Философия эпохи возрождения (стр. 1 )

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ ПО ТЕМЕ

«ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ»

Рекомендации для подготовки к семинару:

В связи с тем, что в учебнике Ильина философии. СПб.: Питер, 2005. тема «ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ» представлена не совсем корректно и полно, предлагается изучить данную тему по материалам, представленным на страницах данного документа (с.3-31)

Часть I. Проблемы человека и общества в философии Возрождения

ü  Каково значение термина «Возрождение» в широком и узком смыслах этого слова?

ü  Что означает понятие «Северное Возрождение»?

ü  Какие социально-экономические причины обусловили возникновение философии Возрождения?

ü  Какие основные периоды можно выделить в истории философии Возрождения, и каково содержа-ние каждого из этих периодов?

ü  Каковы характерные черты философии эпохи Возрождения?

ü  Какое место занимает философия эпохи Возрождения в общем потоке истории западноевропейской философии?

ü  Каково современное значение понятия «гуманизм»?

ü  Каково содержание понятия studia humanitatis и humanista применительно к XIV-XV вв.?

ü  Какое значение придавали гуманисты изучению античной литературы?

ü  Что представляло собой сообщество гуманистов?

ü  Какой образ жизни, по мнению гуманистов, наиболее способствовал их занятиям?

ü  В чем гуманисты видели свою педагогическую миссию (на примере идей гражданского гу-манизма Леонардо Бруни)?

ü  Какой тип человека определялся ими через понятие «Homo virtuoso»?

ü  Кого из мыслителей XIV в. считают предтечей ренессансного гуманизма?

ü  Каково гуманистическое содержание учения Данте Алигьери о двойственности человеческой природы?

ü  Каково содержание понятия личного благородства в понимании Данте?

ü  Кто из мыслителей XIV в. считается «первым гуманистом» в западноевропейской культуре?

ü  В чем состоит отказ Петрарки от теоцентризма средневековой культуры?

ü  В чем состоит антисхоластическая направленность взглядов Петрарки?

ü  Какое значение имело декларативное признание Петрарки в своем «невежестве»?

ü  Какое произведение Манетти является центральным в его творчестве, и что послужило поводом для его написания?

ü  Что означает понятие «реабилитация человека» в контексте философии Манетти?

ü  В чем Манетти видит богоподобие человека?

ü  Каковы основные положения учения Манетти о «продолжающемся творении»?

ü  В чем видит Манетти божественность человеческого тела?

ü  Какие доводы приводит Раймонди в доказательство правоты Эпикура?

ü  Какой принцип во взглядах Раймонди является центральным в его критике стоицизма?

ü  В чем состоит противоречие взглядов Раймонди и этики традиционного католицизма?

ü  Какое произведение Лоренцо Валлы стало причиной его конфликта с Ватиканом?

ü  В чем состоит своеобразие философского синтеза Лоренцо Валлы?

ü  Что нового привносит Пико делла Мирандола в понимание достоинства человеческой природы?

ü  Какие положения учения Макиавелли характеризуют его как первый светский вариант философии истории?

ü  В чем Макиавелли видит залог успеха человеческого деяния по отношению к Фортуне?

ü  Какими причинами Макиавелли объясняет возникновение человеческого общества, государства и морали?

ü  В чем Макиавелли видит необходимость религии?

ü  В чем Макиавелли видит преимущество язычества перед христианством?

ü  Как Макиавелли решает проблему соотношения политики и морали?

ü  Чем, с точки зрения Макиавелли, определяется моральный облик правителя?

ü  Как в учении Макиавелли фактически формулируется основное правило политического управления?

ü  В чем, согласно Макиавелли, состоит государственный интерес правителя?

ü  Какие соображения определяют монархический выбор Макиавелли в контексте современной ему итальянской действительности?

ü  Как Макиавелли оценивает народ с точки зрения государственного интереса?

ü  В чем Томас Мор видел причину социальных бедствий народа в современной ему Англии?

ü  Что означает выражение Т. Мора «овцы стали пожирать людей»?

