Культурфилософский анализ музыки в картине мира казахов (стр. 1 )

Министерство образования и науки

Республики Казахстан

Институт философии и политологии

УДК — 130.2+14 + 78:11 ( = 9.434.2) На правах рукописи

АЯЗБЕКОВА Сабина Шариповна

КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ МУЗЫКИ В КАРТИНЕ МИРА КАЗАХОВ

Специальность 09.00.13 —

Философская антропология и философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Республика Казахстан

Алматы

1999

1.  ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Изучение культуры казахов и анализ ее обусловленности различными типами общества, в рамках которых самореализуется казахский этнос, не только обозначает различие между традиционной и современной культурой, но и выявляет следующую фундаментальную закономерность - этническая идентификация культуры в любом типе общества определяется той картиной мира, которая сформирована данным этносом.

Проблема этнической идентификации - одна из важнейших проблем социально-культурного развития Республики Казахстан в условиях ее государственного суверенитета, поскольку подлинная и полноценная государственная самостоятельность возможна не только как экономическая и политическая независимость, но, прежде всего, как самобытность и уникальность духовной культуры. Картине мира этноса, как явлению, наиболее полно выражающему духовную «самость», способному формировать новые черты духовного самосознания казахов в преддверии XXI века, и, самое главное, определяющему вообще жизнесуществование казахской нации, мы придаем первостепенное значение.

Основные черты казахской картины мира кристаллизовались многие века и задолго до формирования самой нации. В процессе этом принимали участие многие племенные образования со своими особыми формами восприятия и осознания Мира. И все же Мир для них был един, поскольку определялся общими основаниями конно-кочевой цивилизации. Картина мира протоказахов имела достаточно ярко выраженный космоцентрический характер.

Рамки работы не позволяют проанализировать все составляющие картины мира казахов, в особенности, влияние различных религиозных воззрений, имевших место на протяжении всей обозримой истории мира кочевья, начиная с IX века до н. э. . При всей значимости зороастрийских, буддийских, христианских и, в особой мере, исламских и суфийских религиозных воззрений, оказавших влияние на мир кочевья, основополагающая роль в формировании космоцентрического типа картины мира принадлежит культу Тенгри (Небо).

Космоцентризм казахской картины мира многие века существовал, скорее всего, как некая нерефлексированная реальность. Осознание и осмысление Мира в целом в его космической устремленности, Человека и его границ зафиксированы лишь в демиургической деятельности первоотца казахской культуры - Коркут-ата, с именем которого связано

* Так, обнаружил достоверную китайскую хронологию (о кочевниках), которая начинается с IX века до Р. Х.

множество смыслов: космогонических, музыкальных, этногенетических, этических, гуманистических /1/. Мифологическое сознание не является прямым отражением реалий возникновения жизни, а воссоздает ее в мифологемах, воспроизводящих процесс рождения Вселенной. Эта космогоническая1 мифология рождения Вселенной, Времени и Пространства, связанная с именем Коркут-ата, является неким «кодом», распредмечивающим и раскрывающим реальное содержание и процессы формирования Универсума. И она заслуживает самого пристального внимания, поскольку в своих основоположениях соприкасается с современными научными представлениями о Вселенной, Времени и Пространстве в контексте многообразных связей Человека и Мира.

Анализ различных культуротворческих приоритетов казахской картины мира, типов творчества и практики, а также различных ценностей, закрепляющих данный тип картины мира во всем историческом периоде функционирования традиционной казахской культуры, обнаруживает достаточно стабильные связи с деятельностью именно Коркут-ата.

