Формирование сообщества АСЕАН: социокультурное измерение (стр. 1 )

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Национальный исследовательский университет
"Высшая школа экономики"

Факультет мировой экономики и мировой политики

Кафедра международных экономических организаций и европейской интеграции

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

На тему Формирование сообщества АСЕАН: социокультурное измерение

Студент группы № АИ2

Научный руководитель

к. п.н., доц.

Москва, 2013 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………….2

1 Теоретическое обоснование интеграционных процессов в регионе Юго-Восточной Азии …………………………………………………………………………………………6

1.1 Основные положения неофункционализма как теории региональной интеграции………………........................................................................................6

1.2Предпосылки создания социокультурного сообщества АСЕАН …………………………………………………………………………………………14

2 Практические аспекты создания социокультурного сообщества АСЕАН ………………………………………………………………………………17

2.1 Особенности социокультурного сообщества АСЕАН на основе анализа Плана для СКС……………………………………………………………………………...17

2.2 Возможности углубления интеграции АСЕАН: применение опыта ЕС……………………………………………………………………………………..23

2.3 Особенности защиты прав рабочих-мигрантов в АСЕАН…………………37

3 Внерегиональные условия формирования социокультурного сообщества АСЕАН ……………………………………………………………………………….49

3.1 Влияние бизнеса на формирование социокультурного сообщества АСЕАН..49

3.2 Влияние взаимодействия АСЕАН и ЕС в рамках форума АСЕМ на укрепление социокультурной идентичности стран АСЕАН……………………..65

Заключение…………………………………………………………………………..74

Введение

Современный этап мирового развития характеризуется повышенным вниманием политиков, историков и общественности к наиболее перспективным областям интеграции, в частности к интеграции региональной. Региональная интеграции – это важная черта современных международных отношений, интеграционные группировки, на данный момент, стали важной составляющей современной глобальной политики и экономики. Одни из наиболее успешных примеров такого регионального объединения является Ассоциация Стран Юго-Восточной Азии – АСЕАН. Будучи основана в 1967 году, Организация, благодаря своему активному развитию привлекает к себе существенное внимание. На данный момент, в эту Ассоциацию входят 10 стран Юго-Восточной Азии: Бруней, Вьетнам, Индонезия, Камбоджа, Лаос, Малайзия, Мьянма, Таиланд, Сингапур, Филиппины.

Происходящая трансформация роли региональной кооперации в Азии к более глубокому взаимодействию определенно свидетельствует о постепенном и устойчивом укреплении мирового глобального взаимодействия. В современном глобализирующемся мире увеличившееся влияние регионального компонента развития стало играть значительную роль в мировой политике. Приоритет регионального взаимодействия стран Юго-Восточной Азии является важным показателем интеграции и взаимодействия в странах ЮВА в различных областях: экономической, политической, социокультурной. Желание усиливать интеграционный процесс вызывает необходимость искать новые пути развития для АСЕАН. Подписание Балийского соглашения II, подтвердило стремление АСЕАН к 2015 году создать интегрированное объединение, основанное на трех сообществах: экономическом, социокультурном и сообществе безопасности. В данной работе рассматривается Социокультурное сообщество, как одна из частей структуры АСЕАН. Таким образом, АСЕАН, на данный момент, является наиболее институционализированной структурой в Азиатско-Тихоокеанском регионе (далее - АТР).

Объект данного исследования – АСЕАН, предмет – Социокультурное сообщество. Теоретический инструментарий, выбранный нами для исследования региональной интеграции – неофункционализм, причины использования этой теории, преимущества и недостатки раскрыты в первой главе данной работы.

Гипотеза нашего исследования заключается в следующем: Социокультурное сообщество представляет собой не более чем гипотетический проект, без реального наполнения. Добиться его реализации возможно при сочетании экономического и политического факторов. Фактор политической воли необходим для построения таможенного союза, который является следующим этапом после зоны свободной торговли. Построение таможенного союза предполагает установление общего внешнего тарифа в торговле с третьими странами. Эта мера поможет получить общие средства всего АСЕАН, которые целесообразно распределить на реализацию проекта построения социокультурного сообщества (в частности для выравнивания экономического развития стран региона).

