Программа дисциплины Философия (стр. 2 )

Проблема оснований философского знания. Проблема метода в философии. Рефлексия и умозрение, их значение для философского размышления. Структура философского знания: онтология, гносеология, этика, эстетика, социальная философия, антропология, аксиология.

Литература:

Основная

Философия. Учебник для вузов / Под ред. , . М.: Гардарики, 2003.(и последующие издания).

Философия: Университетский курс / Под общ. Ред. . М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Дополнительная

Губин : актуальные проблемы. М.: РГГУ: Омега-Л, 2005.

Гуревич философии. М.: Гардарики, 2002.

Майоров как искание абсолюта: Опыты теоретические и исторические. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М., 2000–2001; 2004; 3-е изд. – 2010.

Перспективы метафизики: Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. Под ред. , . СПб.: Алетейя, 2001.

У края культуры. М.: «Канон+», 2008.

Философия: Учебное пособие для вузов. Ростов н/Д: «Феникс», 2002.

Шаповалов философии: от классики к современности. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

Источники

Что такое философия? // Избранное. М., 1995.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992.

Ортега-и- Что такое философия. М., 1991.

Пассмор Дж. Философское рассуждение // Путь. Международный философский журнал. 8/ 1995.

Соловьев дела философии // Вопросы философии, 1993. №8.

Хайдеггер М. Что это такое — философия? // Вопросы философии. 1993. № 9.

Вопросы для самопроверки:

1.Какие вопросы ставит перед собой философия? Почему философские вопросы часто называют «вечными»? Можно ли утверждать, что на них в принципе не может быть ответов?

2.Если философия не достигает результатов, к которым стремится, то в чем тогда заключается ее роль и значение?

3.В чем сходство и различие основных форм духовной культуры: науки, религии и искусства? Почему философию возможно определить как специфическую форму духовной культуры, не сводимую ни к одной из других ее форм?

4.Если говорить о философии как о науке, то какие ограничения необходимо отметить? Согласны ли вы с тем, что философию можно определить как науку обо всем? Попробуйте отметить достоинства и недостатки такого определения.

Раздел II.  Исторические формы философского мировоззрения

Тема 3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА И АНТИЧНОГО МИРА

Начала философского мышления: путь от мифа к рационально-теоретическому пониманию. Человек в культуре Древнего Востока. Философия Древней Индии. Основные философские школы (веданта, миманса, йога, ньяя, санкхья, вайшешика) и их учения о бытии, сущем и не-сущем, мировом и индивидуальном сознании. Буддизм, джайнизм, чарвака, (локаята): проблемы сознания и самосознания, познания мира и самопознания.

Основные философские школы Древнего Китая: Конфуций и конфуцианство, Лао-Цзы и даосизм, буддизм. Влияние философско-религиозных систем Древнего Востока на его культуру и идеологию.

Расцвет Древней Греции У1-У вв. до н. э. Общая картина философии Древней Греции и Древнего Рима. Классика и эллинизм. Космоцентризм как парадигма античной философии. Проблема начала сущего в натурфилософии милетской школы. Гераклит: учение о логосе. Пифагор и пифагорейцы. Учение о числе и культурная традиция. Натурфилософия элеатов (Парменид, Зенон).Апории движения и проблема континуума. Атомистическая трактовка бытия (Левкипп-Демокрит).

Поворот философии к проблеме человека: перемещение интереса от бытия к ценностям, от теории к методу. Софисты: человек есть мера всех вещей (Протагор). Этический рационализм Сократа. «Познай самого себя». Метод философствования: «майевтика», диалектика, ирония. Сократики (киники, мегарцы, киренаики) о нравственных основах жизни.

Философия Платона: мир идей и мир вещей. Проблема познания (анамнесис). Знание и мнение. Миф о душе. Принцип справедливости и концепция идеального государства. Части души и сословия в идеальном государстве. Этические и эстетические взгляды. Платонизм в дальнейшем развитии философии.