Феномен Миро-творчества Коркут-ата связан с основополагающей особенностью космоцентризма казахской картины мира, а именно: Гармонии Мира определяется Гармонией Музыки, где Музыка выступает в уникальной роли: как структурирующее ядро Культуры, ментальное ядро Социума, гармонизирующее ядро Универсума. Такая многофункциональность дает основание рассматривать Музыку не только как музыкальное сообщение в культуре, обладающее художественной ценностью и удовлетворяющей сугубо эстетические потребности этноса, но как ключевой миромоделирующий элемент, способный самостоятельно и существенным образом определять картину мира. Музыке отводилась главная роль не только в познании и осмыслении мира, но и сам Мир для казахов был явлением музыкально-оформленным и музыкально-структурированым. Более того, «именно Музыка (а точнее говоря, ее традиционные формы) явилась тем важнейшим элементом этнической памяти и этнической кодификации, в котором в гораздо большей степени - в отличие от других видов искусства и даже литературы прозаической или поэтической - сохранились и отразились... особенности этногенеза и этнопсихологии казахов и их этнической истории» /2/.

Поэтому, говоря о культуре казахов, мы вправе определить ее как «культура музыки» (в отличие от культуры музыкальной, как узкоспецифической). Связано это с тем, что Космос для казахов является универсальным совершенством, а Музыка, задавая этому Космосу гармонию, выступает в культуре казахов как феномен совершенного в своем роде, выражающий полноту бытия Универсума. Поэтому Музыка, с одной стороны, отражает объективное совершенство Космоса, а с другой — сама является устойчивой гармонической системой, адекватной Космосу и Человеку. При этом, схватывая «состояние мира» (Гегель), Музыка, углубляясь в мир «Художественного 51», порождает такой образ мира, который адекватен связям и отношениям Космоса, Социума и Личности.

Космоцентрический тип картины мира казахов, с музыкой как гармонизующим началом, в основных своих чертах просуществовал до крушения кочевого образа жизни, т. е. до начала XX века.

Однако «общественно-историческое движение, человеческая практика - пишет , - совершает свое восходящее движение и развитие в виде лишь ряда формообразований, относительно замыкающихся кругов. И в каждом таком формообразовании оно полностью воспроизводит и преобразовывает все свои составные элементы и структуры, которые в ходе формообразования общественного целого принимают два совершенно противоположных лика - предпосылки в начале и результата в конце» /3/ - (курсив наш). И таким новым формообразованием в XX веке, совпавшим с процессом становления новых политических, государственных и экономических отношений, становится принципиально иной, новый тип культуры - бикультура, которая является результатом взаимодействия и сосуществования двух типологически разных культур: традиционной казахской и западной, представленных в совокупности в форме социоцентризма марксисткого типа, с присущей ему материально-технократической и идеологизированной системой ценностей. В этой культуре музыка перестает осуществлять миромоделирующие функции и в большей мере выполняет теперь мирорепрезентирующие функции, которые зачастую сужаются до сферы идейно-социального содержания.

Анализ картины мира протоказахов «осевого периода» свидетельствует, что в музыке, как ни в каком другом виде искусства, заложена та информация сакрального плана, которая и формирует «этническую самость». Утеря же кодифицирующих свойств музыки и ее смыслообразующих качеств может привести к окончательному разрыву устоявшихся веками и тысячелетиями связей Человека и Мира.

Актуализирует исследования по культурфилософскому и социокультурному анализу музыки в картине мира казахов насущная необходимость формирования духовной самоидентичности казахов в измененном Мире, а также в измененных и духовно-направленных связях Человека с этим Миром, в которых Музыке должна быть возвращена изначально присущая, гармонизирующая роль.

Объектом исследования является картина мира этноса. Проблема картины мира для современной культурологии является одной из главных и целеопределяющих для изучения характерных особенностей различных культур. Это связано с пониманием Человеком Мира и своего места в нем, с процессом созидания культурных ценностей, их функционированием в обществе, воспроизводством, храпением и межпоколенной передачей культурного опыта, а также с анализом художественных произведений, их глубинных смыслов. Все эти и многие другие аспекты изучения культуры могут приобрести новый, а может быть, и истинный смысл тогда, когда в качестве организующего фундаментального контекста того или иного исследования выступает модель мира.

