Мир всем тем, кто следует прямым путем! (стр. 1 )

Мир всем тем, кто следует прямым путем!

Уважаемые собеседники!

Уважаемый Абду-ль-Карим!

Я пропустил начало Вашей дискуссии, затем с интересом следил за ее развитием. Хочу сразу отметить, что мне доставил удовольствие поучительный и дружелюбный тон беседы. Также мне понравилась Ваша эрудированность и готовность вести диалог. Но появились некоторые вопросы, поэтому мне представилось необходимым вступить в беседу.

Я не мог понять цели, которую Вы поставили перед собой, вступая в полемику с моими братьями Абдуллой и Мухаммадом Абдулла. Не понимаю этого и сейчас.

В любом случае, в Ваших выступлениях я обнаружил много мыслей и идей, которые я разделяю, но также и некоторые, которые противоречат фактам, известным мне, и моим убеждениям.

Я полагаю, что Вы не откажетесь внести ясность в некоторые вопросы, возникшие у меня, при прочтении Ваших постингов. Я хотел бы, иншаа-Лла, достичь взаимопонимания, либо по крайней мере определить свою позицию по отношению к Вам. Можно сказать, что я почти не имел живых бесед с приверженцами шиизма (вероятно, п. ч. у нас их ничтожно мало) и поэтому знаю об этом вероучении совсем немного. В Ваших выступлениях я не обнаружил так много противоречий в доктринальных вопросах между Ахль Ас-Сунна уа-ль-Джама'а и ши'а (или тем, что Вы говорили об этом учении), как мне это представлялось ранее. Если бы Вы изложили известные Вам противоречия, то мы бы могли, иншаа-Лла, обсудить их по пунктам (как Вы любите :) и сблизить наши позиции.

Мне понравилась Ваша позиция в отношении суфизма и осуждение этого учения. Не откажу себе в удовольствии процитировать некоторые Ваши высказывания :)

//...суфизм, как секта, возникшая на исламской почве (иначе относиться к этому течению нельзя, поскольку оно ввело в обиход практику, не предусмотренную Кораном и Сунной), может вызывать положительные эмоции лишь в той степени, в какой он остается близок к истокам Ислама и образу жизни Пророка (С) и его верных сподвижников.

//...заявляю, что учение каждой отдельной секты хорошо ровно настолько, насколько в ней присутствуют элементы чистого Ислама, все же остальное, как Вы правильно заметили, является бид'а и должно быть отвергнуто.

Согласен с этими высказываниями и разделяю их. Тем большее недоумение у меня вызвали Ваши другие высказывания, например:

//...Если пророк (С) не совершал чего-либо, это не является свидетельством еретического характера данного действия, даже если оно не закреплено в авторитетных источниках по Сунне. Как же тогда быть с автомобилями, телевидением и прочими достижениями цивилизации? Ересью является не то, чего не совершал Пророк (С), а то, что прямо противоречит его сунне и Священному Корану. Обхождение могил имамов, Ашура и прочие шиитские ритуалы не являются противоречащими Священной Книге и, следовательно, не являются ересью. С другой стороны, все ритуалы, являющиеся дополнительными в шиитском мазхабе, носят исключительно добровольный характер.

Мне стало непонятно, какое из высказываний в действительности отражает Ваши убеждения? По пунктам (как Вы любите):

1. ...ввело в обиход практику, не предусмотренную Кораном и Сунной... и...все же остальное... является бид'а и должно быть отвергнуто.

Эти слова я понимаю так: все, что не совершал Пророк в религии, в делах поклонения - "должно быть отвергнуто", если эти дела будет совершать кто-либо иной, чем "Пророк (С) и его верные сподвижники". Этот пункт, с которым я согласен, на мой взгляд противоречит следующему:

2. Если пророк (С) не совершал чего-либо, это не является свидетельством еретического характера данного действия, даже если оно не закреплено в авторитетных источниках по Сунне... Обхождение могил имамов, Ашура и прочие шиитские ритуалы не являются противоречащими Священной Книге и, следовательно, не являются ересью.