Общая идентичность возможна при условии свободного перемещения людей в пределах АСЕАН (безвизовое пространство), обеспечения равных прав для граждан всех стран интеграционного проекта, на основе вышеперечисленного (а также учитывая фактор "общего исторического наследия") возможно формирование общих ценностей и лояльности населения к АСЕАН, повышение уровня легитимности проекта.

Цель работы заключается в том, чтобы, основываясь на официальных документах Ассоциации, так же как и на изучении работ экспертов выбранной нами области исследования, оценить возможности и препятствия для АСЕАН на пути формирования Социокультурного сообщества АСЕАН к 2015 году.

Задачи, соответствующие поставленной цели:

1) Объяснить предпосылки интеграции в Социокультурной сфере с позиции неофункционализма.

2) Обозначить преимущества неофункционализма.

3) Провести ретроспективный анализ формирования АСЕАН.

4) Выявить взаимозависимость между экономической и социокультурной интеграцией.

5) Обозначить факторы, способствующие интеграционному процессу и факторы, которые ослабляют интеграционные тенденции в социокультурном сообществе АСЕАН.

6) Провести сравнительный анализ интеграционных процессов в Европейском Союзе с аналогичными процессами в АСЕАН.

7) Определить уровень влияния трудовой миграции на построение Социокультурного сообщества АСЕАН.

8) Провести анализ фактора корпоративной социальной ответственности.

9) Определить уровень влияния Форума Азия - Европа (далее – АСЕМ) на формирование Социокультурного сообщества в АСЕАН.

Структура данной диссертации непосредственно коррелирует с целью и задачами данного исследования. Диссертация состоит из трех глав, введения, заключение и списка литературы. В первой главе, “Теоретическое обоснование интеграционных процессов в регионе Юго-Восточная Азия ” Мы раскрываем основные положения теории неофункционализма, формирования интеграционного объединения в регионе ЮВА, наряду с анализом понятия Путь АСЕАН и его влиянием на интеграционные процессы в регионе. Вторая глава, “Практические аспекты формирования Социокультурного сообщества АСЕАН ” посвящена изучению непосредственно Социокультурного сообщества АСЕАН, исторических предпосылок его формирования. В данной главе также раскрываются внутренние аспекты формирования Социокультурного сообщества АСЕАН, основные направления его формирования. На основе компаративного анализа интеграционных процессов в АСЕАН и аналогичных процессов в ЕС мы выявляем связь между уровнем экономической интеграции в регионе и развитием его Социокультурных связей. В третьей главе “Внешние условия формирования Социокультурного сообщества АСЕАН” анализируется степень того, насколько транснациональный бизнес и взаимодействие АСЕАН и ЕС в рамках форума АСЕМ влияют на формирование Социокультурного сообщества. В данном диссертационном исследовании используется несколько типов источников: основные документы АСЕАН; речи, декларации, официальные заявления, монографии и статьи экспертов ЮВА; периодические издания, соответствующие выбранной нами тематике.

Теоретическую основу данного исследования составляют работы в области политической науки и теории международных отношений, включая труды по развитию АСЕАН и влиянию на этот процесс глобальных условий. Необходимо упомянуть труды следующих авторов, таких как , , , и другие. Среди зарубежных исследователей стоит указать таких, как Амитав Ачария (Amitav Acharya), Десмонд Болл (Desmond Ball), Родольфо Северино (Rodolfo C. Severino), Майкл Лайфер (Michael Leifer), Эммануэль Адлер (Adler Emanuel).

1 Неофункционализм как основа анализа процесса региональной интеграции в АСЕАН.

1.1 Основные положения неофункционализма.

Современные исследователи международных отношений справедливо уделяют большое внимание толкованию процессов региональной интеграции. Особенно важным является объяснение тенденций, которые приводят к добровольному созданию большей, чем государство, политической единицы.

На настоящий момент существует несколько теорий, описывающих процесс интеграции. В переводе с латыни слово “integratio” означает сращивание, восполнение, “integrare” – превращать в целое, “integer” – целое.