Предметом исследования выступает процесс изучения картины мира казахов в двух основных типах: космоцентрическом (традиционное общество) и социоцентрическом (современный период).

Целью исследования является культурфилософский анализ музыки, которая рассматривается как миромоделирующая и миропрезентирующая функция в картине мира казахов.

При всей очевидности такого разграничения, мы тем не менее исходим из общей тенденции развития музыкальной культуры казахов, стремясь выявить целостную картину, поскольку наше теоретическое членение не предполагает анализ отдельных частных моментов, которые должны рассматриваться в индивидуальном порядке.

В этой связи на конкретном материале казахской культуры представлены два взаимосвязанных и взаимообусловленных вопроса:

1.  Музыка в Картине мира казахов.

2.  Картина мира в Музыке.

Не рассматривая эти два вопроса в отдельности, поскольку они взаимоопределяемы, отметим лишь следующую концептуальную направленность работы. При анализе традиционной культуры в качестве главного мы все-таки выдвигаем вопрос о роли Музыки в формировании картины мира и ее основных категорий (жизни и смерти, времени и пространства), что, на наш взгляд, определяет уникальность как самой картины мира, так и музыки казахов. Связано это с тем, что в традиционном обществе музыка не столько репрезентирует картину мира, сколько присутствует в ней непосредственно, определяя ее особенности.

Современная же культура, будучи генетически неоднородной и существенно преобразованной в структурном и содержательном отношениях, изменила свои социофункциональные характеристики. Отныне она становится «представлением», «картиной», отображая и репрезентируя в себе Мир. В связи с этим анализируются причины перехода ее статуса из моделирующего в репрезентирующий. Теоретические положения, характеризующие современный тип культуры многих народов Востока, конкретизируются па анализе музыкальной культуры Казахстана. Особое внимание уделяется оперному творчеству Г. Жубановой, поскольку именно в творчестве этого выдающегося композитора наиболее ярко выражены контекстуальные связи с этническим сознанием казахов, с пространственными и временными категориями картины мира этноса. Более того, Г. Жубанова своим творчеством также оказала влияние на сложный и неоднозначный процесс формирования той картины мира казахов, которая адекватна сознанию Человека конца XX века, с его вписанностью во всеобщее мировое культурное пространство.

Степень изученности. Проблематика исследования картины мира этноса тесно соприкасается с более широкой проблемой «Мир и Человек». Данная проблематика, являясь одной из основных в истории философии, требует всесторонности изучения, сопряженной с высоким уровнем обобщения. Глубоко разработанная в истории философии Г1.А. Сорокиным, Х. Ортега-и-Гассетом, П. Тейяр де Шарденом, М. Хайдеггером, А. Шопенгауэром, О. Шпенглером, К. Ясперсом и продолженная , , и другими, она обнаруживает многообразие подходов, их многоуровневость, а также многоаспектность исследований, что отражает, в конечном счете, многообразие Мира и связей Человека с ним.

Одним из связующих звеньев между Миром и Человеком в культуре казахов выступает Музыка как носитель и созидатель совершеннейшей гармонии Космоса. Этот ракурс определил обращение к философско- эстетическим исследованиям по общим проблемам культуры (, , ), искусства и, в частности, музыки (апь-Фараби, , Ф. Ницше, Г. Гегель, А. Белый, , А. Фарбштейн, ), гармонии (аль-Фараби, П. Шестаков, , ), творчества, исполнения, восприятия (, , Х. Раппопорт), семиотики искусства (, , Б. Успенский).

На сегодняшний день в казахской философии, культурологии и музыкознании исследования взаимосвязи и взаимообусловленности Картины мира и Музыки носят фрагментарный характер. К ним можно отнести работы, изучающие репрезентативность (от фр. картины мира в отдельных элементах музыкальной культуры: музыкальной терминологии, домбре, кюе /4/, кобызе /5/ и жанровой системе /6/. Проблема же музыки в картине мира казахов затрагивается лишь в работе и , где отмечается значение музыкального искусства в формировании гармонии Космоса /7/.

