Пунта, старейшина неба, начальник земли, владыка всего существующего, основавший все вещи. Единственный по своей сущности среди богов, прекрасный телец Эннеады, владыка правды, отец богов, создатель людей, творец животных, творец плодоносных растений... которому боги воздают почитание, творец горных и дольних, освещающий землю, проезжая по небу в мире... Любят его благовоние боги, когда шествует он из Пунта, царь розы, и спускается в Ливии, прекрасный при шествии из божественной земли. Увиваются боги у ног его, ибо узнают в его величестве своего владыку. Слава Тебе, Ра, владыка правды, сокровенный в своем святилище! Ты изрек слово, и получили бытие боги. Ты - Атум, создавший всех людей, сколько их ни есть, давший им жизнь, разделивший их по цвету кожи, слушающий бедного, который в утеснении, сладостный сердцем для того, кто взывает к нему, избавляющий боязливого от надменного, рассуждающий между убогим и богатым. Идет Нил для любящего его, владыка сладости, великой любовью... Сокровенно имя его пред детьми его, ибо имя его - Амон. Любовь твоя в небе южном, сладость твоя в северном, красота твоя пленяет сердца, любовь твоя заставляет опускать руки (т. е. положить оружие)... Образ единый, создавший все существующее, единый, единственный, создатель сущих, из очей которого вышли люди и изречением которого составились боги... дающий траву для питания скоту и древо плодоносное для жизни человеков, дающий жизнь рыбам речным и птицам небесным, подающий дыхание находящимся в яйце, питающий пресмыкающихся... мышей в их норах, птиц на всех деревьях. Единый, единственный, со множеством рук. Спят все, а ты не спишь, промышляя полезное для твари своей... Слава Тебе от тварей всех, величание тебе от всех стран до высоты небесной, в широту земную, в глубину океана. Боги преклонятся пред твоим величеством, велячают волю создавшего их, ликуя при приближении родившего их. Они восклицают тебе:

- Привет Тебе, отец отцов всех богов, повесивший небо и попирающий землю! Слава Тебе, создатель всего, владыка правды... единый, единственный, которому нет подобного... живуший правдой... царь единый среди богов, имеющий множество имен, число которых неведемо!” (1).

“Огдоада - твои первоначальные проявления, пока ты не восполнил ее, будучи единым. Непостижимо тело твое среди великих. Ты сокровенен, как Амон во главе богов. Ты принимаешь образ Та-танена, чтобы родить первобытных богов в начале века. Ты возносишь красоту твою, как телец своей матери. Ты удаляешь себя, как небожитель, утвержденный, как Ра. Ты шествуешь, как отец, создающий детей, производящий наследников, сокровенный для детей своих. Ты был по бытию первым, когда еще ничего не было. Не было земли, лишенной тебя в начале века. Все боги появились после тебя.

Эннеада соединена в членах твоих. Твой части - все боги, соединенные в теле твоем. Твои вход - первый, твое начало - искони, Амон, сокрывший имя твое пред богами. Старец возрастом, более ветхий, чем они, Та-танен, сотворивший себя сам в виде Пта. Персты членов его - Огдоада. Вставая, как Ра из хаоса Нун, он повторяет свою юность. Эманация его... Шу и Тефнут, соеденные в духе его. Он сияет на престоле своем, сообразно своему желанию. Он царит над всем существующим, благодаря своему могуществу. Он принимает царство вечное до (скончания) века, непоколебимый, как владыка единый. Воссияли образы его в начале века. Все существующее цепенеет от его силы. Он отверз слова среди молчания. Он открыл око всех людей и дал им видеть; он первый воскликнул, когда земля была безмолвна. Крик его обошел (ее). Нет подобного ему. Он породил все, он дал всем жизнь; он дал каждому человеку знать путь, чтобы тот шел по нему. Живут сердца их, когда они видят его.