Таким образом, интеграция – процесс объединения, сращивания частей в некоторую целостность. В нашем случае объектом анализа является социокультурная интеграция в рамках АСЕАН. Однако, данная область взаимодействия стран АСЕАН является наиболее слабо интегрированной. Таким образом, рассматривать социокультурную интеграцию необходимо в связке с интеграцией экономической, при успешном проведении последней, сближение в рамках социокультурного сообщества будет проходить гораздо эффективней.

Одной из наиболее распространенных теорий, описывающих процесс региональной интеграции, является неофункционализм, основоположниками которого были Эрнст Хаас, Джозеф Най, Леон Линдберг, Стюарт Шейнгольд. Несмотря на то, что изначально неофункционализм появился как наиболее логичное и последовательное по сравнению с функционализмом объяснение европейской интеграции, мы считаем целесообразным применить его в случае рассмотрения специфики интеграции стран АСЕАН. Немаловажным фактором является и так называемый “демонстрационный эффект” ЕС. Под влиянием успехов тех или иных интеграционных объединений, как правило, и у других государств появляется желание вступить в эту организацию либо же вобрать все лучшее из нее и создать некое собственное объединение.

Неофункционализм вышел за рамки сугубо европейской теории и доказывает свою состоятельность в глобальном масштабе.

Первое, что хотелось бы отметить, это причина, по которой мы отдаем предпочтение неофункционализму. Основные положения функционализма были учтены неофункционалистами: теория о формировании международных организаций, которые помогают государствам эффективней выполнять свои функции, формирование наднациональных структур и делегирование суверенитета, выделение отдельных сфер для кооперации государств.

Неофункционализм является пересмотром функционализма и определением региональных рамок теории. Именно неофункционализм определен как теория региональной интеграции, в то время как функционализм региональную интеграцию не объясняет, делая упор на анализ международных организаций. Так же, одним из недостатков функционализма является невнимание к политической интеграции, за что их в частности, критикуют неофункционалисты. В рамках неофункционализма существуют категории общего интереса, трансформации лояльности элит, эффект перетекания - “spillover effect”.[1]

Конечной и самой главной целью любой экономической активности является улучшение условий всех, участвующих в этой активности субъектов, как в экономическом, так и в социокультурном плане.[2] Эти слова Эрнста Хааса очень четко показывают зависимость между такими сферами как экономика и культура, что дает нам возможность рассматривать социокультурную интеграцию, о которой пойдет речь в данной работе, в непосредственной корреляции с экономикой.

Так же данное утверждение вписывается в вышеупомянутую нами концепцию spillover. Термин «spillover» ввел Леон Линдберг в 1963г., исследователь объяснил эффект перетекания следующим образом: «первоначальная цель и передача полномочий центральным институтам порождает ситуацию или цепь событий, которые возможно разрешить только через дальнейшее увеличение спектра целей и передачи полномочий». [3]

По словам Хааса, именно стремление создать общий рынок в экономической сфере является самым продуктивны для развития региональной интеграции и максимизации эффекта перетекания.[4]

Изучение региональной интеграции помогает понять, как и почему страны объединяются в те или иные региональные группы. Необходимо отметить, что наименьшая вероятность возникновения “эффекта перетекания” была замечена в военных союзах. Данный тезис можно проиллюстрировать практическим примером предшествующих АСЕАН неудачных проектов объединения в Юго-Восточной Азии, таких как блок СЕАТО(1954)- Договор о коллективной обороне в Юго-Восточной Азии, в который, наряду с США и рядом европейских стран, входили Таиланд, Филиппины. Но блок так и не смог создать политико-экономический союз, который был бы направлен против проникновения коммунистических идей в регион. Одной из самых главных проблем стала проблема расширения состава СЕАТО, так как остальные страны ЮВА отказались участвовать в явно проамериканском объединении. Что касается Филиппин и Таиланда, то их опасения оказаться в изоляции от остальных стран ЮВА из-за своей проамериканской направленности оказались настолько сильными, что блок вскоре стал несостоятельным.