Я убежден, что Вы не станете утверждать, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) и его сподвижники совершали обход "могил имамов", отмечали каким-либо образом Ашура и исполняли "прочие шиитские ритуалы". Следовательно, все упомянутые "деяния" не являются частью Сунны, "элементами чистого Ислама". Вам не следует ссылаться на "автомобили, телевидение", даже на тостеры и соковыжималки :) Я полагаю, что Вы не хуже меня знаете, что все это не относится к 'ибада и поэтому не может рассматриваться как бид'а. Мы говорим только о делах поклонения Аллаху, Всевышнему.

В этом свете позвольте мне привести пример из Вашего же выступления:

// Я слезно молю Всевышнего о том, чтобы Он ускорил приход ожидаемого нами возлюбленного Имама Махди (А), который твердой рукой положит решительный конец лицемерию. Амин.

Это ду'а ошеломило меня. Мне неизвестно, чтобы такую мольбу делал Пророк или его сподвижники. Такое ду'а делают все шииты, или это Ваша личная мольба? Удивительно в этой мольбе то, что всем (вероятно и Вам) известно, что приход Махди будет в конце времени этой Уммы, следовательно, Вы просите Аллаха, хвала Ему, чтобы Он ускорил наступление Судного Дня?! Неужели Вы полагаете, что Час - не установлен и можно просить Аллаха о том, чтобы его наступление было ускорено? На мой взгляд, это слишком смелая просьба, в таких случаях спрашивают: а ты все приготовил для Судного Дня, что просишь его ускорить? Кроме того, известно, что ускорить Час обычно просили неверующие, издеваясь.

Также меня удивило Ваше высказывание:

// В Коране не содержится прямого упоминания о пришествии Мессии, как и того факта, что этим человеком будет пророк Иса (А). Данные выводы были сделаны на основе комментариев, которые, в свою очередь, основываются на ряде слабых хадисов.(??? - вопрос мой) В среде Ахл-ас-Сунна вопрос о личности имама Махди (А), или обетованного Мессии, до сих пор четко не решен...(??? - опять я).

Это высказывание демонстрирует отсутствие у Вас информации о познаниях Ахль Ас-Сунна, либо поверхностное знакомство с убеждениями этой общины по книгам Ваших учителей. Я, иншаа-Лла, сделаю отдельный постинг, посвященный поднятому вопросу, чтобы не загромождать этот. Надеюсь, после прочтения материала, у Вас не останется больше сомнений, наподобие: "В среде Ахл-ас-Сунна вопрос о личности имама Махди... не решен..". Я говорю: этот вопрос - разрешен полностью, без недосказанности, оговорок и сомнений.

Я предлагаю ограничиться обсуждением поставленных вопросов, а затем, иншаа-Лла, перейти к другим.

P. S. Поскольку Вы почитатель скрытого смысла, то примите маленькое послание, с которым ко мне обратился тот, кто вспоминает: "24 Зу-ль-Ка'да я хочу направиться к Каабе, и потом посетить могилу Пророка, пожать ему руку, принося обет (байа), и на луну наступить ногой". Жду ответа и на это послание.

С уважением, Абу Ахмад.

Привожу несколько хадисов и высказываний ученых, выполняя обещание.

Сахих хадисы, которые указывают, что Махди (мир ему) явится в конце времен. Он (Махди) - одно из знамений Часа. Среди этих хадисов - следующие:

1. Абу Са'ид Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "В последние дни моей Уммы, явится Махди. Аллах ниспошлет для него дождь, и земля представит свои плоды. Он раздаст много денег*, домашний скот увеличится … Он будет править семь или восемь (лет)". (Мустадрак Аль-Хаким, 4/557-558; он сказал: это - хадис, чей иснад - сахих, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. Аз-Захаби согласился с ним, и Аль-Албани сказал: это - сахих санад, а его люди - сикат (заслуживающие доверия), Сильсиля Ахадис Ас-Сахиха, т. 2, с. 336, хадис 771). *сихахан (согласно одному сообщению, Пророка спросили: "Что такое - сихахан?" И он сказал: "Одинаково среди людей". Передал Ахмад).