Первый по бытию искони, Амон был изначала, и никто не знает его появления. Не было бога до него, но было другого бога одновременно с ним, чтобы рассказать о его (первоначальном) образе. Нет у него матери, которая бы дала ему имя, нет и отца, который произвел его и сказал “он мой”. Он сам образовал свое яйцо. Он - таинственный по рождению, создавший свои красоты. Он бог божественный, создавший себя сам. Все боги появились (лишь) с того времени, как он предварил бытием.

Таинственный образами, блистающий проявлениями, бог чудесный, многообразный. Все боги хвалятся им, чтобы величаться его красотами, сообразно божественности его. Сам Ра соединен с телом его. Он - старец, обитающий в Илиополе.

Его называют Та-таненом Амон, вышедший из Нун, водитель людей; другое проявление его - Огдоада. Родивший первобытных богов, произведший Ра, он как Атум дополняет себя, будучи одним телом с ним. Он - вседержитель, начало сущих. Он - душа; ему говорят: “находящийся на небе”. Он - в преисподней, против востока. Душа его на небе, тело его - в западном доме, статуя его в Ермополе, вознося его появления. Един Амон, сокрывший себя от них, утаивший себя от богов; неведом вид его. Удален он от неба, чужд он преисподней. Никто из богов не знает настоящего вида его; его образ не передан на письме... Он сокровенен, чтобы было постигнута сила его. Он велик, чтобы быть проповеданным, он могуч, чтобы быть познанным.

Три бога есть всего: Амон, Ра, Пта. Нет никого рядом с ними. Сокровенный именем - Амон; он же Ра - в лице, а тело его - Пта. Города их утверждены на земле навеки: это Фивы, Илиополь, Мемфис, навсегда. Указ с неба заслушивается в Илиополе, повторяется в Мемфисе для Прекрасноликого и записанный на документе Тота (посылается) во град Амона. В Фивах делу дается ход.

Сиа - его сердца, Хиу - его уста. Ка - его все существующее, находящееся во рту его. Когда он входит, пещеры Керти находятся под ногами его, выходит Нил из отверстий, что под его сандалиями. Душа его - Шу, сердце его Тефнут. Он - Хармахис, исходящий в небе. Правое око его - день, левое - ночь. Он руководитель людей по всякому пути. Плоть его - Нун, она находится в Ниле, рождая все и оживляя существующее. Он вдыхает дыхание во все носы Шаит и Ренент при нем для всех людей... семя его - древо жизни, эманации его - хлебный злак... Великий Бог, родивший первобытных богов” (2).

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

СИФ

1. “Библейские холмы”. М. 1966, стр. 24
2. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 70.
3. “Курс лекции по древней и средневековой философии”. - М. 1991, стр. 365-366.
4. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 71.
5. “Культура древнего Египта”. М. 1976, стр. 354.
6. Там же, стр. 221.
7. “ “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 28.
8. Там же, стр. 53.
9. Там же, стр. 32.
10. “Библейские холмы”. М. 1966, стр. 26.
11. “Культура древнего Египта”. М. 1976, стр. 9.
12. Там же, стр. 301.
13. Там же, стр. 317.
14. “Религия в истории народов мира”. М. 1976, стр. 377.

