Вопросы религии и религиоведения (стр. 4 )

Но посмотрим более пристально, во что верят испанцы? Казалось бы, сама постановка такого вопроса абсурдна, - ведь трудно предположить, чтобы испанская церковь и государство, на протяжении многих веков боровшиеся за чистоту католической веры, не достигли в этом успеха. Даже учитывая секуляризацию, испанские католики вряд ли утеряли основы своей веры. Но вот что об этом говорят цифры.

Все три христианские конфессии, - католицизм, православие и протестантизм, - исповедуют, прежде всего, веру в Пресвятую Троицу (Бога-Отца, Бога-Сына, то есть Иисуса Христа, и Бога-Духа Святого). Оказывается, что твердо верят в существование Бога только 42% испанцев. А это лишь половина тех, кто считает себя католиком в сомневается в той или иной степени в существовании Бога.[79] Ситуацию смягчает лишь то, что примерно треть все-таки близки к твердой вере.

Каким представляется испанцам Всевышний? Прежде всего, Ему не безразлична судьба каждого человека. В этом убеждены 40% верующих. Но значит ли это, что они воспринимают Его как любящего Отца, - о чем говорит Евангелие, или в большей степени видят в Нем Судию, о Котором повествует Ветхий Завет? На чем, в таком случае, делается акцент – на вере как доверии к милосердному и всепрощающему Богу или на страхе перед Ним?

Цифры в данном случае нам мало что скажут, поскольку речь идет о таком аспекте веры, которая не поддается формальному анализу. Поэтому доверимся мнению кардинала Э. Таранкона, который долгое время возглавлял Конференцию испанских епископов. По его свидетельству, до сих пор в религиозном сознании испанцев преобладает средневековое восприятие Бога. «Многие видят в Нем какого-то диктатора, который, устанавливая Свои моральные нормы, только тем и занимается, что надзирает за людьми, жестоко карая за мельчайший проступок». В результате «вера в Иисуса еще далека от ощущения близости к Нему».[80] Это усугубляется, по словам кардинала, плохим знанием евангельских текстов, потому что испанцы мало читают Библию.

Показательно, что вера в Бога-Отца и Бога-Сына (Иисуса Христа) значительно сильнее, чем в Святой Дух. Его признают только 38% опрошенных. Но это значит, что основной догмат христианства о Триедином Боге признают чуть более трети испанских католиков.

Если проанализировать отношение к другим догматам и положениям христианского вероучения, то можно увидеть следующую картину. Лишь половина испанских католиков верят в рай. Как правило, люди надеются, что они туда попадут. Что же касается ада, чистилища и чертей, то в эти «неприятности» верит только четверть опрошенных. Половина испанцев и вовсе считает все это выдумками и сказками. Однако во все «хорошее» – ангелов и чудеса - верить значительно приятнее. Не поэтому ли каждый третий испанец признает их существование достоверным?

Для христианства принципиален вопрос о потусторонней жизни. Речь идет о «спасении» - главной цели жизни каждого верующего христианина. По словам апостола Павла, «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес»; «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1Кор., 15,Можно сказать, что без веры вечную жизнь христианство теряет весь свой смысл. Однако ее разделяют далеко не все, а лишь половина верующих. И только 17% из них в этом не сомневаются. Что же остальные? Более трети совсем не верят в нее, а четверть глубоко сомневаются в возможности потустороннего существования как такового.

Примечательно, что христианскую идею вечной жизни с Богом сильно потеснила взятая из эзотерики реинкарнация, которую церковь вполне справедливо читает несовместимым со своим учением. Однако в нее верят 18% испанцев. (Изначально его проповедовали различные индийские духовные учения, а также Пифагор, Платон и другие греческие философы, а также гностики. Основная мысль заключается в перевоплощении человека после его смерти в новых повторных рождениях).

Так остается ли Испания католической страной? Социологические данные лишь подтверждают ответ на этот вопрос Э. Таранкона: «Относительно. Я думаю, что в глубине своей наша культура сохранила свои католические корни, и большинство испанцев имеют веру, хотя многие и не практикуют ее. Убежден, что и сейчас у нас меньший религиозный плюрализм, чем во многих других странах Европы, хотя и больший, чем это зачастую представляется католикам. Испанцы вспоминают о том, что они католики преимущественно в трудные минуты своей жизни. Так или иначе, но я верю, что религиозные корни еще вполне жизнеспособны и могут дать прекрасные всходы и даже плоды при должном возделывании почвы». В целом же можно сказать, что «испанец имеет веры достаточно, чтобы умереть христианином, но не достаточно, чтобы жить по-христиански». [81] Все это беспокоит испанскую церковь, которая ищет контакта со своей паствой, но наталкивается на препятствия. Их создают и современный мир с его культом гедонизма и эгоизма, и собственная инертность во многих вопросах, особенно тех, которые касаются проблем пола. Тем не менее, есть все основания думать, что испанский католицизм вовсе не ушел в прошлое, но сохраняет свою жизнеспособность, являясь, в определенном смысле, душой национальной жизни.