Аристотель как энциклопедист античности. Мир как единство материи и формы. Движение, его источник и цель. Разум и воля. Телеологизм философии Аристотеля. Учение о категориях. Создание формальной логики. Человек как общественное животное. Учение о государстве. Учение о душе и виды добродетели. Этика. Теория искусства. Учение Аристотеля в истории философии и науки.

. Философские школы эпохи эллинизма: стоики, скептики, эпикурейцы, киники Учение о человеке. Поиски ответа на вопрос: как быть счастливым? Идеал мудрости, ценность меры, гармония. Проблема свободы. Неоплатонизм как творческий источник христианской философии.

Значение античной философии для развития мировой философской мысли и культуры в целом.

Литература:

Основная

Философия. Учебник для вузов // Под ред. , . М.: Гардарики, 2003.(и последующие издания).

Философия: Университетский курс / Под общ. Ред. . М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Дополнительная

Асмус философия. М.: Мысль, 1998.

Богомолов философия. М.: Изд-во Моск. ут-та, 1985.

Философы Древней Греции.

Гайденко античной философии в её связи с наукой. М., 2000.

История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. . М.: «Греко-латинский кабинет» , 1995. Кн. 1.

Канаева философия древности и средневековья. М.: ИФ РАН, 2008.

От мифа к логосу. Становление греческой философии. М., 1972.

Кессиди . Ростов н/д: Изд-во «Феникс», 1999.

, Тахо-Годи . Аристотель. М.: Молодая гвардия, 1993.

Лосев . Мифология. Культура. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991.

Майоров как искание абсолюта: Опыты теоретические и исторические. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.

Перевезенцев по истории западноевропейской философии. М.: Учебная литература, 1966.

Путь в философию. Антология. Университетская книга, Per Se, М., 2001.

История западной философии. В 2-х т. Новосибирск, 1997.

Реале Дж. и Западная философия от истоков до наших дней. Спб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. Ч.1. Античность.

Хрестоматия по истории философии. Т.1-3. М., Владос, 2001.

Чанышев Древнего мира. М.: Высшая школа, 2003.

. Школы индийской философии. М.: «Восточная литература» , 2004.

Источники

Аристотель. Метафизика; О душе // Собр. Соч. в 4-х т. М.: Мысль, . Т.1.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.

Лукреций. О природе вещей. М., 1983.

Платон. Софист. Тимей. Государство // Платон. Собр. Соч. в 3-х т. М.: Мысль, .

Платон "Апология Сократа"// Платон. Соч. в 4-т. Т.1. М.: Философское наследие, 1990.

Римские стоики / Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Сост. А. Сапов. М., 1995.

Вопросы для самопроверки:

Как соотносятся между собой философия и история философии7 Согласны ли вы с утверждением, что изучать философию возможно прежде всего в качестве истории философии? 2.Почему мировоззренческие учения Древнего Востока называют религиозно-философскими? 3.Как объясняли милетцы одновременно и единства мира, и его многообразия? В чем заключается основные различия элейского и гераклитовского учений? Попробуйте объяснить смысл демокритовского утверждения: если все делимо до бесконечности, тогда бытия нет. Почему апории Зенона до сих пор вызывают споры? Почему Сократа считают этическим рационалистом? Почему Платон сравнивал наш мир с пещерой, а чувственные вещи с тенями? И Платон. и Аристотель называли материю небытием. Можно ли трактовать это утверждение в том смысле, что материи нет? В чем заключается сходство всех эллинистических философских учений?

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

От Платона и Аристотеля к «священной истории» и эсхатологической установке средневекового мышления. Средневековая европейская философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии. Апологетика, патристика, схоластика. Неоплатонизм и аристотелизм. Два типа ортодоксальной философии: Августин Блаженный и Фома Аквинский. Средневековый иррационализм и рационализм. Мистика и схоластика. Особый характер учености, тем, дискуссий. Идея «Града Божия» Августина и «Сумма теологии» Фомы Аквинского. Природа и человек как творение бога. Проблемы соотношения души и тела, разума и веры. Учение о свободе воли. Спор об универсалиях: номинализм и реализм. Абеляра. Теория двойственной истины. Проблемы логики и диалектики. Символизм. Средневековая герменевтика. Средневековая теодицея. Формирование схоластического метода. Символический характер средневековой культуры.