ü  Кто из философов античности оказал решающее влияние на социально - философские взгляды Т. Мора и почему?

ü  Каким образом в Утопии решается проблема собственности?

ü  Какую роль в жизни утопийцев играет золото?

ü  Чем обусловлено экономическое процветание в Утопии?

ü  Какие формы разделения труда существуют в Утопии?

ü  Как в Утопии построена система образования?

ü  Как в Утопии решается проблема веротерпимости?

ü  Какие формы разделения труда существуют в Утопии, и на каком принципе основано это разделение?

ü  Каким образом осуществляется управление государством соляриев?

ü  Почему государственное устройство Города Солнца можно определить как теократию?

ü  Какими способами в Городе Солнца решаются демографические проблемы?

ü  Какую роль в Городе Солнца выполняет религия?

ü  Почему произведения Т. Мора и Т. Кампанеллы можно образно охарактеризовать как «проекты покушения на рай»?

ü  Каково происхождение понятия «Реформация»?

ü  Какие события послужили причиной открытого выступления М. Лютера против католической церкви?

ü  Каково происхождение понятия «протестантизм»?

ü  Что означает принцип Sola fide в толковании М. Лютера?

ü  Что означает принцип sola scriptura в толковании М. Лютера?

ü  Что означает принцип «всеобщего священства» в толковании М. Лютера?

ü  Что означал принцип «Кто правит, тот и заказывает религию» применительно к ситуации позднего этапа деятельности М. Лютера?,

ГЛАВА 7. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

7.1. Понятия и термины. Периодизация

Термин «Возрождение» может пониматься как в широком, так и узком смысле это-го слова. В широком смысле под «Возрождением» понимается в широком смысле как пе-риод быстрого и интенсивного культурного развития, приходящий на смену длительным периодам духовной и творческой инертности. В этом широком смысле говорят о Каро-лингском Возрождении VIII - IX вв., о Возрождении XII в., связанном с подъемом город-ской жизни в Европе, а также о грузинском, иранском, армянском, арабском, индийском, китайском «Возрождении».

В узком смысле слова «Возрождение», или «Ренесса́нс» (фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от лат. renovatio (обновление) – это эпоха в истории культуры Европы, при-шедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре Нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи: начало XIV - последняя четверть XVI веков и в некоторых случаях - первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). Историки культуры выделяют четыре периода эпохи Возрождения:

• Проторенессанс (2-я половина XIII века — XIV век)

• Раннее Возрождение (начало XV века — конец XV века)

• Высокое Возрождение (конец XV — первые 20 лет XVII века)

• Позднее Возрождение (середина XVI — 90-е годы XVI века)

Учитывая специфику развития культуры Возрождения в разных регионах Западной Европы выделяют собственно «Итальянское Возрождение» и «Северное Возрождение». Понятие «Северное Возрождение» применяется по аналогии с итальянским Возрождением к культуре и искусству XVI в. главным образом Германии, Нидерландов, Франции, или более обобщающее - во всей Европе за пределами Италии, к северу от Альп. Северное Возрождение тесно связано с итальянским Возрождением, но имеется ряд характерных отличий. В свою очередь, Северное Возрождение не являлось однородным: в каждой стране оно имело определённые специфические черты, поэтому имеет смысл говорить о немецком, нидерландском, французском, испанском, английском, польском Возрождение и др.

7.2. Общая характеристика эпохи Возрождения.

В истории Западной Европы XIV-XVI вв. во многих отношениях являются веками кардинальных изменений в жизни общества. В социально-экономическом плане – это пе-реход от феодализма к капитализму, сопровождавшийся потрясением всех основ и устоев традиционного общества. Прежде всего, это было связано с переходом от деревенской к городской культуре. В этих городах процветала торговля, банковское дело, появились шерстяные и другие мануфактуры, возникала раннекапиталистическая экономика. Все это привело к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров, что предполагало расширение свободы индивидуальной деятельности и возрастание личностного начала в жизни представителей этого сословия.