2. 'Али (да будет доволен им Аллах) сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Махди - один из нас, член моего семейства. Аллах приведет его в одну ночь". (Муснад Ахмад, 2/58, хадис 645, отредактированный Ахмадом Аш-Шакир, который сказал: Его иснад - сахих; Сунан Ибн Маджа, 2/1367. Этот хадис также классифицирован как сахих Аль-Албани в "Сахих Аль-Джами' Ас-Сагир", 6735). Ибн Кясир сказал: "Это означает, что Аллах простит ему, предоставит ему помощь, вдохновит его и будет вести его, как у него не было подобно этому прежде". (Ан-Нихайа, Аль-Фитан уа-ль-Маляхим, 1/29; отредактированный Таха Зайни).

3. Абу Са'ид Аль-Худри сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Махди происходит из моих потомков, с высоким лбом и длинным, тонким, изогнутым носом. Он наполнит землю честностью и справедливостью, как она была наполнена гнетом и несправедливостью, и он будет править в течение семи лет". (Сунан Абу Дауд, Китаб Аль-Махди, 11/375, хадис 4265; Мустадрак Аль-Хаким, 4/557; Он сказал: Это - сахих хадис согласно условиям Муслима, хотя он не был передан Аль-Бухари и Муслимом. См. также Сахих Аль-Джами', 6736).

4. Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: "Я слышала, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Махди будет из моего семейства, из детей Фатимы". (Сунан Абу Дауд, 11/373; Сунан Ибн Маджа. 2/1368. Аль-Албани сказал, что этот хадис - сахих в Сахих Аль-Джами', 6734).

5. Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: " 'Иса ибн Марйам сойдет и их руководитель, Махди скажет: "Приди и веди нас в молитве", но он скажет: "Нет, один из них должен вести их, в знак почести этой Умме от Аллаха". Версия, переданная Муслимом: "…Затем 'Иса ибн Марйам (мир ему) сойдет и их руководитель скажет: "Приди и веди нас в молитве", но он скажет: "Нет, некоторые из вас - руководители над другими, как почесть от Аллаха этой Умме". (Передал Муслим, 225).

6. Абу Са'ид Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Он - один из нас, позади которого будет молиться 'Иса ибн Марйам". (Передал Абу На'им в Ахбар Аль-Махди. Аль-Албани сказал, что этот хадис - сахих; Аль-Джами' Ас-Сагир, 5/219, хадис 5796).

7. Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Мир не придет к концу, пока арабами не будет править человек из моего семейства, чье имя будет таким же, как мое". (Муснад Ахмад, 5/199, хадис 3573. В другой версии: "…чье имя - такое же, как мое и имя отца - такое же, как моего отца". Сунан Абу Дауд, 11/370).

Хадисы о появлении Махди достигают уровня Тауатур по значению (тауатур относится к хадису, который был рассказан настолько большим количеством людей, через такое большое количество иснадов, что невозможно вообразить, чтобы все они могли согласиться на лжи). Имамы и ученые этой Уммы установили это, и несколько из их комментариев приведены ниже:

1. Аль-Хафиз Абу Аль-Хасан Аль-Абири сказал: "Мутауатир сообщений от Пророка (мир ему и благословения Аллаха), описывающих Махди - множество. Они устанавливают, что Махди будет из его (Пророка) семейства, что он будет править в течение семи лет, что он наполнит землю справедливостью, что явится 'Иса ибн Марйам и поможет ему убить Даджжаля, и что он будет вести эту Умму в молитве и 'Иса будет молиться позади него".

2. Мухаммад Аль-Барзанджи сказал в своей книге "Аль-Иша'а ли Ашрат Ас-Са'а": "Главные знамения и знамения, за которыми немедленно последует Час: этих знамений - много, из которых Махди будет первым. Знайте, что хадисы, которые были переданы о нем в различных сообщениях - многочисленны". Он также сказал: "Вы знаете, что хадисы, которые говорят о Махди, его появлении в конце времен, и его происхождении от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) через Фатиму, достигают уровня тауатур, нет никакого смысла в отрицании их".