Секуляризация ренессансного мышления. Свободомыслие и скептицизм Возрождения. От божественной сущности человека к идеалу человека творца. Антропоцентризм. Гуманизм: самоценность земного бытия, автономность и могущество разума.. Проблема личности и уникальной индивидуальности в работах Лоренцо Валлы, М. Монтеня, Э. Роттердамского. Духовный синкретизм и концепция «ученой религии» флорентийского платонизма.

Пантеизм как форма «возрожденческого» мировоззрения. Новая картина мира. Николай Коперник. Гелиоцентризм, его философское осмысление. Натурфилософия. Учение о совпадении противоположностей Н. Кузанского. Проблема конечного и бесконечного в онтологии и космологии, «ученого незнания» в гносеологии. Переход от логики и риторики к естественнонаучному познанию. Бесконечность мироздания и множественность миров Дж. Бруно. Ориентация на эксперимент и математическое моделирование у Галилея.

Общество и государство в трудах Н. Макиавелли и социалистов-утопистов. Проблема власти и насилия, цели и средств ее осуществления. Разграничение политики и морали.

Реформация как социокультурное явление. Реформация и августинианская традиция. Приспособление религии к новой эпохе. Протестантский идеал мирского назначения христианства.

Литература:

Основная

Философия. Учебник для вузов // Под ред. , . М.: Гардарики, 2003.(и последующие издания).

Философия: Университетский курс / Под общ. Ред. . М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Дополнительная

Асмус Кампанелла // Историко-философские этюды. М.: Мысль, 1984.

История Новой философии. М.: «Гиперборея», «Кучково поле», 2007.

Гуревич средневековой культуры. М.: Мысль, 1984.

Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века. М., 2004.

История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. . М.: «Греко-латинский кабинет» , 1995. Кн. 1., 1996. Кн.2.

Коплстон средневековой философии. М.: Республика, 1997.

Лебедев : История и логика генезиса. СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та, 2008.

Ле Цивилизация средневекового Запада. М.: Республика, 1992.

Майоров как искание абсолюта: Опыты теоретические и исторические. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.

История западной философии. В 2-х т. Новосибирск, 1997.

Реале Дж. и Западная философия от истоков до наших дней. Спб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. Ч.1. Античность.

Словарь средневековой культуры / Под ред. . М.: РОССПЭН, 2007.

Соколов философия ХV-ХVII вв. М.: Высшая школа, 2003.

Хрестоматия по истории философии. Т.1-3. М., Владос, 2001.

Чанышев лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

Шишков интллектуальная культура. М.: Издатель , 2003.

Источники

Абеляр Пьер. История моих бедствий. М.: Республика, 1992.

Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа : Республика, 1992.

Бруно Дж. Диалоги. М., 1949.

Об ученом незнании / / Соч. в 2-х томах. М. Мысль, .

Государь. (Любое издание).

Фома Аквинский. Сумма теологии I-II. Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще // Вопросы философии. 1997. № 9.

Вопросы для самопроверки:

1. Раскройте основные идеи главных представителей патристики: Климента, Тертуллиана, Оригена и Августина.

2. В чем суть понятий «провиденциализм», «креационизм», «реализм», «номинализм»?

3. Какие противоречия возникают при попытке осмысления религиозных догматов? Что такое теодицея?

4. Каким образом объясняют противоречия между знанием и верой представители схоластики?

5. Раскройте смысл основных аргументов, обосновывающих существование бога?

6. Имеет ли современное значение проблема универсалий?

7. Каким образом Фома Аквинский обосновывает утверждение о том, что между разумом и верой не должно быть противоречий?

8. Что такое «теория двойственной истины» и как она выразилась в учении Иоанна Дунса Скота?

9. Что такое «бритва Оккама»? Против каких идей она была направлена?