Позже, на совещании в Бангкоке в августе 1961 года Таиланд, Филиппины и Малайская Федерация подписали Бангкокскую Декларацию об образовании Ассоциации Юго-Восточной Азии-АСА. Эта организация вплоть до официального самороспуска в 1967 году так и не смогла привлечь в свои ряды ни одного нового государства ЮВА. Аутсайдеры были по-прежнему не склонны связывать себя с сообществом, члены которого ориентировались, по их мнению, на военно-политическое сотрудничество со странами Запада.[5]

Хаас так же убежден, что главным тормозом для успешного регионального интегрирования является разница в экономическом развитии стран-участниц. А так как основным фактором стимуляции интеграции является открытие национальных экономик, то это может быть потенциально опасным для экономик слаборазвитых стран, которые стремятся к протекционизму. Результаты такой интеграции могут быть объективно негативными, что отрицательно скажется на восприятии населением стран региона объединений в, какого-либо, рода ассоциации и союзы. Таким образом, очевидно, что страны с не конкурентоспособной экономикой могут, заведомо, не выдержать глобальной конкуренции. Однако, если интеграционная группа является достаточно зрелой, то в ее рамках формируется успешное во всех отношениях общее социоэкономическое пространство.

Региональная интеграция опирается и на цивилизационные ценности, “полюсы цивилизационного воздействия”, исповедующие общие традиции, собственную идеологию и стиль жизни (“европейский”, “азиатский”, “латиноамериканский” – ЕС, АСЕАН, МЕРКОСУР соответственно). Таким образом, региональная интеграция поддерживает высокий уровень устойчивости, которая прямо пропорциональна степени внутреннего разнообразие человечества.[6]

Очевидно, что интеграция это не резкий скачок, а продуманный, постепенный процесс, в котором присутствуют свои закономерности. Делая акцент на экономическую интеграцию, так как именно она на данный момент является наиболее успешной в рамках АСЕАН, следует привести ступени экономической интеграции Б. Балассы, которые отображают этапы успешной экономической интеграции :

·  зона свободной торговли,

·  таможенный союз,

·  общий рынок

·  экономический и валютный союз

·  полная экономическая интеграция.[7]

АСЕАН уже прошел первую стадию данной классификации - учреждение зоны свободной торговли внутри Ассоциации. Помимо этого у АСЕАН как сообщества существует несколько ЗСТ с внешними партнерами, такими как Китай, Австралия, Новая Зеландия, Южная Корея, Япония и так далее. Конечно, стоит отметить что ЗСТ высшего уровня, то есть застрагивающее все 4 свободы ( перемещение товаров, услуг, людей и капиталов) АСЕАН имеет пока лишь с Австралией.

Параллельно с экономической интеграцией должна развиваться и политическая, которая проявится в создании общих наднациональных институтов. Причем очень важно, чтобы политика и экономика следовали параллельно. В противном случае, организации, которые основываются лишь на политических заявлениях в скоро времени покажут свою несостоятельность ( пример СЕАТО, АСА).

В первые десятилетия своего существования, АСЕАН с трудом поддерживала кооперацию, так как за политическими лозунгами не следовало никакого реального взаимодействия. Несмотря на то, что формально организация провозгласила своей основой экономические интересы, изначально мотивом образования АСЕАН были именно политические стремления защиты внутренней стабильности, так как организация была создана на антикоммунистической основе. Однако, помимо этого объединительного фактора, было много других, которые разобщали и из-за чего первые десятилетия существования организации эксперты считают уместным называть “топтанием на месте”. У стран был достаточно скудный опыт взаимодействия который, помимо прочего, смешивался с территориальными и этническими противоречиями. Что, по мнению Т. Сулицкой, ставило под сомнение жизнеспособность организации.[8]

Таким образом, вплоть до 1976 года значимых успехов в интеграции у стран АСЕАН не было. Главной причиной являлось стремление стран начать сближение политически при наличии слишком многих для этого препятствий и при игнорировании необходимости согласования интересов экономических. Без выполнения вышеперечисленных условий, закономерно, что странам не удавалось сблизиться и в социокультурной сфере.