Мир кочевья - древний и самобытный, насчитывающий более чем трех тысячелетнюю историю - до недавнего времени был загадкой. И хотя самые ранние китайские письменные свидетельства о номадах относятся еще к IX веку до н. э., а также к эпохе античности (Геродот), лик его не только в научном, но и художественном, а тем более в обыденном сознании, обретал весьма фантастический, порой даже примитивно вульгарный облик. И только всесторонние этнографические и исторические исследования по культуре народов Центральной Азии Марко Поло, , а также последующие труды , , , и других приоткрыли завесу неизведанного. И мир кочевья распахнулся во всем своем духовном богатстве, интеллектуальной ценности, глубокой мудрости, художественном совершенстве и уникальном универсальном сочетании с окружающим Космосом.

Важную роль сыграли для нас и научные изыскания по традиционной и современной музыке казахов: , ,

Е. Байгаскиной, , Т. Бекхожиной, , др. Особенно выделим культурологическое направление казахского музыкознания, идейным лидером которого является . Данное направление представлено именами , , и др.

Большое влияние оказали работы музыковедов СНГ по проблемам теории музыкальной культуры, фольклора и социологии музыки, музыкального мышления и языка: , - Ивановой, ,

В. Медушевского, , и др.

Источниковедческой базой исследования являются казахский эпос, обрядовый фольклор, «Книга отца нашего Коркута», сборники легенд, песен и кюев М. Ахметовой, К. Ахмедиярова и М. Кулкенова, Т. Бекхожиной, Б. Ерзаковича, З. Жанузаковой, М. Жаркинбекова, Б. Каракулова, А. Райымбергенова и С. Амановой. Тот факт, что в этногенезе казахской нации принимали участие множество родственных племен и народностей древнего Востока, а также исторические факты воздействий кочевого общества на оседлое, предопределили наше обращение не" только к собственно казахским, но и к древнетюркским, кыргызским, монгольским и другим источникам и исследованиям. Особый интерес представляют труды выдающихся мыслителей средневекого Востока: аль-Фараби, аль-Кинди, ибн-Сина, Махмуда Кашгари, Юсуфа Баласагуни и других.

Методология исследования опирается на комплексный междисциплинарный подход.

1.Одним из важнейших факторов, определяющих этнические свойства картины мира казахов, является уникальная гармония Человека и Космоса, Человека и Культуры, Человека и Общества. Поэтому правомерно обращение к культурфилософскому методу исследования.

2. Культура выражает господствующие представления об организации мира определенного этноса. Это потребовало апеллирования к этнографическим и фольклористическим методам и данным.

3. Музыкальная проблематика обусловила наше обращение кмузыковедческим, искусствоведческим и культурологическим методам исследования.

4.Одной из важнейших исследовательских задач является «погружение

в исторически далекую культуру, поэтому герменевтический метод становится средством познания «кода» культуры.

5.Основополагающим же явился компаративистский подход, основанный на методологии историко-философского познания культуры, поскольку в поле интереса входит не только философское осмысление феномена картины мира этноса, но и выявление ее особенностей на фоне различных временных и пространственных пластов мировой культуры. Во многом это обусловлено тем, что безоглядное использование методов и данных европейской культурфилософии при исследовании культур народов Востока чревато искажением исследуемой картины, приводящее в итоге к европоцентризму. Поэтому данный подход важен и для понимания процесса диалога культур, диалога, получившего особую актуальность в XX веке.

В этой связи важно, что музыкальная культура всегда является своеобразным отражением философско-этических, психологических, культурных, социально-политических и иных аспектов общественной организации и духовной жизни народа. Поэтому из множества исследовательских подходов выделяется на первый план комплексный междисциплинарный метод, ибо только он позволяет выявить множественность связей Человека и Мира, что и определяет суть процесса Миро-моделирования у различных народов.