10. Как меняется представление о статусе человека в мироздании при переходе от теизма к пантеизму?

Тема 5. ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХVII – XVIII ВЕКОВ

Новое время - эпоха социальной активности, научной и промышленной революции, просвещения. Европейская философия XVII-XVIII вв.: основные направления, школы, концепции. Формирование новой картины природы. Учение о субстанции: дуализм, монизм, плюрализм.

Специфика философской рефлексии. Гносеоцентризм и идея универсального метода научного познания, как гарантированного пути к истине. Формирование идеала, норм и ценностей научного знания. Оценка науки как важного социального фактора. Ф. Бэкон: обоснование эмпиризма, разработка опытно-индуктивного метода, учение об идолах человеческого ума, социально-технократическая утопия. Теория естественного права и общественного договора в работе Т. Гоббса «Левиафан». Сенсуализм Дж. Локка и правовые идеи в его философии. Берклианство и субъективно-идеалистические школы. Юма. Проблема знания и веры.

Р. Декарт: обоснование рационализма. Универсальное сомнение как способ достижения достоверного знания. «Универсальная математика» как единый научный метод. Правила и процедуры рационалистического метода. Теория «врожденных идей». «Математический пантеизм» и монизм Спинозы. Знание и нравственность, свобода и необходимость. Геометрический метод в «Этике» Спинозы. Монадология Лейбница. Рационалистическое учение о методе и его связь с естественнонаучными открытиями. Вклад Лейбница в логику и теорию познания.

Экзистенциальный характер мировоззрения Б. Паскаля - тема бессилия «доводов разума» перед «доводами сердца». Проблема «человек - общество - государство» в трудах мыслителей ХVII века.

Просвещение как культурно-исторический феномен. Ориентация на светскую культуру и рационалистический оптимизм. Эмансипация человека. Ключевые идеи: «разумность» и «естественность», свободомыслие, скептицизм, вера в человеческий разум и общественный прогресс. Общественно-политический идеал, связь «частного интереса» и «общей справедливости».

Основные черты просветительской философии. Деистическая (Вольтер, Руссо) и материалистическая (Гольбах, Гельвеций) линии французского просвещения. Концепции «системы природы» и «системы человека». Сознание и познание. Связь сенсуализма с общественной практикой. Место французского материализма ХVII века в истории философской мысли.

Социологические и педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо. Идеал республики, равенства, свободы и суверенитета народа.

Английское и немецкое просвещение: основные идеи и представители.

Литература:

Основная

Философия. Учебник для вузов // Под ред. , . М.: Гардарики, 2003.(и последующие издания).

Философия: Университетский курс / Под общ. Ред. . М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Дополнительная

Беляев и Спиноза. М.: СПб.: Наука, 2007.

История Новой философии. М.: «Гиперборея», «Кучково поле», 2007.

Гайденко новоевропейской философии в её связи с наукой. М., 2000.

Лейбниц и его век. СПб.: Наука, 2008.

История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. . М.: «Греко-латинский кабинет» , 1996. Кн. 2.

, , Грязнов философия XV-XVII вв. М.: Высшая школа, 1986.

Кузнецов материализм ХVIII века. М.: Мысль, 1981.

Лебедев : История и логика генезиса. СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та, 2008.

Майоров философия Готфрида Лейбница. М.: Мысль, 1973.

Картезианские размышления. М.: Прогресс, 1993.

Момджян просвещение XVIII века. М.: Высшая школа, 1983.

История западной философии. В 2-х т. Новосибирск, 1997.

Реале Дж. и Западная философия от истоков до наших дней. Спб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. Ч.1. Античность.

Соколов философия ХV-ХVII вв. М.: Высшая школа, 2003.

Сретенский и Декарт. СПб., Наука,2007.

История новой философии. М.: АСТ: Транзит-книга, 2005.

Ягодинский Лейбница. СПб.: Наука, 2007.

Источники

Новый Органон// Соч. в 2-х т. М.: Мысль, . Т.2.