В последних работах по региональной интеграции Хаас отдельно указывает на необходимость учета социальных сил, изменений в восприятии и выражает надежды, что свободы передвижения, обеспеченные общим рынком, способствуют повышению уровня доверия и позитивного восприятия. Очевидно, что данного фундамента для эффективного социокультурного взаимодействия у АСЕАН долгое время не было. Уместно на наш взгляд привести цитату Мохаммада Садли, профессора Университета Индонезия: “…страны были слишком заняты поисками мер доверия”.[9]

Таким образом, лишь с 1970-х годов Ассоциация начала существовать реально, а не эфемерно, и началось это существование со стимулирования взаимных хозяйственных связей. Экономика, обладая внутренней логикой, сильнее, чем «капризные повелевания политиков». Документально это было подтверждено принятием “Декларации согласия АСЕАН” которая определила механизм экономической интеграции провозглашенной в качестве основной цели создания АСЕАН.[10] В течение следующего десятилетия экономические показатели ряда стран АСЕАН существенно возросли, увеличился объем валового внутреннего продукта на душу населения. Однако на долю межрегионального товарооборота приходилось всего15%. Ассоциация лишь подошла к порогу создания ЗСТ. Договоренность о создании ЗСТ была достигнута в 1992 году на саммите в Сингапуре, и именно этот момент стал поворотным в истории Ассоциации. Далее мы можем наблюдать типичный эффект перетекания: побочным, но эффективным и качественно новым явлением внутриасеановской интеграции стало создание субрегиональных экономических зон (СРЭЗ) АСЕАН. Выступая в марте 1997 года в Маниле, Генеральный Секретарь организации А. Сингх прямо указал на необходимость институционализировать СРЭЗ патронажного участия в их деятельности Совещания министров экономики стран АСЕАН.[11] Наглядно демонстрируется тезис неофункционализма об эффективной интеграции на основе взаимного и поэтапного развития политической и экономической кооперации. Уместным будет привести тезис Хааса о том, что функционирование общего рынка по большей части является основанием для образования политического союза.[12] Вальтер Хальштейн - председатель первой еврокомиссии создаваемого ЕС Общего рынка, так же высказывался в поддержку тезиса о постепенной интеграции: «Каждое общее действие создает основание, необходимость для дальнейших совместных действий [...] Ежедневно растет круг задач, с которыми можно справиться только путем совместного сотрудничества».[13]

Далее страны ставят перед собой задачу преодоления разрыва в уровнях экономического развития, без которого усиления дальнейшей интеграции не представляется возможным. Но как раз на этом этапе у Ассоциации возникли очевидные трудности. Гораздо более привлекательным для стран - членов кажется взаимодействие не внутри организации, а за пределами. Однако, не стоит спешить с выводами о несостоятельности тезиса о неизбежном укреплении экономического взаимодействия. Ссылаясь на последовательность Ная - Шмиттера: совпадение изначальных целей – разочарование - влияние внешних факторов - переоценка мотивов участников - решение проблем и увеличение институционализации, мы видим, что незначительные препятствия на пути региональной интеграции не могут быть критическими для ее осуществления.[14]

Неофункционалисты так же указывали на необходимость лояльности элит к процессу интеграции. В данном случае в своей работе, помимо прочего, мы рассмотрели пример того, как бизнес может привнести вклад в формирование устойчивого Социокультурного сообщества.

Проводя анализ в рамках неофункционализма, можно сделать вывод о том, что успешность интеграции во многом зависит от прямой в ней заинтересованности национальных элит. В частности, заинтересованность в успешном ведении бизнеса может вызвать эффект перетекания. Таким образом, соблюдение компаниями корпоративной социальной ответственности через ряд факторов приводит к укреплению социокультурной интеграции. Очевидно, что не только стремление руководителей государств могут усиливать интеграцию, но и другие группы интересов так же могут оказывать свое влияние. В категорию таких агентов входят: большой бизнес - транснациональные корпорации (тнк), ученые, деятели культуры и образования, организации гражданского общества т. д. Так же, по мнению неофункционалистов, противоречия между государствами не должны восприниматься как нечто, способное остановить интеграцию. Наоборот, интеграция станет своеобразным ключом к разрешению тех или иных противоречий. Следовательно, один из главных уроков ЕС для АСЕАН является постоянный поиск компромисса.