Научная новизна диссертации.

1.  Проблема философии музыки казахов поставлена и разрабатывается впервые.

2.  Впервые предложено, а также теоретически обосновано и структурировано новое философское понятие «картина мира этноса» (вместо общепринятой «национальная картина мира»), рассмотрены

3.  онтологический, гносеологический и аксиологический уровни данной структуры

4.  На основе анализа различных культуротворческих приоритетов, рассматриваются различные типы картины мира в мировой культуре: космоцентрическая, теоцентрическая, экоцентрическая, социоцентрическая и антропоцентрическая. При этом исследуется значение и статус музыки в каждом из них.

5.  Впервые анализируется казахская культура как тип картины мира.

6.  11рсдпринято исследование миромоделирующего, структурирующего и гармонизирующего значения Музыки как системной целостности в картине мира казахов.

7.  Впервые исследуются и сопоставляются проблемы: Музыка в Картине мира и Картина мира в Музыке.

8.  Введено и обосновано понятие «бикультура», рассмотрены его содержание, структура и связь с социоцентрическим типом картины мира.

9.  Анализируется понятие «традиция этноса», которое рассматривается как многоуровневая система (генетический, функциональный и семантически-речевой уровни), включенная в другую систему высшего порядка - бикультуру, которая, в свою очередь, входит в Мир как в онтологическую целостность.

10.  Культурфилософский анализ музыки в картине мира позволил впервые выявить историко-контактные связи между протоказахской, китайской и древнегреческой культурами.

Научно-практическая значимость данного исследования заключается в возможности использования ее результатов в современной культурной политике Республики Казахстан и других стран Центральной Азии.

Научные положения диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейших научных разработок по различным актуальным проблемам философии, культурологии, музыкознания.

Выводы и обобщения, фактические материалы данной диссертации могут быть использованы для разработки лекционных спецкурсов и для составления методических и учебных пособий по философии, культурологии, истории казахской музыки. Основные положения диссертации, выносимые на защиту.

1. Культурфилософский анализ понятия «картина мира»; различные подходы и научные критерии в истории изучения данного явления. Вместо широко распространенного в научной среде понятия «национальная „картина мира» предлагается несколько иное терминологически-уточненное понятие - «картина мира этноса», в связи с чем раскрывается содержание этого понятия и его структура, а также рассматриваются различные типы картины мира в контексте культуротворческих приоритетов. Важным в этой части является сопоставления музыки в картине мира и картины мира в музыке.

2. На конкретном историко-культурном материале рассматривается взаимосвязь и взаимозависимость музыки и картины мира казахов, выдвигается тезис о гармонизирующем значении музыки на онтологическом, гносеологическом, семантическом уровнях в традиционном обществе казахов.

3. Анализируется новый для Востока тип культуры - бикультура. Исходя из насущных задач суверенного государства, делаются выводы о необходимости корреляции современной картины мира казахов и духовной жизни этноса, в каковой музыке, исходя из традиции этноса, должна отводиться решающая роль.

4. В качестве ключевых фигур-творцов, наиболее показательных для каждого типа общества с его особенной картиной мира, рассматриваются две определяющие для каждой эпохи личности: Коркут-ата и Г. Жубанова'. При этом между ними протягиваются нити преемственности на уровне казахской картины мира, в частности, на уровне ее пространственно-временных закономерностей.

Апробация результатов исследования. Ряд теоретических и практических положений диссертации использовался при чтении лекций по культурологии и истории музыки в Алматинской государственной консерватории им. Курмангазы.