Левиафан // Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1991.

Рассуждение о методе // Соч. в 2-х т. М.: Мысль, 1989-94. Т.1.

Лейбниц // Лейбниц . в 4-х т. М. Мысль, 1982. Т.1.

Мысли. М., 1994.

Этика. СПб., 1993.

-Ж. Об общественном договоре. М., 1998.

Вопросы для самопроверки:

1.За что Бэкон критиковал старую философию и в чем видел основные задачи новой?

2. В чем отличие бэконовской трактовки индукции от аристотелевской?

3. В чем роль методического сомнения Декарта и каковы исходные принципы его философии?

4.Каковы основные требования метода Декарта?

5.Каковы основные положения социальной философии Гоббса?

6. В чем суть лейбницевской программы универсальной характеристики?

7. Беркли: «Существовать – значит быть воспринимаемым», аргументы «за» и «против»?

8.Д. Юм: мастер головоломок или гений философии?

9.Что такое «естественная религия» в учении Д. Юма?

10. Какова специфика понимания просветителями движущих сил исторического процесса?

Тема 6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ К. МАРКСА

Деятельность - главная тема немецкой философии конца ХVIII - начала ХIХ века.

Новая картина познавательного процесса в «критической философии» И. Канта. Трансцендентальный идеализм И. Канта: учение о «теоретическом разуме», «практическом разуме» и «способности суждения». Учение о «вещи в себе». Априоризм Канта. Вопрос о природе всеобщей и необходимой истины. Этика долженствования: «категорический императив» как высший нравственный закон. Первенство долга и свобода воли. Гуманистическая направленность кантовской концепции «вечного мира».

: постановка проблемы практически-деятельной основы познания. Диалектика свободы, необходимости, отчуждения. Соотношение субъекта и объекта. Волюнтаризм. Социально-философские идеи и их эволюция. Ф. Шеллинг: тождество противоположностей субъекта и объекта как исходный пункт философии. Шеллинг об активности человека в создании «второй природы».

Система гегелевской философии: наука логики, философия природы, философия духа. Объективный идеализм и диалектический метод. Гегелевская концепция исторического развития. Идея всемирной истории. Проблемы морали, права, государства, гражданского общества. Гегелевская школа в Германии ХIХ века. «Младогегельянцы», эволюция их идей. Исторические оценки философии Г. Гегеля.

Анализ психологических основ и критика религии Л. Фейербахом. «Антропологический принцип»: человек как предмет философии, принцип индивидуальности и идея человеческого рода. Этика любви как основа «философия будущего».

К. Маркс и младогегельянство. Философские идеи Маркса: материалистическая концепция истории и общества. «Отчужденный труд» и отчужденные формы сознания. Идеал справедливого общества и гармоничного человека. Концепция «практической философии» и проблемы философской методологии. Диалектический метод. Онтологические идеи К. Маркса и Ф. Энгельса. Маркс и философская мысль Запада.

Литература:

Основная

Философия. Учебник для вузов // Под ред. , . М.: Гардарики, 2003.(и последующие издания).

Философия: Университетский курс / Под общ. Ред. . М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Дополнительная

Иммануил Кант. М., 1973.

Гайденко новоевропейской философии в её связи с наукой. М., 2000.

Гулыга классическая философия. М.: Мысль, 1986.

Гулыга . М., 1994.

История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. . М.: «Греко-латинский кабинет» , 1996. Кн. 2.

Кузнецов классическая философия второй половины {VII – начала XIX века. М.: Высшая школа, 1989.

Лебедев : История и логика генезиса. СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та, 2008.

История западной философии. В 2-х т. Новосибирск, 1997.

Реале Дж. и Западная философия от истоков до наших дней. Спб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. Ч.1. Античность.

Хрестоматия по истории философии. Т.1-3. М., Владос, 2001.

Шаповалов философии: от классики к современности. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

Источники

Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. М.: Мысль, 1974.

Кто мыслит абстрактно? Философская пропедевтика // Работы разных лет. В 2-т. М., 1973.