Подводя итог, мы суммируем все указанные нами выше причины, по которым для анализа перспектив формирования социокультурного сообщества АСЕАН была выбрана именно теория неофукнционализма:

1)  Данная теория описывает именно региональную интеграцию, в нашем случае АСЕАН является именно таким региональным интеграционным объединением.

2)  Этапы развития интеграции в рамках АСЕАН полностью укладываются в положения данной теории: начало эффективного взаимодействия на основе корреляции политики и экономики, наличие эффекта перетекания в различных сфера взаимодействия, влияние лояльности элит на формирование интеграционного объединения.

3)  Так как неофункционализм как теория зародился для объяснения самого успешного на данный момент примера эффективной региональной интеграции-интеграции в рамках ЕС, то мы считает логичным использовать опыт данного объединения как образец для проработки будущих совместных действий по сближению среди стран АСЕАН.

Таким образом, мы считаем уместным сделать анализ эффективности АСЕАН как интеграционного объединения, и спрогнозировать его развитие в будущем, основываясь на теории неофункционализма.

1.2 ЮВА как культурно-цивилизационная общность. ASEAN Way как социокультурная особенность АСЕАН.

Регион Юго-восточной Азии, в рамках которого была создана Ассоциация стран юго-восточной Азии - АСЕАН, является мультикультурным. Тем не менее, есть ряд общих черт, которые характерны практически для всех стран, входящий в Ассоциацию:

1) общий опыт колониальной зависимости

2) их общее стремление бороться за свободу

3) низкие стандарты жизни

Каждое государство в АСЕАН имеет свои собственные различные экономические ресурсы и политические интересы, так же как и культурные традиции. Стремление гармонизировать интересы стран в рамках Ассоциации потребует понимания, кооперации и компромисса. А так же некоторой доли риска. Очевидно, что лишь волевые решения способны трансформировать ткань региона в интегрированное сообщество.

Большое значение имеет то, что страны АСЕАН в своей Декларации 1967г. упомянули о духе добрососедства,[15] что является, очевидно, положительным изменением в их внешних политиках за годы автономного существования и вынужденного разделения, и говорит о серьезном намерении продвигаться вперед к интеграции.

Особое влияние на формирование целостного и эффективного интеграционного объединения оказывает существование крепких социокультурных связей между народами региона.

АСЕАН появился в 1967 г. 8 августа в составе Индонезии, Малайзии, Филиппин, Сингапура и Таиланда которые подписали Декларацию АСЕАН в Бангкоке. Согласно этой Декларации страны подтверждали свою историческую связь и убежденность в необходимости дальнейшего усиления кооперации. Они объединились в Ассоциацию, чтобы интенсифицировать экономический рост, социальный прогресс и культурное развитие региона. Примечательным является то, что страны АСЕАН договорились о достижении всего вышеперечисленного, выбирая свой собственный, уникальный путь интеграции - ASEAN Way или Путь АСЕАН.

Концепция Путь АСЕАН, означает, что все решения принимаются государствами на основе консенсуса и что невмешательство во внутренние дела государств и уважение их суверенитета являются ключевыми в реализации их планов по достижению эффективной интеграции. [16]Из вышесказанного следует так же, что страны-члены Ассоциации больше тяготеют к свободной реализации принимаемых решений в рамках АСЕАН.

Такое понимание Пути АСЕАН возникло из истоков ее образования, когда страны-основательницы стремились стабилизировать их региональные взаимоотношения, чтобы быть уверенными, что они свободны в решении их внутренних проблем. Позже, на основе различных заявлений, документов и конвенций, новый Устав АСЕАН был обнародован в 2007 году.[17] В нем невмешательство и консенсус в принятии решений были уже формализованы как правила формирующие основу будущих действий Ассоциации.

Регион Юго-восточной Азии является пестрым по своему составу управленческих моделей. В данном регионе присутствуют монархии, демократии, авторитарные режимы. Экономически развитые страны соседствуют с государствами, которые только на пути к этому.

В социальной и культурной сферах - разнообразие это то слово, которое может действительно охватить различные уклады жизни, которые существуют в регионе.