Усложнение и дифференциация производственной и культурной деятельности вкупе с улучшением благосостояния и появления фактора свободного времени как следствия изменившихся форм труда, привели выросшем запросе на умственный труд, что нашло свое выражение в большом росте числа лиц свободных профессий.

В европейском Средневековье они входили в корпорации, объединявшие их по профессиям («цехам»), будь то преподаватели университетов и других школ, врачи или художники. Деятельность таких корпораций строго регламентировалась, что во многом объяснялось ее сакральной оценкой. Отсюда огромная роль церкви в такого рода регла-ментациях. Представители умственного труда, не связанные с церковью, в условиях евро-пейского средневековья явление очень редкое.

Распад корпоративно-цеховых связей в городах и усиление в них роли индивиду-ального начала вместе с большим ростом числа лиц, профессией которых становился ум-ственный труд, во многом предопределили то, что эта активнейшая социальная прослойка далеко не всегда зависела от церкви и находилась непосредственно на ее службе. Появление данной категории лиц, в сущности, положило начало процессу возникновения в эту эпоху светской интеллигенции.

Ослабление связей интеллигенции с церковью усиливало их неприязнь по отноше-нию к официальной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом. У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическое отношение ко всей системе этой учености, к ее теоретическим и философским основам, к авторитарности, вне и без кото-рой эта ученость не могла существовать. Немаловажным было и то, зарождение ренес-сансной культуры происходило на фоне упадка морально-политического авторитета пап-ства, связанного с событиями его «авиньонского пленения» (), нередкими рас-колами католической церкви, когда в противовес «законным» папам появлялись антипа-пы, и когда на церковных соборах оспаривалось верховенство пап в жизни церкви.

Таким образом, формировалась потребность в новом образе жизни и новом миро-воззрении. Такой формой реализации этой потребности стала философия Возрождения.

7.3. Характерные черты и этапы философии Возрождения

Развитие ренессансной философии полностью укладывается в указанные выше хронологические рамки. Таким образом, под философией Возрождения мы понимаем совокупность философских направлений и учений, возникших и существовавших на территории Западной Европы в период с начала XIV по начало XVII вв.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три основных периода:

•  гуманистический (середина XIV - середина XV вв.);

•  неоплатонический (середина XV - первой треть XVI вв.);

•  натурфилософский (вторая половина XVI - начало XVII вв.).

Первый период противопоставил средневековому теоцентризму интерес к земному предназначению человека; социально-этическая проблематика выступила здесь на передний план. Во втором периоде преобладала онтологическая проблематика, разыскивались новые пути синтеза аристотелизма и платонизма. В третьем периоде доминировал естественный, «натуральный» подход к познанию мироустройства, человека и общества, противостоящий как книжному знанию схоластики, так и теологическим построениям.

Деление это в известном смысле условно и носит не столько хронологический, сколько типологический характер, имея в виду лишь главенствующие тенденции фило-софской мысли каждого хронологического периода.

Характерными чертами ренессансной философии считаются:

•  Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек считается центром и высшей целью мироздания.

•  Индивидуализм – воззрение, согласно которому интересы личности обладают приоритетом по отношению к коллективным или институциональным интересам.

•  Пантеизм – представление о тождественности природы и Бога.

Какое место занимает философия эпохи Возрождения в общем потоке истории западноевропейской философии? Философия этой эпохи столь живо связана с понятийными наработками поздней схоластики, с одной стороны, и новыми научными открытиями - с другой, что это дало основание таким крупным историкам философии, как и В. Виндельбанд, отказывать философии Возрождения в оригинальности и самостоятельности. По мнению Гегеля, философия Возрождения лишь заключительный этап в развитии средневековой философии. В. Виндельбанд, напротив, считает философию этого периода подготовительным этапом к философии Нового времени, в ходе которого фантастическое созерцание природы сменяется ее математически-механистическим пониманием.

Как бы не решался данный вопрос, в любом случае следует признать уникальность содержания этого этапа развития философской мысли, что было обусловлено специфиче-ским характером поставленных ею проблем и способом их решения.