Основное содержание диссертации, ее выводы и теоретические положения изложены на ряде международных и республиканских конференций и симпозиумов:

·  «Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: история и современность» (Международный симпозиум, посвященный 1400-летию основоположника классической системы таджикско-персидской профессиональной музыки Борбада. - Душанбе, 23-29 апреля 1990 года);

·  Восток-Запад: диалог культур (I Международный симпозиум-семинар. - Алма-Ата, 22-26 июня 1992 г.);

·  XIX Всемирный философский конгресс (Москва, 1993);

·  «Курмангазы и традиционная музыка на рубеже столетий» (Международная конференция, посвященная 175-летию Курмангазы. - Алматы, 9-11 ноября, 1998 г.);

·  «Идеи и реальность евразийства» (Материалы Валихановских чтений «Исторические корни и перспективы евразийства как социокультурного и соцнополитического феномена»декабря 1998 г., г. Астана).

·  «Шелковый путь и Казахстан». Материалы научно-практической конференции. Алматы, 2-3 сентября 1998 г. - Алматы: Жибек жолы, 1999.

Диссертация обсуждена на заседаниях отдела философии науки и культуры Института философии и политологии Министерства образования и пауки Республики Казахстан, а также на заседаниях кафедры философии и методологии наук АГУ им. Абая и рекомендована к защите.

Публикации результатов исследования. По теме диссертации опубликовано 16 научных работ общим объемом 33,9 п/л, в том числе 2 монографии: «Мир музыки Г. Жубановой: время, культура, этнос». - Алматы, 1999, 11,4 п/л.; «Картина мира этноса: Коркут-ата и философия музыки казахов». - Алматы, 1999, 15 п/л.

Структура и логика исследования обусловлены постановкой теоретических проблем в изучении картины мира этноса. Специфика же казахской картины мира определяется единством индивидуума (Коркут - ата) и традиционной культуры в целом. Обобщенно-целостный подход к новому типу культуры (современный период) в контексте изменившейся картины мира, показанной на примере оперного творчества композиторов Казахстана, логически приводит к конкретизации вновь на уровне индивидуума (Г. Жубанова). Тем самым, по нашему мнению, достигается объемность и масштабность рассмотрения Картины мира и Музыки казахов в различные эпохи социального бытия.

Данная постановка проблемы и способы ее анализа и научной реализации предопределили структуру нашей работы, которая представлена введением, тремя частями, заключением и списком использованной литературы.

'Речь идет не о сопоставлении этих фигур (Коркут - не столько музыкант, сколько демиург, Г. Жубанова - композитор), а о картине мира этноса в контексте музыкального творчества.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы актуальность темы, объект, предмет, цель исследования, показана степень изученности проблемы и источниковедческая база, определена методология, раскрыты научная новизна и практическая значимость работы, а также обозначены основные

положения диссертации, выносимые на защиту, апробация и публикации результатов исследования, структура и логика диссертации.

Первая часть «Картина мира этноса как феномен культуры»

1.1.Картина мира (понятийный анализ).

1.1.1. Понятие «картина мира» в истории философии

рассматривается как феномен культуры, ибо культура, являясь квинтэссенцией и способом человеческой деятельности, в конечном итоге определяет и синтезирует все остальные формы познания мира. Социокультурный и культурфилософский аспекты рассмотрения картины мира положены в основу методологии.

Теоретическая разработка картины мира, как феномена культуры, вытекает из предшествующего опыта истории философии и, в частности, культурфилософии с соотнесенностью духовных, субъективных связей Человека с Миром.

Так, согласно концепции О. Шпенглера, картина мира есть контраст между явленным, ставшим и законченным в пространстве мира, и внутренним миром человеческого «Я», становящегося и ускользающего от какой-либо оформленности. Отсюда проблема «не о том, что «есть» мир, а о том, что он значит для живущего в нем существа» /8/.

М. Хайдеггер развивает проблему неразрывности мира и человеческого бытия. «Картина мира, сущностно понятая, означает... не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картины. Сущее... только тогда становится сущим, когда поставлено представляющим и устанавливающим его человеком. ...Бытие сущего ищут и находят в представленности сущего» /9/ - (курсив наш).