Критика чистого разума. Введение. М.,1994.

К критике политической экономии. Предисловие // Соч. 2-е изд. Т.13..

Сущность христианства // Избр. филос. произведения. Т.2. М., 1965.

Вопросы для самопроверки:

В чем Кант видел главный предмет философии? Почему его философию называют критической? Что такое феномен и ноумен в учении Канта и как они соотносятся? Каким образом Кант определяет априоризм, трансцендентное, трансцендентальное, вещь в себе? 2.Сформулируйте категорический императив Канта? В чем суть «коперникианского переворота» Канта в философии? Что представляет собой мироздание по Гегелю? Какие стадии саморазвития проходит гегелевская абсолютная идея? Почему систему идеализма Гегеля называют классической? Что понимал Л. Фейербах под неизменной человеческой природой? Каковы ее основные признаки, с его точки зрения? В чем суть «новой религии» по Фейербаху? . Что такое диалектический материализм? Как понимать утверждение Маркса, что он перевернул гегелевское учение с головы на ноги? С помощью каких категорий раскрывается материалистическое понимание истории?

Тема 6. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ОСНОВНЫЕ ЕАПРАВЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХIХ – ХХ вв.

Специфика неклассической философии и ее основные направления.

Позитивизм: сущность и основные этапы развития. Критика отвлеченного (теологического, метафизического) умствования и защита позитивного (опытного, научного) знания (О. Конт). Эмпириокритицизм и программа «очищения опыта» (Э. Мах, Р. Авенариус). Неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел и др.) о познании как логической конструкции на основе опытных данных. Концепция чистого опыта и редукции теоретических положений к опытной основе. Проблема демаркации научного и ненаучного знания. Верификация и фальсификация как проблемы современной эпистемологии. Постпозитивизм и философия науки (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд). Проблема роста научного знания и теория научных революций. Философская ограниченность сциентизма.

Философия жизни как иррационалистическое направление (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше). Стремление философии постичь иррациональное: волю, веру, жизнь. Шопенгауэра о мире как воле и представлении. «Воля к жизни» и ее объективации. Поиск путей преодоления зла в мире. Шопенгауэра. Основные понятия и принципы религиозной философии С. Кьеркегора. Основные формы человеческого бытия и экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора.

Ницшеанская картина мира как антипод классического рационалистического миропонимания. «Переоценка ценностей» и критика христианства Ф. Ницше. Имморализм и феномен «европейского нигилизма», его трактовка у Ницше. Миф о «вечном возвращении» и теория сверхчеловека. Социально-политическая концепция Ницше. Феномен Ницше в европейской культуре и проблема фальсификации его наследства.

Психоаналитическая философия. Фрейдизм и неофрейдизм (К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм). Человек и его сознание в исследованиях З. Фрейда. Бессознательное и его роль в жизни человека и общества. Социальный гуманизм Э. Фромма. Проблема отчуждения и учение о социальном характере. «Иметь или быть»?

Экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Критика рационализма как типа миросозерцания и обращение к проблемам человеческого существования. Экзистенциализм о сущности и существовании, преодоления отчуждения и обретения смысла бытия. Трактовка свободы как неотъемлемой характеристики человека. «Подлинное»и «неподлинное» существование, "«пограничная ситуация"» проблема выбора своей судьбы, существования и смерти, свободы и ответственности. Экзистенциализм и гуманизм.

Философия прагматизма. Ч. Пирс и программа «реконструкции философии» с целью сделать ее практически значимой. Истина как полезное мнение, направляющее опыт. Вклад Пирса в развитие логики, семиотики и теории познания. Прагматическое оправдание религиозной веры. Способы закрепления религиозных верований. Радикальный эмпиризм У. Джеймса. Понимание опыта как «потока сознания» или»потока жизни». Дьюи и его трактовка опыта как серии уникальных «проблематичных

ситуаций». Невозможность теорий. Педагогическая концепция и метод обучения «на деле». Прагматизм как жизненная ориентация.