3. Аль-'Алляма Мухаммад Ас-Сафарини сказал: "Сообщений, которые говорят о появлении Махди так много, что они достигают уровня тауатур по значению; они очень популярны среди ученых Сунны и стали частью их веры". Затем он приводит множество хадисов и сообщает о появлении Махди и имена сахаба, от которых они были переданы: "Много сообщений были переданы от сахаба, чьи имена упомянуты, и от других, чьи имена не упомянуты (да будет доволен ими всеми Аллах), и от таби'ин после них, все из которых доказывают, что это - ясное знание. Вера в появление Махди - обязательна, поскольку это было подтверждено учеными и является частью вероубеждения Ахль Ас-Сунна уа-ль-Джама'а".

4. Аль-'Алляма Аль-Муджтахид Аш-Шаукани сказал: "Мутауатир хадисов в отношении ожидаемого Махди, которые мы сумели найти и исследовать - пятьдесят, включая сахих, хасан и да'иф мунджабир (слабые хадисы, которые подкреплены дополнительными доказательствами) сообщения. Они - мутауатир без тени сомнения. Поистине, они - более мутауатир, чем другие, согласно всем стандартам усуль. Имеется также много сообщений от сахаба, которые говорят о Махди и, которые достигают уровня марфу', поэтому нет места для особых мнений в таком вопросе".

5. Аль-'Алляма шейх сказал: "Даже при том, что есть различные версии сообщений о Махди, их настолько много, что они достигают уровня тауатур. Их можно найти в Ас-Сунан и других книгах Ислама".

6. Шейх Мухаммад ибн Джа'фар Аль-Каттани сказал: "Вывод в том, что хадисы, переданные относительно Махди - мутауатир, как хадисы относительно Даджжаля и сошествия 'Исы ибн Марйам (мир ему)". ("Ашрат Ас-Са'а" Йусуф ибн Абдулла Аль-Уабиль, с. 195-203).

7. Аль-Мунаджид сказал: "Вы должны знать, что некоторые лгуны измышляли хадисы относительно Махди, а другие даже утверждали, что являются им, или, что он относится к общине иной, чем Ахль Ас-Сунна уа-ль-Джама'а. Некоторые из этих "лже-махди" пытались обольщать рабов Аллаха ради неких мирских благ и искажения картины Ислама. Некоторые начинали движения и революции, и собирали тех людей и приверженцев, которых они смогли обмануть. Затем они были уничтожены, и их ложь и фальшь стала ясна для всех. Ничто из этого не воздействует на веру Ахль Ас-Сунна уа-ль-Джама'а в Махди (мир ему) и что он несомненно явится и будет править на земле, в соответствии с Исламским шари'атом. А Аллах знает лучше!"

8. Шейх Абду-р-Рахман Абду-ль-Халик (ученик шейха Аль-Албани) сказал: "Хадис опровергает утверждения шиитов, что ожидаемый Махди - тот, про которого они ложно утверждают, что он был сыном Аль-Хасана Аль-Аскари. Кроме того, историки показали, что Аль-Хасан Аль-Аскари даже не имел ни одного выжившего потомка". (Основные предписания веры в Коране и Сунне).

Это было сказано о следующем хадисе: "Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Если бы остался только один день жизни этого мира, Аллах продлил бы его, чтобы послать человека из моего семейства, чье имя - подобно моему, и имя его отца - подобно имени моего отца!" (Абу Дауд. Книга Аль-Махди, с. 106).

На мой взгляд этого материала достаточно, для того, чтобы не говорить о том, что у Ахль Ас-Сунна уа-ль-Джама'а - вопрос о Махди - не решен. Ваша ссылка на возникновение движений махдистов и пр. - не корректна, п. ч. не является доказательством отсутствия или неполноты знания, это лишь доказательство отсутствия или неполноты знания у отдельных людей.

Постараюсь, иншаа-Лла, предоставить некоторые достоверные хадисы в отношении 'Исы (мир ему), чтобы предупредить путаницу: Мессия, Спаситель, Махди и т. п. У меня не так много времени, извините.