Э. Гуссерль подходит к пониманию религиозно-мифологической картины мира, имеющей универсальную практическую направленность /10/.

Р. Гвардини ставит проблему христианского бытия в многообразных связях с природой, традицией и общественной жизнью. Его картина мира - такое целое, «в котором каждый элемент поддерживает и определяет все остальные: иначе говоря, о человеческом бытии, о чувствовании, понимании и видении бытия» /11/.

Связь мира и языка, представленная в концепции , раскрывается через мышление, которое становится важным звеном в формировании картины мира /12/.

В исследованиях анализируется мифопоэтическая модель мира, определяемая как «сокращенное и упрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операционном аспектах» /13/.

Научным событием в изучении картины мира стали труды , который определяет ее как единую самоорганизующую и функционирующую систему, в которой культура и социум выступают в качестве двух ипостасей единого целого /14/.

Картина мира, будучи исторически и социально изменчивой, имеет н свои чисто этнические особенности, поскольку определяется во многом принадлежностью субъекта видения мира к определенной национальной культуре. Г. Гачев, сопоставляя болгарскую, русскую, киргизскую и германскую картину мира, определяет национальную картину мира как ту «сетку координат», какой «данный народ улавливает мир, такой космос (в древнем смысле слова: строй мира, миропорядок) изображает он в своем творчестве» /15/.

Понимание картины мира как некоего кода или ядра, обусловливающего особенности национальных или региональных культур, находим у , которая видит в традиционной картине мира «представления о мире и его законах, которые за века становятся органичны сознанию, выступает как формообразующее начало человеческой деятельности, в значительной степени определяя характер мышления и то, что этим мышлением производится, тип духовного производства» /16/.

Особо значимыми для нас являются работы, в которых освещены важнейшие составляющие картины мира Японии и Китая /17/. •

Одно из первых концептуальных описаний картины мира казахов дано Б. Ибраевым, проанализировавшим особенности шаманского миропонимания, с присущей ему связью верхнего, среднего и нижнего миров /18/. Реконструкцию казахского Космоса осуществили и /19/. Анализ тернарного Космоса и Социума, а также моделирование их в обрядах и ритуалах казахов произведен /20/.

Таким образом, картина мира, как феномен культуры, трактуется исследователями в контексте глубоких исторических, теоретических, этногенетических, космогонических, религиозных, фольклористических и других обобщений. Определяется это самим предметом, в котором воедино слиты все аспекты человеческого бытия, духовной деятельности и практики.

1.1.2. «Картина мира этноса»: содержание понятия.

Понятие «национальная картина мира» - достаточно распространенное в культурологии. В работе уточняются его содержание и границы с этнокультурной точки зрения. Исходя из этого, в качестве основного выдвигается понятие картина мира этноса (а не национальная или этническая картина мира), что делает правомерным включение в нее помимо национальных, также и тех элементов культуры, которые: а) имели место до этнополитического и исторического рубежа формирования самой конкретной нации; б) не были изначально созданы данным этносом, но усвоены, адаптированы и активно функционируют как важнейшие составляющие его культуры.

В центре внимания - выявление стабильных, особо характерных и передающихся из поколения в поколение знаков культуры. Из всего множества категорий культуры выделяются те, которые выявляют особенности кочевого этноса, составляя этническое ядро его культуры и ее синхронно-диахронную целостность. Это - категории жизни и смерти, времени и пространства.

Целостность картины мира и ее этническая самобытность определяются не только основными се категориями, но также единством объективного, взятого как Универсум и сущее в целом, а, также субъективной его доработки.

Таким образом, картина мира этноса понимается как целостный и самобытно интерпретируемый Универсум, при котором «этническое Я», адаптируясь к окружающей его природной и социальной среде, воспроизводит его в своей деятельности, практике и языке.