Аналитическая философия (Дж. Мур, Л. Витгенштейн. Б. Рассел). Языковой подход к философским проблемам: «Логика - сущность философии». Философия здравого смысла Д. Мура. Неореалистическая теория познания и опровержение идеализма. Успехи символической логики. Анализ оснований математики. Философия языка Л. Витгенштейна: концепции «языковых игр». «гипноза». «идолов языка». Влияние Витгенштейна на философские школы и направления ХХ века.

Феноменология (Э. Гуссерль) как метод анализа интенциональных структур чистого сознания в целях раскрытия выступающего коррелятом этого сознания предметного бытия. Э. Гуссерль об идеале научности, абсолютном характере истины, систематическом единстве научного знания и задачи наукоучения. Особенности гуссерлевского априоризма. Разработка проблемы «жизненного мира» человека.

Герменевтика как «практика философского мышления», ее основные идеи и исторические источники (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Г. Гадамер, П. Рикер). Поиск философских оснований наук о духе. Жизнь как внутренний опыт. Понимание как фундаментальный способ человеческого бытия. Интерпретация исторических фактов. Взаимодействие смыслов, слияние горизонтов автора и интерпретатора. Диалог, контекст, герменевтический круг. Проблемы коммуникации и «Конфликт интерпретаций» П. Рикера.

«Новый гуманизм» 60-80-х годов (структурализм К. Леви-Строса и М. Фуко, лингвистический психоанализ Ж. Лакана, «идеология желания» Делеза и Гваттари, социобиология). Структурализм как направление мысли и как тип метафизики и как методология гуманитарного знания. К. Леви-Строс и его «Структурная антропология». Учение об априорных бессознательных структурах, их объективном характере. М. Фуко «Слова и вещи». Концепция культуры как знаковой системы. «Археология гуманитарных наук». «Археология знания» и генеалогия власти.

Постмодернизм 80-90-х годов ХХ века о переосмыслении научно-познавательной парадигмы структурализма и герменевтики. Поиски новой модели рациональности. Антитеза «модерна» и «постмодерна». Анализ постмодернистской ситуации в работах Ж. Бодрийяра и Ж.-Ф. Лиотара. Концепция «культурного бессознательного» (К. Видаль, Ж. Бодрийяр). Учение о современном типе знания (Деррида, Ж. Делез и др.).

Неортодоксальный марксизм в ХХ веке (А. Грамши, Д. Лукач, Альтюссер, Ю. Хабермас и др.). Отчуждение как центральная категория философии неомарксизма. Концепции «негативной диалектики» Т. Адорно и «критической теории общества» Г. Маркузе.

Современная религиозная философия: неотомизм, христианский эволюционизм Тейяра де Шардена, протестантская теология культуры П. Тиллиха, персонализм Э. Мунье. Философия православия и ее современные проблемы.

Философия техники. Технологический детерминизм. Техника и проблемы господства человека над природой и социальных сил над человеком. Сциентизм и техницизм. Технократический стиль мышления. Третья технократическая волна (А. Тоффлер). Постиндустриальное общество как информационное общество.

Литература:

Основная

Философия. Учебник для вузов // Под ред. , . М.: Гардарики, 2003.(и последующие издания).

Философия: Университетский курс / Под общ. Ред. . М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Дополнительная

Богомолов буржуазная философия ХХ века. М.: Мысль, 1973.

Вдовина персонализм. М., 1977.

Зотов западная философия. М., 2005.

, Мельвиль философия ХХ века. М.: ИНТЕРПРАКС, 1994.

История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. . М.: «Греко-латинский кабинет» , 1996. Кн. 2.

Лебедев : История и логика генезиса. СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та, 2008.

История западной философии. В 2-х т. Новосибирск, 1997.

Реале Дж. и Западная философия от истоков до наших дней. Спб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. Ч.1. Античность.

От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального психоанализа. М., 1985.

Семиотика. Антология. М., 2001.

Хрестоматия по истории философии: от Шопенгауэра до Дерриды. М.: Владос, 1996.