С уважением, Абу Ахмад.

Мир всем тем, кто следует по прямому пути!

Уважаемые собеседники! Уважаемый Абду-ль-Карим!

Я хотел бы сказать несколько слов в ответ на Ваши постинги, обращенные ко мне. А затем вернуться к нашему разговору о бид'а, о том, что следует считать таковым.

Благодарю Вас за добрые слова, я рад, что Вам понравились приведенные хадисы. Я не совсем понял почему Вы решили, что эти хадисы полностью подтверждают Ваши слова. Есть некоторое несоответствие, например: имя отца Махди - Абдулла, как и у нашего Пророка (мир ему и благословения Аллаха), т. е. он - Мухаммад ибн Абдулла (мир ему).

Далее еще по вопросу Махди (мир ему): на мой взгляд не совсем правильно определять свое отношение к убеждениям Ахль Ас-Сунна, основываясь на книгах Маудуди, пусть даже и очень хорошего человека, но не являющегося ученым.

Я рад также тому, что у нас с Вами почти нет никаких догматических противоречий. Поэтому я с так настойчиво хочу покончить с теми, которые стали мне очевидны (в вопросах бид'а и некоторые иные). Тем более, что я искренне стремлюсь к достижению единства всех мусульман на основе Книги Аллаха и Сунны Его Пророка (мир ему и благословения Аллаха).

Раз Вам не очень по вкусу батин, то я больше не буду :)

С уважением, Абу Ахмад.

Мир всем тем, кто следует по прямому пути!

Уважаемые собеседники! Уважаемый Абду-ль-Карим!

Вы говорите:

//Относительно бид'а - противоречия в моих словах нет. Нововведения суфиев прямо противоречат Корану и сунне, поэтому должны быть отвергнуты. Нововведения шиитов, напротив, развивают практическую сторону Ислама, основываясь на Коране и Сунне, поэтому могут быть приняты.

Разъясните пожалуйста, что означает "развивают практическую сторону Ислама", прямо по пунктам подробно, не стесняясь :)). Что означает развитие? Нуждается ли в этом Ислам? Что за практическая сторона? Что означает "основываясь на Коране и Сунне"? Откуда известно, что эти дела будут приняты Аллахом? Вопросов много, но Вы можете не торопится, ответить на один-два. Лучше закончить одно дело полностью, а потом можно переходить и к следующим вопросам, иншаа-Лла. Я прошу подробностей, п. ч. Вы сказали: "...в дальнейшем мы сможем, Инша-Ллах продолжить более детальную дискуссию".

Вы также не ответили на мой вопрос относительно Вашего ду'а. Я полагаю, что он - неправильный, несоответствующий Сунне. Является ли эта мольба общей для приверженцев (или какой-то обособленной группы) шиизма? Или это Ваша собственная инициатива? Поверьте, я действительно, почти не общался с шиитами и мне хотелось бы получше разузнать о них. Но сначала мне хотелось бы снять все недоразумения, которые затрудняют взаимопонимание.

С уважением и ожиданием продолжения беседы, Абу Ахмад.

Уважаемый Леха!

Насколько мне известно ни одной из этих книг нет в сети на русском языке.

Абу Ахмад.

Мир всем тем, кто следует прямым путем!

Уважаемые собеседники! Уважаемый Абду-ль-Карим!

Предлагаю Вашему вниманию несколько слов о бид'а.

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы не внес нововведения в чем-либо из этого нашего дела (Ислама), это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3242). Согласно другому сообщению, он сказал: "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3243).

Бид'а можно определить как: любой новоизобретенный путь в религии, который направлен на поклонение или приближение к Аллаху. Это подразумевает все, о чем специально не упомянуто в шари'ате, и для чего нет доказательства (далиль) в Коране или Сунне, и что не было известно во времена Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и его сподвижников. В то же время, совершенно очевидно, что это определение нововведений или новшеств в религии, которые осуждаются, не означает мирских изобретений (типа автомобилей и стиральных машин, и т. д.).