7.4. Гуманизм

В настоящее время под термином «гуманизм» (от лат. humanitas - человечность, humanus - человечный, homo - человек) понимается нравственный принцип в отношениях между людьми и в деятельности общественных институтов, в основе которого лежит забота о человеке, стремление к улучшению условий его жизни, обеспечение удовлетворения его потребностей и развития талантов. В основе этого принципа находится идея человека как высшей ценности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.

Под термином «ренессансный гуманизм» (классический гуманизм) понимается европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса, возникшее во Флоренции в середине XIV века и просуществовавшее на территории За-падной Европы до середины XVI века. Ренессансный гуманизм явился первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени.

Следует отметить, что и сам термин, и указанные выше значения этого термина появились только в XIX в. В обиходе XIV в. использовалось понятие studia humanitatis, которым ранние гуманисты обозначали комплекс образовательных дисциплин, составны-ми частями которого были грамматика, риторика, поэтика, история и этика (моральная философия). Этот термин они заимствовали у Цицерона, который понимал под ним вос-крешение на римской почве греческой образованности. Позднее, в середине XV в. возникло понятие «гуманист» (итал. humanista): так называли тех, кто посвящал себя изу-чению и преподаванию studia humanitatis.

Однако со временем деятели Ренессанса придали studia humanitatis более широкий смысл - освоение всего богатства античной культуры в ее греческой и латинской традициях, оттенив при этом воспитательное значение нового по сравнению со средними веками комплекса дисциплин. Леонардо Бруни определял studia humanitatis так: «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам, и которые совершенствуют и украшают человека». Салютати полагал, что в этом слове соединились «добродетель и учёность» (virtus atque doctrina), причем «ученость» предполагала универсальность знаний на основе владения «словесностью» (litterae), а «добродетель» включала душевную кротость и благожелательность (benignitas), означающая способность правильно себя вести. Эта добродетель, по мнению гуманистов, была неотторжима от классической образованности, и, таким образом, оказывалась не врожденным качествам, а чем-то индивидуально достигнутым благодаря бдениям над классиками. В Ренессанс царила идея окультуривания, «возделывания» души путем изучения античных авторов, способность через гуманистические занятия осуществить и выявить все возможности, заложенные природой в индивидууме. Гуарино Веронезе писал: «нет ничего более пригодного и подобающего для приобретения добродетелей и благонравия, чем усердное чтение ученых античных писателей». Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства».

Не случайно, что многие гуманисты ощущали себя педагогами и считали своей главной задачей воспитывать совершенного человека, который благодаря гуманитарному образованию может стать идеальным гражданином. Науки изучаются для того, чтобы сде-лать людей свободными. В конце XIV — начале XV вв. Леонардо Бруни выдвинул но-вый идеал гражданской жизни (vita civile), в которой классическая образованность стано-вилась неотделима от активной политической деятельности на благо республики (граж-данский гуманизм). Североитальянские гуманисты, жившие в монархиях, представление о совершенном гражданине более ассоциировали с идеалом совершенного государя, также они вырабатывают идеал послушного ему придворного.

Гуманистические занятия, как правило, оставались частным делом гуманистов, их увлечением, не являясь их профессией, хотя они и приносили репутацию, а вследствие неё и подарки от меценатов.

Ренессансные гуманисты представляли собой неформальную группу единомыш-ленников, которых отличало внутреннее содержание, а не официальный род деятельности. Гуманистами становились представители совершенно разных слоев, состояний и профессий. Хотя некоторые из гуманистов были членами старых цехов и корпораций, то, что их объединяло, не имело к этому отношения: местом их встреч служили загородная вилла, монастырская библиотека, книжная лавка, дворец государя или просто частный дом, где уютно разговаривать, перелистывать рукописи, разглядывать античные медали. В подражание древним они начали называть свои кружки Академиями. (например, Платоновская академия в Кареджи).