Сотворение мира

1. “Библия”. М. 1994, ХХХI
2. “Курс лекций по древней философии”. М. 1981, стр. 302.
3. “Курс лекций по древней и средневековой философии”. М. 1991, стр. 368-369.
4. “Культура древного Египта”. М. 1976, стр. 221.
5. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 67-68.
6. “История древнего востока”. М. 1988. Часть 2, стр. 380.
7. , Дж Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 69.
8. “Мифология Ближнего Востока”. - М. 1991, стр. 94.
9. “История Древнего Востока”. - Л. 1935. Том 1, стр. 230.
10. “Амон фиванский”. - М. 1984, стр. 63.
11. Там же, стр. 12.
12. Там же, стр 13.
13. “Культура Древнего Египта” - М. 1976, стр. 197.
14. “Амон Фиванский”. - М. 1984, стр. 144.
15. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 61.
16. “Первобытная культура”. - М. 1989, стр. 428.
17. “Курс лекций по древней и средневековой философии”. М. 1991, стр. 369.
18. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 277.
19. , Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. - М. 1984, стр. 62.
20. “История древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 229-230.
21. “Махабхарата”. Том VII, Часть 2. Ашхабад, 1981, стр. 108-109.
22. “Древний Восток”. Сборник N1. - М. 1975, стр. 167.
23. “История Древнего Востока”. - Л. 1935, Том 1, стр. 180.
24. “Амон Фиванский”. М. 1984, стр. 97.
25. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 73.
26. Там же, стр. 72.
27. “Мифология Ближнего Востока”. М. 1991, стр. 94
28. “Культура Древнего Египта”. - М. 1986, стр. 191.
29. Там же, стр. 296.
30. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 192.
31. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 228.
32. Там же, стр. 243.
33. , Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 65.
34. “Амон фиванский”. М. 1984, стр. 12.
35. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 245.
36. Вега. “Апокрифические сказания о Христе”. Спб. 1912, Т. 1, стр. 74-76
37. “Миф о страдающем боге”. М. 1934, стр. 98.
38. “Культура Древнего Египета”. 1976, стр. 235-243.
39. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 97.
40. Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 84.
41. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 103.
42. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 231.
43. “История Древнего Востока”. Л. 1935. Том 2, стр. 22.
44. “Мудрецы Талмуда”. Израэл. 1989, стр. 100.
45. Там же, стр. 101.
46. Там же, стр. 102.
47. Там же, стр. 101.
48. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 114.
49. “Мифология Ближнего Востока”. - М. 1991, стр. 98.
50. “Культура Древнего Египта” - М. 1976. - С. 242.
51. Фрезер Дж. “Фольклор в Ветхом Завете”. М. 1990, стр. 16.
52. “Мифы о вселенной”. Новосибирск. 1988, стр. 80.
53. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 60.
54. “История Древнего Востока” - Л. 1935, Том 1, стр. 189.
55. , Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 65.
56. “История Древнего Востока”. Л. 1953, стр. 264.
57. “История Древнего Востока” - Л. 1935. Том 2, стр. 225
58. “Мифология Ближнего Востока”. М. 1991, стр. 62

Адам и Ева в Эдемском саду

1. “Сказки и повести Древнего Египта”. Л. 1979, стр. 9.
2. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 230.
3. “Первобытная культура”. М. 1989, стр. 296.
4. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 51.
5. “Талмудъ”. Том V. С. Петербург. 1903, стр. 3.
6. “История древнего востока”. М. 1988, Часть 2, стр. 274.
7. “Ветхий Завет и его мир”. М. 1987, стр. 117.
8. “Писцы Древнего Египта”. М. 1962, стр. 67.
9. “Александрийское христианство”. М. 1991 стр. 205.
10. Там же, стр. 108.
11. “Социальная история скифов”. М. 1975, стр. 169.
12. Лео. “Древняя Месопотамия”. - М. 1980, стр. 146, 210, 204
13. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 277.
14. Там же, стр. 277.

Адам и Ева нарушают запрет. Суд божий

1. “Амон Фиванский”. М. 1984, стр. 95.
2. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 163.
3. “Мифы о Вселенной”. Новосибирск. 1988, стр. 155.
4. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 232, 243.
5. Там же, стр. 241.
6. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 206.
7. Там же, стр. 206.

Адам и Ева изгнаны из Эдемского сада

1. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 2, стр. 182.
2. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 31.
3. “Древний Восток”. Сборник 1. М. 1975, стр. 167.

Слава Господу Богу

1. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 328, 329.
2. Там же, стр. 329-330

Заглавная

Оглавление

Скачать книгу

Контакт