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) неоднократно говорил: "Всякое новшество (мухдасун) - бид'а (нововведение), всякое бид'а - заблуждение (даляля), и всякое заблуждение - в Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира (да будет доволен им Аллах) Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) - Ибн Маджа.

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) часто говорил в начале хутбы (проповеди): "…лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения, и всякое нововведение - заблуждение…". (Передал Муслим, 867).

'Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: "Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Кто бы не вносил нововведение в это наше дело, которое не часть его, это будет отвергнуто". (Передал Аль-Бухари, Фатх Аль-Бари, 2697). Как тогда можно говорить, что бид'а может быть принято и, что разрешено следовать ему?

Когда лицо вносит нововведения и добавляет к дин что-либо, что не является его частью, то он подразумевает множество дурных вещей, одна хуже другой, например:

1. То, что религия - неполная, что Аллах не завершил ее и не сделал ее совершенной, и что есть место для ее усовершенствования. Это ясно противоречит утверждению в Коране (в переводе): "…Сегодня Я завершил (сделал совершенной) для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией…". (Аль-Ма'ида 5:3). Если кто-то вносит нововведения в религию, это означает, что он не удовлетворен, тем чем доволен Аллах. Да сохранит нас всех Аллах от этого!

2. То, что религия осталась незавершенной со времени Пророка (мир ему и благословения Аллаха) до времени, когда явился этот новатор и завершил ее своими собственными идеями.

3. То, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) "виновен" в какой-то из двух вещей: а) или он был неосведомлен об этом "хорошем нововведении", б) или он знал о нем, но скрыл его, таким образом подвел свою Умму, не передав ей этого.

4. То, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха), его сподвижники и праведные саляф (ранние поколения) "упустили" награду за это "хорошее нововведение" - пока не явился этот новатор и заслужил награду за это для себя. Хотя скорее, он должен был бы сказать себе: "Если бы это было истинно хорошим делом, то они были бы первыми, кто сделал бы это".

Открытие двери бид'а ведет к изменению дин (религии) и открывает путь для личных прихотей и мнений, потому что каждый новатор подразумевает, что, то, что он представляет - действительно нечто хорошее. Так за чьим мнением, как предполагается, мы должны следовать, и которого из них мы должны взять имамом?

Следование бид'а приводит к отмене практики Сунны и пути саляф. Реальная жизнь свидетельствует это всякий раз, когда следуют бид'а, то практика Сунны отмирает.

-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал в отношении хадиса: "Кто бы ни вносил нововведения в чем-либо из этого нашего дела (Ислама), это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3242):

"Этот хадис представляет один из наиболее важных принципов в Исламе. Он подобен мерилу, по которому оцениваются внешние проявления дел, также, как хадис: "...дела - по намерениям" является мерилом, по которому оцениваются внутренние побуждения к действиям. Также, как всякое дело, совершаемое не ради Аллаха, не приносит никакой награды для совершающего его, так и всякое дело, которое не соответствует пути Аллаха и Его Посланника - будет отвергнуто и отброшено тому, кто совершает его. Любой, кто вносит нововведения в религии и совершает вещи, на которые Аллах и Его Посланник не дали дозволения, это - вообще не из религии". (Джами' Аль-'Улюм уа-ль-Хукам, 1/180).

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал:

"Этот хадис - один из наиболее важных, основных принципов Ислама, и это - одно из кратких и всесторонних высказываний Пророка (мир ему и благословения Аллаха). Он (хадис) ясно устанавливает, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. Второе сообщение добавляет другую идею, которая состоит в том, что некоторые из тех, кто следуют за нововведениями других, могут заупрямиться, когда им представят в доказательство первое сообщение, которое говорит: "Кто бы ни вносил нововведения в чем-либо…", они могут сказать: "Я не ввожу нововведения". Но ему, в этом случае, может быть представлено в доказательство второе сообщение, которое говорит: "Кто бы не делал что-либо…".* Это ясно показывает, что все нововведения будут отвергнуты, вносит ли их тот, кто совершает эти нововведения сам, или следует кому-то еще, кто вносит их… Этот хадис - тот, который должен быть заучен сердцем и использоваться для осуждения дурных деяний и распространяться, как доказательство так, чтобы все люди могли использовать его". (Шарх Муслим, 12/16).