Объединяющим признаком для кружка гуманистов служила исключительно духов-ная общность, остававшаяся при этом слишком широкой и эфемерной, недоступной для материального закреплением; грань между гуманизмом как умонастроением и как дея-тельностью условна. Верджерио указывает, что гуманизм — это не профессия, а призва-ние, и обличает людей, обратившихся к словесности ради денег и почестей, а не ради уче-ности и добродетели.

Важной составляющей studia humanitatis в представлениях гуманистической среды был «досуг», заполненный высокими занятиями, сладостный и отрадный, всегда противопоставляемый службе и различным деловым обязанностям. Свобода распоряжаться своим временем и собой — предварительное условие для того, чтобы стать гуманистом. Лоренцо Валла перечисляет пять важных условий, необходимых для учёных занятий:

1. «Общение с образованными людьми»

2. «Изобилие книг»

3. «Удобное место»

4. «Свободное время»

5. «Душевный покой», особая «пустота, незаполненность, души», делающая её го-товой к наполнению ученостью и мудростью.

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высо-ком назначении человека, о его достоинстве - dignitas. Он гласил, что человек, наделен-ный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творче-скими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр ми-роздания самой природой.

Добродетель (итал. virtú, лат. virtus) была главной определяющей ка-тегорией гуманистического идеала личности. Обладающий ею человек звался Homo virtuoso. Но это понятие, традиционно переводимое на русский как «добродетель, доблесть», было ещё шире: оно охватывало целый круг нравственных норм и представлений, вдобавок, на протяжении XV века приобретая новые оттенки. В отличие от христианства, для которого добродетели были теологическими (вера, надежда, милосердие), гуманисты исходили из положений античной этики, выделяя вслед за Аристотелем два рода добро-детелей:

• нравственные (доброта, мужество, щедрость, великодушие, справедливость, дружественность)

• умственные (мудрость, благоразумие, способность к науке и искусству)

Наличие этих добродетелей, по мнению Альберти, является гарантией счастья: «И мы скажем так: через доброту человек создает и укрепляет в себе истинное и беско-нечное спокойствие и безмятежность души, и живет сам себе свободный, и столько же, сколько себе, полезен и другим, довольный своими мыслями, чуждый всякого беспокой-ства. (...) Истинное счастье - это спокойствие и безмятежность радостной души, свободной и довольной самой собой».

7.5. Основные представители гуманизма.

Данте Алигьери (). Итальянский поэт и политический деятель. Родился в семье, принадлежавшей к городскому дворянству Флоренции. Его родители были почтенные горожане скромного достатка, которые смогли оплатить обучение сына в школе, а впоследствии позволили ему, не заботясь о средствах, совершенствоваться в искусстве стихосложения. По достижению зрелого возраста он принял участие в политической своего города. В то время власть во Флоренции принадлежала партии гвельфов, раздираемой внутрипартийной борьбой между белыми гвельфами (выступавшими за независимость Флоренции от папы) и черными гвельфами (сторонниками папской власти). Симпатии Данте были на стороне белых гвельфов. Начиная с 1295 г. он несколько раз призывался на государственную службу. В 1300 он был избран членом правительствующего совета приоров. В 1301 г. власть в городе перешла к черным гвельфам, а белые гвельфы подверглись репрессиям. Тогда же Данте узнал, что заочно приговорен к изгнанию, а затем и к смертной казни по сфабрикованному обвинению во взяточничестве, должностных преступлениях и сопротивлении папе, и покинул Флоренцию. Странствовал по Италии. Последние годы жизни поэт провел в Равенне, где скончался в сентябре 1321, завершив незадолго до смерти «Божественную Комедию», произведение, принесшее всемирную славу своему создателю.

Идеи, высказанные Данте в его поэме, представляющей синтез поэзии, философии и теологии, являются одновременно итогом развития средневековой культуры и подступом к новой культуре эпохи Возрождения. «Последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени», так о нем писал Ф. Энгельс.