Социокультурное различие стран АСЕАН не остановило лидеров государств региона стремиться к кооперации. Существует Устав и другие формальные документы, которые направлены на укрепление Социокультурного сообщества. Страны АСЕАН считают, что укрепление сотрудничества в экономике и в безопасности возможно лишь тогда, когда в государствах существуют небезразличные общества.

2 Внутренние аспекты формирования СКС

2.1 Особенности социокультурного сообщества АСЕАН на основе анализа Плана для СКС.

СКС стремится: привнести вклад в построение в АСЕАН сообщества, которое было бы ориентировано на людей и социально ответственно, с целью создать в будущем общество солидарности и единства наций и народов АСЕАН, через продвижение общей идентичности и построения заботливого сообщества, которое было бы гармоничным и состояло бы из социально благополучного населения.

В создание СКС большой вклад привнесли Филиппины. Уже в 1962, Филиппины представили рабочий документ по созданию СКС в АСА. На 10-м саммите АСЕАН, они стали инициаторами создания СКС, которое бы дополнило АЭС.[18] СКС имел в своем ведении социальное и культурное измерение развития и интеграции в АСЕАН. Это было важным шагом АСЕАН в демонстрации собственной зрелости как интеграционного объединения.

Таким образом, СКС было интегрировано в Видение АСЕАН 2020 от 1997 года. На 13 саммите в Сингапуре в ноябре 2007 года, лидеры согласились создать План для СКС, который бы включал в себя конкретные действия и программы, показывающие, что новая опора начала эффективную работу. Филиппины создали план действий, чтобы подтвердить намерение АСЕАН имплементировать СКС.

Этот план включал в себя 4 основных элемента:

1) Построение небезразличного сообщества для того, чтобы бороться с бедностью и успешно проводить инновации в сфере социальной защиты.

2) Управление социальным фактором экономического сближения через построение конкурентоспособной человеческой ресурсной базы.

3) Стабильная защита окружающей среды и эффективное природоохранное законодательство.

4) Усиление регионального социального взаимодействия для построения Сообщества АСЕАН в 2020 г.[19]

Все эти четыре основных элемента были позже переработаны в рамках Плана АСЕАН в 6 характеристик сообщества: человеческое развитие, социальное благополучие и защита, социальная справедливость и права, обеспечение стабильного состояния окружающей среды, построение идентичности АСЕАН и сужение разрыва в развитии между странами.

Важно отметить, что выполнение последнего пункта является залогом успеха в обеспечении реализации предыдущих пяти. И очевидно, что сужение разрыва в развитии между странами возможно именно через правильное распределение средств сообщества, и предшествующей этому верной их аккумуляции.

Подробнее рассмотрим каждую из выделенных нами характеристик:

1)  Человеческое развитие выражено в увеличении благосостояния и

благополучия народов АСЕАН через инвестирование в образование, человеческие ресурсы и строительство, предпринимательство,

популяризацию английского языка, развитие науки и техники.

2) Обеспечение социального благополучия и его защита - это шаги, которые АСЕАН собирается предпринять для уменьшения разрыва в уровне развития стран-членов. В этой связи страны должны уделять особое внимание защите окружающей среды и предупреждению природных катастроф и должны иметь возможность адекватно решать проблемы защиты здоровья жителей Ассоциации. Защита здоровья включает в себя эффективное взаимодействие по противодействия пандемии и развитию регионального взаимодействия.

3) Обеспечивая защиту прав человека и социальной справедливости СКС побуждает каждого члена Ассоциации соблюдать права человека во всех сферах, что так же включает права женщин и детей и защиту других мало защищенных групп. Так же, важную роль в построении эффективного СКС играет защита мигрантов.

4) Другой аспект это обеспечение защиты окружающей среды. Цель АСЕАН - продвигать развитие чистых или, так называемых, зеленых технологий.

5) Построение единой идентичности АСЕАН - эта амбициозная инициатива призвана продвигать общие ценности единства в многообразии среди всех социальных уровней.

Идентичность АСЕАН определяется коллективными нормами, ценностями, убеждениями и стремлениями стран Ассоциации. Так же важным является уважение культурного наследия, сотрудничество и обмен культурной информацией, а так же проведение мероприятий по продвижению единой идентичности АСЕАН.