Шаповалов философии: от классики к современности. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

Источники

Творческая эволюция. Минск: Харвест, 1999.

Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Культурная революция; Республика, 2006.

Логико-философский трактат. М.:, 2008.

–Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии, 1992. №7.

Современная французская философия. М., 2001.

Различие и повторение. СПб., 1998.

Бунтующий человек. М.: Республика, 1990.

Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.

Так говорил Заратустра. Минск, 2000.

По ту сторону добра и зла. К генеалогии морали // Соч. в 2-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1990.

Нищета историцизма. М.: Республика, 1994.

Конфликт интерпретаций. М., 1995.

Сартр – это гуманизм // Сумерки. М., 1989.

Сартр метода. М.: Прогресс, 1993.

Введение в психоанализ (любое издание).

Иметь или Быть? М.: Прогресс, 1986.

Слова и вещи. М., 1994.

Мир как воля и представление. Минск: Литература, 1998.

Юнг души современного человека // Философские науки, 1989. №8.

Вопросы для самопроверки:

1.Какой кризис испытала философия в середине XIX века? Как Вы понимаете смысл призыва: «Физика, бойся метафизики?»

2. В чем суть позитивистского реформирования философии?

3. На каких основаниях «философия жизни» низводит разум с его первостепенных позиций в познании?

4. В чем сходство философских воззрений А. Шопенгауэра и Ф. Ницше? В чем их различие при трактовке воли?

5. Какую «переоценку ценностей» стремился осуществить Ф. Ницше?

6.Каков механизм взаимодействия трех пластов человеческой психики по теории З. Фрейда?

7. Как вы понимаете тезис. Что без свободы нет ни вины, ни ответственности? О какой свободе идет речь в экзистенциальной философии?

8. Что означают в структурализме понятия означаемое и означающее, синхрония и диахрония, структура и история?

9. Фромма считают «социальным гуманистом»?

10. Что является исходным пунктом в феноменологии Гуссерля?

Тема 7. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Истоки и основные этапы развития русской философии. Философские умонастроения в культуре ХП-ХУШ веков. Философия русского Просвещения. «Ученая дружина». Материализм и деизм . Философия природы и человека в учении . Радищева «О человеке, его смертности и бессмертии».

Типологические особенности русской философии Х1Х-ХХ века: неприятие отвлеченности логических построений классических систем, ориентация на гуманитарные знания, связь с литературой, искусством, публицистикой. Антропологизм и этическая направленность русской философии, стремление к сверхрациональным, интуитивным формам философского осмысления мира.

Историософия. Актуализация проблематики исторического пути России (Восток - Запад, поиск «третьего пути»). Спор западников и славянофилов. Концепция русской истории, проблемы социально-политического развития России, вопросы культуры, религии, воспитания. и , их религиозно-философские идеи. Философские идеи в революционно-демократическом движении. Чаадаева. Антропологические мысли Чаадаева о метафизике человека, об индивидуальном и всеобщем разуме, о «страшной силе» свободы.

Метафизика всеединства Вл. Соловьева. Три периода творчества и смена приоритетов. Религиозно-философская антропология и историософия. Учение о мировом процессе и учение о Софии. Идеи «христианской политики» и «христианской культуры». Критика национализма и космополитизма. Основные этические и эстетические идеи.

Русский религиозно-философский ренессанс начала ХХ века (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский, В. Розанов и др.). Условия его формирования и идейные источники. Бердяева о свободе, смысле творчества и «парадоксальной этике». Бердяев о корнях и сущности «русской идеи». «Конкретная метафизика» П. Флоренского и «религиозный материализм» С. Булгакова. Бердяева и Л. Шестова.

Русский космизм (Н. Федоров, В. Вернадский, К. Циолковский, Н. Чижевский). «Философия общего дела» Н. Федорова. Учение о ноосфере В. Вернадского.

Проблемы методологии, философии, культуры в трудах А. Лосева. Вклад русской мысли в мировую философскую культуру.

Литература:

Основная