Главным, что делает поэму исходным документом гуманистической мысли,- это интерес Данте к человеку, ибо «из всех проявлений божественной мудрости человек - величайшее чудо». Отправным моментом в его размышлениях является двойственность природы человека. По мнению Данте, двоякая – смертная и бессмертная - природа человека обусловливает и его двоякое предназначение «... он один из всех существ предопределяется к двум конечным целям». Эти две цели человеческого существования суть два вида блаженства, одно из которых достижимо в здешней, земной, жизни и заключается «в проявлении собственной добродетели», другое же, «блаженство вечной жизни, заклю-чающееся в созерцании божественного лика», достижимо лишь посмертно и «при содей-ствии божественной воли. В этом учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте со средневековой традицией, сразу же замеченный и осужденный томиста-ми.

Высшее, внеземное, блаженство как цель человеческого существования, по Данте, не требует отказа от осуществимого на земле человеческого блаженства. Двум видам бла-женства отвечают два пути: путь «философских наставлений», жизни «сообразно добро-детелям моральным и интеллектуальным», и «путь наставлений духовных, превосходя-щих разум человеческий». Один путь открыт благодаря человеческому разуму, другой – «благодаря Духу святому». Достижение двух видов блаженства требует и двоякого руко-водства – земное предназначение человека осуществляется в гражданском сообществе, по предписаниям философии, под водительством светского государя – императора; к жизни вечной ведет, основываясь на откровении, церковь, возглавляемая верховным первосвя-щенником.

Мысль о самостоятельности земного предназначения человека лежит в основе по-литической идеи Данте – программы единой всемирной монархии, светской, независимой от церкви. Четкое разделение земного и загробного блаженства ведет у него к требованию исправления церкви, отказа ее от притязаний на светскую власть, на земные богатства; этому идеалу обновленной, очищенной церкви подчинена и резкая критика современного Данте папства и всей церковной иерархии.

Обязательным условием не только посмертного воздаяния, но и нравственной оценки является для Данте свобода человеческого деяния, лежащая в основе принципа моральной ответственности. Поэтому он в равной мере отвергает как слепой провиден-циализм, превращающий человека в игрушку в руках божественного провидения, так и детерминизм астрологов. Свобода воли в понимании Данте не позволяет избежать личной ответственности за происходящее в мире, свалив ее на бога или на безличную совокупность причин. Пользуясь данной ему свободой, человек способен к свершению своего земного подвига, к исполнению своего земного предназначения.

В трактате «Пир» Данте обосновал учение о личном благородстве, не зависящем ни от знатности предков, ни от богатства. Благородство человека – в его деянии, в котором он может уподобиться своему творцу. “Если бывают подлейшие и скотоподобные люди, – писал Данте, – то точно так же бывают люди благороднейшие и едва ли не богоравные». Более того, человеческое благородство, «приносящее столь многочисленные и замечательные плоды», даже превосходит благородство ангела». Более того, природа человека столь высока, что, если бы причины (природные и божественные, определяющие характер души) соединились в согласии, «то получился бы как бы второй воплощенный бог».

Отстаивая идеал земного совершенства, не приносимого в жертву загробному бла-женству (но и не противопоставляя одно другому), Данте обосновывает возможность воз-вышения природного (человеческого) до божественного. От требования следовать при-родному началу идет и призыв к героическому деянию, лежащему в основе представления о человеческом благородстве. Воплощением высоких представлений о че-ловеке явился в “Божественной комедии” образ Улисса (Одиссея) – пророческий образ смелого первооткрывателя, в ком стремление к знаниям и славе преодолели страх нару-шить запрет богов. Речь Улисса, обращенная к спутникам, звучит манифестом нарождающегося гуманистического представления о человеке:

О братья! – так сказал я,– на закат

Пришедшие дорогой многотрудной!

Тот малый срок, пока еще не спят

Земные чувства,– их остаток скудный

Отдайте постиженью новизны,

Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!

Подумайте о том, чьи вы сыны!

Вы созданы не для животной доли,

Но к доблести и знанью рождены.