* * *

Выдающийся католический мыслитель Жак Маритен как-то заметил, что в споре социалиста, жаждущего построить рай без Бога на земле, и христианина, социалист «В определенном смысле всегда будет прав, поскольку христианин никогда не будет на высоте христианства и всегда будет иметь тенденцию слишком рано предаваться отдыху,– как будто бы он, несчастный, не мог отдохнуть где-то в другом месте, не там, где распят его Бог. Если христианин не держится все время на чеку, разделяя свою судьбу со всеми страждущими и проклятыми в земной жизни, он рискует уснуть, использовав подстилкой саму Божественную любовь, которую он получил». [82]

[1] J. Ortega-y-Gasset. España invertebrada. Madrid,1988, p. 128. (Первое издание – 1922 г.)

[2] Св. Климент I – своего рода символ неразделенной церкви. Он - единственный Папа Римский, который почитается в России как ее первый (еще до Андрея Первозванного) небесный покровитель. В Москве ему посвящены два храма.

[3] Об этом же говорится во Фрагменте Муратори, который относится к концу II в., некоторых апокрифах III в., сочинениях христианских авторов IV в.

[4] Эльвира – совр. Гранада. На Эльвирском Соборе, в частности, вводился запрет на брак духовенства, а также ряд правил, ограничивающих общение с евреями, во множестве переселившихся в эту эпоху в южные районы полуострова.

[5] . Готская Испания. М., 1969, с. 293.

[6] Это право королевского патроната (“patronazgo” или “patronato regio”) сохранялось вплоть до 1976 г., когда король Хуан Карлос благородно отказался от него, откликнувшись на призыв папы Павла VI к тем «гражданским властям, которые в силу соглашения или обычая пользуются такими правами и привилегиями.., по собственному почину отказаться от них». (См.: Декрет 1965 г. «О пастырской должности епископов в церкви». (Christus Dominus). В нем говорилось о недопустимости предоставления гражданской власти никаких “привилегий” для “избрания, назначения, представления или определения на епископскую должность”. // Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 205-206.

[7] Судьба России. М., 1990, с. 17. Об этом же см. , например, у крупнейшего русского церковного историка «Очерки по истории русской церкви».

[8] Цит. по: Francisco Martin Hernandez. Espana Cristiana. Madrid, 1982, p. 218.

[9] Ibid.

[10] Цит. по: Victor Manuel Arbeloa. La semana tragica de la Iglesia en Espana (1931). Barcelona,1976, p. 12.

[11] «Испанское государство не имеет официальной религии» - говорилось в 3 ст. Конституции 1931г., а в 27 ст. провозглашалась свобода совести и религиозных убеждений.

[12] Об этом см. Francisco Martín Hernández. España Cristiana. BAC popular. Madrid, 1982, p.

[13] Ibid., p. 218.

[14] Так, 1 статья закона 1947 г. определяла испанское государства как «католическое, социальное и представительное» (“un estado catolico, social y representativo”).

[15] M. Garcia Morente. Idea de la Hispanidad. Madrid, 1961, p.92.

[16] Manuel García Morente. Idea de la Hispanidad, Madrid, 1961, p. 188.

[17] Об этом см. подробнее: Victor Manuel Arbeola. La semana trágica de la Iglesia en España (1931). Barcelona, 1976.

[18] José Pemartín. Que es lo Nuevo. Santander, 1938, p. 42.

[19] García Rodrigues. Teología de la política. Segovia, 1952, p. 16.

[20] Rafael Gil Serrano. Nueva visión de la Hispanidad. T. 1. La Hispanidad nacional española. Madrid, 1a ed.)., p. 263.

[21] Marques de Eliseda. Fascismo, Catolicismo, Monarquía. San Sebastián, 1935, p. 9.

[22] Cardinal Goma. Por Dios y por España. Barcelona, 1940, p. 27-31.

[23] Ibid.

[24] Ramiro de Maestu. La Hispanidad. // Acción Española. 1931, N 1, p. 3.

[25] Rafael Gil Serrano. Nueva visión de la Hispanidad. T. 1. La Hispanidad nacional española. Madrid, 1a ed.)., p. 249.

[26] Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”). Ст.25. – Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 351.

[27] Там же, с. 407.

[28] Декларация о религиозной свободе – Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 440-441.

[29] Там же, с.444.

[30] Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”) – Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 347.

[31] Цит. по: G. Fernandez Fernandez. Religion y poder. Transicion en la Iglesia Espanola. Leon, 1999, p.80-81.