Картина мира - синтезирующая основа системно-функциональной триады: Мир - «Этническое Я» - Ценность. Отражая наиболее сущностные стороны бытия (мир как реальность), картина мира одновременно с этим обладает огромным значением в нем сознания (мир воспринимаемый), а активная роль познающего субъекта приводит к формированию «вторичной реальности» - «ценности» (мир репрезентируемый). В соответствии с данной триадой, картина мира этноса рассматривается с трех сторон: онтологической, гносеологической и аксиологической.

1.2. Картина мира и культура.

1.2.1. Картина мира как тип культуротворчества выступает как та система отсчета, та объективная позиция, относительно которой существует предмет.

Картина мира разных народов в различные исторические периоды может быть различной по мировоззренческим установкам в зависимости от культуротворческих оснований: А) космоцентрическая (Космос), Б) теоцентрическая (Бог), В) экоцентрическая (Природа), Г), антропоцентрическая (Человек), Д) социоцентрическая (Социум). Путь к ним может пролегать через материалистические основания (Материю) или идеалистические (Дух)̽ . Как правило, они не существуют в изолированной целостности, «в чистом виде». В каждой конкретной культуре эти типы могут быть как определяющими, так и взаимодополняющими.

А) В основе космоцентрической картины мира, порожденной античными цивилизациями Востока и Запада, - понимание Космоса, Мироздания как целостности, упорядоченности и организованности в соответствии с законами Вселенной. Данный тип картины мира проявляется

̽ Следует отметить, что в работе не ставится задача типологии различных картин мира. Речь идет лишь об их разнообразии, которое обусловлено различными приоритетами культуротворчества.

в двух основных формах: космогония, представляющая донаучное, мифическо-религиозное познание мира, а также космология как его научное познание (философия, естествознание, астрономия).

В космоцентрической картине мира Востока и Запада все явления находятся во взаимосвязанности и взаимоподчиненности. Отождествление единого Космоса и всех составляющих его явлений определяет уподобление Космосу человеческого общества, благополучие и упорядоченность которого напрямую зависят от Неба.

Упорядоченность Мира - в его структурировании по вертикали и горизонтали. Структуры эти обыгрываются в мифах и ритуалах, что выявляет изначальный принцип миропонимания в традиционных культурах. В особой мере подчеркивается связь и взаимозависимость Космоса и Земли. Этой цели подчинена даже архитектура, композиционные особенности которой подчеркивают «открытие» интерьера к небу (культовые и храмовые сооружения, конструкция традиционного жилья казахской номадической цивилизации - юрты).

Общая космическая структура подчинена различным космическим законам (эволюции, справедливости, иерархии, меры и т. д.). Представляя собой живое, разумное существо, включающее космический ум, космическую душу и космическое тело, Космос своим первоначалом имеет Демиурга. Его функции может осуществлять и культурный герой. Космизм данного героя зачастую определяется его свободным перемещением между мирами (как по горизонтали, так и по вертикали). Отличие демиурга от культурного героя заключается в том, что демиург созидает космические объекты, природу, а культурный герой - объекты культуры /21/.

Человек в космоцентрической картине мира выступает в качестве своеобразного микрокосмоса - голографии макрокосмоса.

Б) Теоцентрическая картина мира. Вера в существование Бога определяет специфику не только мировоззрения и мироощущения, но и специфику всего Миро-устройства в целом.

В теоцентрической картине мира важно членение мира на две основные части - Мир божественный и Мир реальный.

Особенностью теоцентрической картины мира является ее сакрализованность и канонизированность, а каналом связи Бога и Человека становится индивидуализированное эмоциональное начало; при этом свобода Духа становится важной частью постижения Бога. Структура божественного Мира и его законов может быть представлена в сокровенных знаниях, которые охранялись от профанов и могли быть открыты только избранным. Гносеологическим основанием выступает иррациональность и чувственность, пропущенные через «ток высокого этического напряжения».

Вселенная и Природа, Человек и Социум - ничто не представляло собой автономной вселенной, все являло форму того единства, того