Так вера в земное предназначение человека, в его способность собственными сила-ми совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в «Божественной комедии» первый гимн достоинству человека. Данте открывает путь к новой гуманистической ан-тропологии.

Франческо Петрарка (). Если Данте считается предтечей ренессансного гуманизма, то собственно начало гуманизма связывают с творчеством великого итальянского поэта, «первого гуманиста» Франческо Петрарки.

Он родился в Ареццо (Тоскана), где нашел себе убежище его отец, изгнанный из Флоренции одновременно с Данте, за принадлежность к партии белых гвельфов. Здесь Франческо поступил в школу, научился латинскому языку и получил вкус к римской литературе. По окончании курса Петрарка по желанию отца изучал право в Болонском университете. Но право совсем не интересовало Петрарку, который все более и более увлекался классическими писателями.

По выходе из университета он не сделался юристом, а посвятился в священники, чтобы найти средства к жизни, так как по наследству от отца он получил только рукопись сочинений Цицерона. Он поселился в Авиньоне, где впервые увидел Лауру, неразделен-ная любовь к которой составила главный источник его поэзии. Здесь он пишет свой ран-ний философский диалог «Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру». Письма Пет-рарки и его литературные и философские произведения сделали его знаменитостью, и он почти одновременно получил приглашение из Парижа, Неаполя и Рима принять короно-вание лавровым венком. Петрарка выбрал Рим и был торжественно венчан на Капито-лии. Отклонив предложенную ему кафедру во Флоренции, Петрарка поселился сначала в Милане, затем переехал в Венецию, откуда он почти ежегодно предпринимал продолжительные путешествия по Италии. Он умер в ночь с 18 на 19 июля 1374 г., не дожив одного дня до своего 70-летия. Его нашли утром за столом с пером в руке над жизнеописанием Цезаря.

Гуманизм Петрарки проявляется в том, что гуманистическая мысль отказывается от теоцентризма средневековой культуры. Теология, богопознание - вообще не дело лю-дей: «На что следует надеяться в божественных делах, – писал Петрарка в трактате “О монашеском досуге”,– этот вопрос предоставим ангелам, из которых даже наивысшие па-ли под его тяжестью. Конечно, небожители должны обсуждать небесное, мы же – челове-ческое».

Этот поворот к проблемам человеческого бытия обозначил одновременно реши-тельный разрыв с традицией официальной, “школьной” философии университетов. Пет-рарка отвергает схоластическую премудрость с порога: мудрость университетской науки для него – воплощение глупости и бессмыслицы, как и бессмысленны оформляющие ее обряды. Вот как, например, изображает Петрарка присвоение ученых степеней в средне-вековых университетах: «Наше время счастливее древности, – иронически заявляет он, – так как теперь насчитывают не одного, не двух, не семь мудрецов, но в каждом городе их, как скотов, целые стада. И неудивительно, что их так много, потому что их делают так легко. В храм доктора приходит глупый юноша, чтобы получить знаки мудрости; его учи-теля по любви или по заблуждению прославляют его; сам он чванится, толпа безмолвст-вует, друзья и знакомые аплодируют. Затем, по приказанию, он всходит на кафедру, и, смотря на всех с высоты, бормочет что-то непонятное. Тогда старшие наперерыв превоз-носят его похвалами, как будто он сказал что-то божественное... По совершении этого с кафедры сходит мудрецом тот, кто взошел на нее дураком, – удивительное превращение, неизвестное даже Овидию».

Критика Петрарки направлена не только против схоластической философии, но и против всей системы средневекового университетского знания. В своей полемике, кото-рую он вел на протяжении жизни, Петрарка не пощадил ни одного из факультетов средневекового университета. Досталось и медикам, и юристам, и схоластическим бого-словам, которые «желают навязать законы собственного наглого невежества богу, который смеется над ними». Точно так же не щадит он и школьную философию университетов: «Я люблю философию,– заявляет он,– но не ту, болтливую, схоластическую, пустую, которой смешно гордятся наши ученые, а истинную, обитающую не только в книгах, но и в умах, заключающуюся в делах, а не в словах».