6) Сужение разрыва между развивающимися и развитыми странами АСЕАН.

Важно отметить, что выполнение последнего пункт является залогом успеха в обеспечении предыдущих пяти. Очевидно, что сужение разрыва в развитии между странами возможно именно посредством правильного распределения средств сообщества, и предшествующей этому продуктивной их аккумуляции.

Есть ряд препятствий, которые присутствуют уже на документальном этапе оформления СКС. Мы решили рассмотреть некоторые из них, чтобы дать адекватную оценку того, насколько вероятно создание действенного СКС в будущем.

План для СКС АСЕАН определил государства-члены как единственные акторы СКС.[20] План для СКС так же делает акцент на роли масс-медиа и неправительственных организации. Тем не менее, АСЕАН так же ограничивает общественные организации списком в дополнении 2 к Уставу АСЕАН.[21] Таким образом, аккредитованными гражданскими организациями в основном являются федерации профессиональных организаций и гражданских объединений. Такие объединения занимаются в основном гуманитарными вопросами и вопросами развития.

В статье 2.2 1 Устава АСЕАН говорится о том, что «необходимо уважать разные культуры, языки и религии народов АСЕАН, делая акцент на общих ценностях и духе единства в разнообразии».[22] Уважение к разнообразию так же упомянуто в Проекте СКС и регулирует любые попытки некой культурной гегемонии в государствах-членах. Таким образом, СКС не может вводить правила, которые, так или иначе, проявляют неуважение к культуре или обществу государства-члена.

Необходимо указать то, что вышеперечисленная активность имеет добровольный характер для стран АСЕАН. Что и является существенным тормозом по ее эффективному проведению.

То есть все, что прописано в Плане СКС не является обязательным и зависит от возможностей того или иного государства достигать очерченные в документе цели. Таким образом, не соблюдающее План государство не подвергается каким-либо санкциям. Тем не менее, страны-члены должны сообщать о своих достижениях по имплементации Плана у себя на родине во время встреч комитета главных представителей СКС. Следовательно, подписание Плана является неким политическим заявлением стран-членов, а его исполнение – обязательством морального характера.

Мы видим высокую степень институционализации в СКС, несмотря на то, что сама АСЕАН всегда считалась во многом неформальной организацией. В данном случае, институционализация проявляется в определении целей, установлении акторов, которые смогут привнести вклад в достижение этих целей и определении процедур по достижению этих целей.

Важно помнить, что мультикультурализм - это одна из главных характеристик региона ЮВА. Тем не менее, в рамках СКС то, что называется формированием идентичности сверху вниз, представляет собой определенный риск для СКС и для АСЕАН в целом. Не исключается несовпадение взглядов элит и общества на сам процесс интеграции в рамках СКС и на его результаты. Общество, построенное исключительно на удовлетворении стремлений элит может оказаться неустойчивым и хрупким.[23]

Тем не менее, Батун-Гарсия считает, что данное утверждение совсем не обязательно является верным и делает высокие ставки на успешное построение идентичности потому, что очевидны намерения АСЕАН стать цельным региональным объединением. «АСЕАН - это больше, чем экономический или политический аппарат. Ассоциация ставит себе цель стать в полной мере региональным объединением, состоящим из людей, объединяющих свои цели и ценности».[24]

По мнению Рудольфо Северино, «Без более глубокого чувства региональной идентичности – объединения интересов каждого с общими интересами и общим благополучием - истинная стабильность и региональная экономическая интеграция не были бы возможными».[25]

В восприятии элит и государств, сообщество и идентичность тесно связаны друг с другом. Однако вызывают опасения возможные конфликты между мультикультурализмом и построением региональной идентичности. В Плане описано стремление построения данной идентичности, как «основы региональных интересов ЮВА и как коллективного самосознания, норм, ценностей и убеждений». К тому же, важно понимать, что государственная идентичность не обязательно является идентичностью индивидуальной.

Джонсон в дальнейшем выявила, что то, что понимает АСЕАН под общей региональной идентичностью не является на данный момент настолько четко определенным, чтобы быть воссоздано на практике.[26]