[32] Каноническое право. О народе Божием. (De populo Dei). (Пособие по каноническому праву. Составитель – монс. И. Юркович). М., 1995, с. 122 –123.

[33] G. Fernandez Fernandez. Op. cit., p. 114.

[34] La Constitucion espanola. Aprobada por las Cortes el 31 de Octubre de 1978. Referendum Nacional 6 de Deciembre. Capitulo Segundo. “Derechos y libertades”. Articulo 16.

[35] См. подробнее в официальном издании Соглашений между испанским государством и Святым Престолом: C. Corral. Sistema constitucional y acuerdos especificos. – Los acuerdos entre la Iglesia y Espana. Madrid, MCMLXXX (1980), p. p. 109-113.

[36] Ibid., p. 113.

[37] Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”) – Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 347.

[38] Такую «привилегию», весьма характерную именно для испанского католицизма, стали получать короли «христианских» государства иберийского полуострова в ходе Реконкисты. В 1095 г. Урбан II предоставил ее королям Арагона. Окончательно она закрепилась с конца XV в. при «католических королях – Фердинанде Арагонском и Изабеллы Кастильской. Это, однако, не означало никакого превосходства светской власти над духовной. Так, например, пользовавшийся этой «привилегией» Петр Арагонский в XIII в. признал себя вассалом папы Иннокентия III, который считал, что ему как первосвященнику римской церкви, дана вся власть над миром.

[39] Декрет 1965 г. «О пастырской должности епископов в церкви». (Christus Dominus). – Op. cit., 205-206. В нем говорилось о недопустимости предоставления в будущем гражданской власти никаких “привилегий” для “избрания, назначения, представления или определения на епископскую должность”.

[40] См.: Las cartas entre Pablo VI y Franco. – J. L. Martin Descalzo. Tarancon, el cardinal del cambio. Barcelona, 1982, p. p. 288-290.

[41] Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”) – указ. соч., с. 408.

[42] «Необходимо, чтобы обучение основам религии, как право родителей, было базовой дисциплиной, обязательной в списке предлагаемых для изучения дисциплин, и добровольно избираемой для учеников, так, чтобы свободный выбор получать или не получать такое образование не предполагал дискриминацию со стороны школьной администрации». // Ante el proyecto de Ley Organica de educacion. Reunion de la Comicion permanente. Conferencia del episcopado espanol (CEE). 28 sept. 2005.

[43] Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). http://www. radiovaticana. org/rus/docs/Peace_message_2009.pdf

[44] “Combatir el hambre, proyecto de todos”. Carta Pastoral del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Madrid con ocasión del día de la Campaña contra el Hambre-Manos Unidas. Madrid, 8 de febrero de 2009. http://www. archimadrid. es/princi/menu/vozcar/framecar/cartas/2009/.htm

[45]Orientaciones morales ante la situación actual de España. http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/Conferencia/OrientacionesSituacionActual. htm

[46] Это была Пастырская Инструкция, принятая на Пленарной Ассамблее испанских епископов в 1994 г. под названием «Pastoral de las Migraciones en España». В ней, в частности, говорилось о необходимости всячески помогать иммигрантам в их интеграции в испанское общество. В следующем 1995 г. Появился новый документ по этой же проблеме – «La Inmigración en España: desafío a la sociedad y a la Iglesia», опубликованный Епископальной Комиссией по миграциям.

[47] «La Iglesia en España y los inmigrantes Reflexión teológico-pastoral y Orientaciones prácticas para una pastoral de migraciones en España a la luz de la Instrucción Pontificia «Erga migrantes caritas Christi». Madrid, 22 de noviembre de 2007.

[48] Instrucción «Erga migrantes caritas Christi» por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los emigrantes e itinerantes, el 3 de mayo de 2004.

[49] Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias. Instrucción Pastoral. Madrid, noviembre de 2002.

[50] «Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia». // Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias. Instrucción Pastoral. Madrid, noviembre de 2002.

http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/Conferencia/valoracion_terrorismo. htm

[51] Ермольева реформ в образовании. // Испания: анфас и профиль. М., 2007, с. 253.

[52] «Необходимо, чтобы обучение основам религии, как право родителей, было базовой дисциплиной, обязательной в списке предлагаемых для изучения дисциплин, и добровольно избираемой для учеников, так, чтобы свободный выбор получать или не получать такое образование не предполагал дискриминацию со стороны школьной администрации». // Ante el proyecto de Ley Organica de educacion. Reunion de la Comicion permanente. Conferencia del episcopado español (CEE). 28 sept. 2005. http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/Conferencia/LeyEducacion. htm

[53] См., напр. : «La nueva regulación de la enseñanza de la religión conjuga la libertad con la calidad» (2003).