Полемизируя против культа авторитета Аристотеля в схоластической философии, Петрарка подчеркивает, что он выступает «не против Аристотеля, а против глупых ари-стотеликов. Самого же Аристотеля я полагаю величайшим из людей, но – человеком». Исключительной обращенности к одному имени Петрарка противопоставляет богатство философской мысли классической древности, в которой Аристотель занимает хотя и по-четное, но строго ограниченное место. В инвективе Петрарки против аристотеликов на-званы имена Пифагора и Анаксагора, Демокрита и Диогена Киника, Солона и Сократа, Цицерона и Плотина, Порфирия и Апулея, а венчает этот перечень имя «князя филосо-фов» Платона. Это еще не столько результат, сколько программа: время классической об-разованности впереди. Но возрождение античности уже стало в мировоззрении и творче-стве Франческо Петрарки основанием для строительства новой гуманистической культу-ры.

Критика схоластическую философию одновременно обозначала и оформление но-вого предмета гуманистического философствования первого столетия гуманизма. Пре-имущественный интерес Петрарки и его последователей обращен ко всему кругу «studia humanitatis», к вопросам, прежде всего этическим.

Знаменем этого становится демонстративное провозглашение собственного «неве-жества» в ответ на обвинение, услышанное от собеседников, воспитанных в аристотелев-ской традиции североитальянских университетов, Петрарка признает себя «невеждой» в «их» науке. С точки зрения официальной учености он им и был: недоучка, не получив-ший даже степени магистра, неспособный разобраться в тонкостях ни одной из дисциплин тогдашнего университетского образования. Новая гуманистическая культура, в овладении которой Петрарка превосходил всех своих современников, будучи лучшим знатоком античной литературы, поэзии, истории, мифологии, философии, владельцем одной из богатейших для того времени библиотек – собраний классических авторов, создателем произведений, вызывавших восторг современников и потомков, – культура эта оказалась несовместимой с традициями средневековья. Демонстративно провозглашая свое «невежество», Петрарка отвергал ученость своих оппонентов, противопоставляя ей свое, новое знание. Он с гордостью говорит о своих ученых занятиях: «Редко какой день (если только я был здоров) проходил у меня без дела, чтобы я не читал, или не писал, или не размышлял о прочитанном, или не слушал читающих или не выспрашивал молчаливых. Я посещал не только ученых мужей, но и славные науками города...».

При этом отход от схоластического философствования не означал ни атеистического, ни вообще внерелигиозного подхода к целям и задачам философствования. Но и религиозная проблематика сводится у Петрарки к размышлению о человеке. И когда он, ссылаясь на Августина, в трактате «Об уединенной жизни» заявляет, что «благородный дух человеческий ни на чем не успокоится, кроме как на Боге, цели нашего существования», он не забывает добавить: «...кроме как на себе самом, и на своих внутренних стремлениях».

Обращенность к себе, к своим внутренним стремлениям составляет главное содер-жание всего многообразного творчества Франческо Петрарки, его стихов, философских трактатов, писем. В этом углубленном самоанализе неизбежно возникал вопрос о соотно-шении главных компонентов его внутреннего мира – земных страстей, литературных за-нятий, стремления к славе – с традиционными ценностями аскетического средневекового нравственного идеала.

Джаноццо Манетти (1396–1459) родился в семье богатого флорентийского купца. Получил хорошее образование в монастырской школе Камальдолийского ордена, где од-ним из его учителей был известный гуманист Амброджо Траверсари. В годах Манетти ведёт активную государственно-политическую деятельность: занимает различ-ные административные должности, возглавляет посольства в Рим, Венецию, Неаполитан-ское королевство. В 1454 году конфликт с Козимо Медичи заставил его покинуть Фло-ренцию, и в последние годы жизни Манетти был апостольским секретарем при курии Николая V, а после смерти этого папы сделался ученым советником Альфонса Арагонского в Неаполе; обе эти должности были синекурами, доставлявшими ему обеспеченный досуг для научных занятий.