[54]Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación (2005). http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/Conferencia/LeyEducacion. htm

[55] «Es necesario que la enseñanza religiosa, como derecho de los padres, sea una asignatura fundamental, de oferta obligatoria para los centros y voluntaria para los alumnos, de tal manera que el hecho de recibir o no recibir esta enseñanza no suponga discriminación académica alguna en la actividad escolar». // Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación (2005). http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/Conferencia/LeyEducacion. htm

[56] Католический Катехизис (1992). М., 1997, с. 392.

[57] См.: Энциклика Deus caritas est Верховного Понтифика Бенедикта XVI епископам, пресвитерам и диаконам, монашествующим и всем верным мирянам о христианской любви. 25 декабря 2005.

[58] «Matrimonio y familia» (1979); «Sobre el divorcio civil» (1979); «Sobre el Proyecto de Ley de modificación de la regulación del matrimonio en el Código Civil»(1981); «Sobre la proyectada nueva «Ley sobre el Aborto» (1994); «Matrimonio, familia y «uniones de homosexuales» (1994); «El Proyecto de Ley sobre el aborto» (1995); «El aborto con píldora también es un crimen» (1998); «La «píldora del día siguiente», nueva amenaza contra la vida» (2001); «El drama humano y moral del tráfico de mujeres» (2001); «La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad» (2001); «Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en España» (2003); «En favor del verdadero matrimonio» (2004); «Algunas orientaciones sobre la ilicitud de la reproducción humana artificial y sobre las prácticas injustas autorizadas por la Ley que la regulará en España» (2006).

[59] Там же, с. 538.

[60] Там же, с. 546.

[61] Там же, с. 389.

[62] http://www. conferenciaepiscopal. es/actividades/2009/marzo_16.html

[63] Катехизис Католической церкви, 2205. (Принят в 1992 г.). М., 1997, с. 541.

[64] Congregación para la Doctrina de la Fe. Dignitas personae. Instrucción sobre algunas cuestiones de bioética. (12 de diciembre de 2008) http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/vaticano/doctrina/DignitasPersonae. html

[65] Carta Pastoral del Cardenal-Arzobispo de Madrid La familia: vida y esperanza para la humanidad Domingo 24 de junio de 2008. http://www. archimadrid. es/princi/menu/vozcar/framecar/cartas/2008/.htm

[66] Впервые термин «секуляризация» (от лат. saecularis - мирской) возник в XVII веке. Он означал передачу земельных владений из церковного в светское управление. В более широком смысле он означает процесс снижения роли религии в жизни государства и общества, а также уменьшение религиозности и степени приверженности церковным обычяам и обрядам, распространение агностицизма и атеизма.

[67] По данным на 2002 г. «Центра социологических исследований» (Centro de Investigaciones Sociologicos – CIS) 82% испанцев считают себя католиками, а согласно «Центру исследований социальной реальности» (Centro de Investigaciones sobre la Realidad Social – CIRES) – 90,3%. Чуть большую цифру – 93,6%, дают церковные социологи из «Oficina de Estadistica y Sociologia de la Iglesia». Данные апрельского опроса CIS, которые не были специально посвящены этой теме, а значит, с этой точки зрения могли содержать определенную погрешность, говорят о 76% населения страны, идентифицирующих себя с верующими католиками (сюда входят как испанцы, так и мигранты).

[68] CIS. Actitudes y crencias religiosas. Estudio nº 2.443. Enero 2002.

[69] CIS. Estudio nº 2.782. Enero 2009 - http://datos. cis. es/pdf/Es2782mar_A. pdf

[70] CIS. Estudio nº 2.782. Enero 2009 - http://datos. cis. es/pdf/Es2782mar_A. pdf

[71] См.: CIS. Boletin 29. Mayo-agosto 2002. Religion y sociedad. – http://www. cis. es/

[72] CIS. Boletin 29. Mayo-agosto 2002. Religion y sociedad. – http://www. cis. es/

[73] El Pais, 5 abril 2006, sobre datos procedentes de Fundacion Santa Maria, 2006.

[74] J. Gonzalez-Anleo. Catolicismo nacional: nostalgia y crisis. Madrid, 1975, p. 161.

[75] Ibid.

[76] El Pais, 5 abril 2006, sobre datos procedentes de Fundacion Santa Maria, 2006.

[77] Ibid.

[78] http://www. alfayomega. es/revista/2007/527/14_reportaje1.html

[79] CIS. Actitudes y crencias religiosas. Estudio N 2.443. Enero 2002.

[80] J. L. Matrin Descalzo. Op. cit., p.118.

[81] J. L. Matrin Descalzo. Tarancon, el cardinal del cambio. Barcelona, 1982, p.116.

[82] Ж. Маритен. Философ в мире. М., 1994, с. 88.