* Имеется в виду хадис: "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3243).

А Аллах знает лучше!

С уважением, Абу Ахмад.

По поводу Вашего ду'а:

Шейху-ль-Ислам Ибн Таймийа (да помилует его Аллах) сказал:

"Без сомнения зикры и ду'а - среди лучших форм поклонения, а поклонение - один из вопросов, в котором нет места для личных мнений - мы должны следовать тому, что делал Пророк (мир ему и благословения Аллаха) и чему научил (нас), а не нашим собственным прихотям и желаниям, или нововведениям. Ду'а и зикры Пророка (мир ему и благословения Аллаха) - лучшее, что может найти любой человек. Тот, кто следует этому пути, будет в сохранности и благополучии, а польза и положительные результаты, которые он извлечет - неописуемы. Любые иные ду'а и зикры могут быть харам, либо могут быть макрух; они могут влечь за собой ширк, даже при том, что большинство людей не осознает этого...

Никто не имеет права учить людей любым видам ду'а или зикров, кроме тех, которые упомянуты в Сунне, или делать их видом регулярного поклонения, которое как ожидается, люди будут совершать регулярно, как они совершают пять ежедневных молитв, (потому что) это - нововведение в религии, которое Аллах не дозволяет… Ду'а и зикры, предписанные шари'атом - лучшее из того, что любой (человек) может надеяться когда-либо найти, и никто не оставляет их в пользу новоизобретенных, нововведенных зикров, кроме того, кто невежественнен, небрежен или грешен". (Маджму' Аль-Фатауа, 22/510-511).

А Аллах знает лучше!

С уважением, Абу Ахмад.

================

Сошествие 'Исы ибн Марйам (мир ему).

После того, как явится Даджжаль и распространит смуту на земле, Аллах ниспошлет 'Ису ибн Марйам (мир ему), который спустится на землю, сойдя у белого минарета в восточной части Дамаска, в Сирии, положив руки на крылья двух ангелов. Ни один кафир не почувствует его дыхание, не умерев, а его дыхание достигнет насколько могут видеть его глаза. Он сойдет к победоносной группе, которая сражается за истину и собралась для битвы с Даджжалем. Он спустится во время, когда прочитают икама для молитвы, и он будет молиться позади предстоятеля той группы.

Сообщений относительно его сошествия - множество, в том числе следующее:

1. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, приблизилось время для сына Марйам - спуститься к вам, судить справедливо. Он сломает крест, убьет свинью и положит конец войне. Богатство увеличится настолько, что никто не будет принимать его, и один земной поклон Аллаху будет стоить больше, чем мир и все, что находится в нем". Затем Абу Хурайра сказал: "Прочитайте, если хотите: "Прочитайте, если хотите: "И поистине, из людей писания (иудеев и христиан) нет никого, кто бы не уверовал в него (в 'Ису - как в человека, Посланника Аллаха) до его ('Исы) смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!" (Ан-Ниса' 3:159 - в переводе). (Передали Аль-Бухари, 6/490, и Муслим, 2/189).

2. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) также, сообщил, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Как вы будете, когда 'Иса ибн Марйам спуститься к вам, и ваш вождь - один из вас?" (Передали Аль-Бухари, 6/491, и Муслим, 2/193).

Имам Ибн Кясир (да помилует его Аллах) сказал в своем Тафсире (7/223): "Мутауатир хадисы от Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) описывают, как 'Иса ибн Марйам сойдет перед Судным Днем, как праведный руководитель и справедливый правитель".

Т. о. этот вопрос также достаточно освещен и потому в нем нет места для сомнений и разночтений. А то, что среди некот. отклонившихся групп существовали разночтения свидетельствует не о наличии таковых, а об отсутствии у них должных знаний или искренности.

С уважением, Абу Ахмад.

Мир всем, кто следует прямым путем!

Уважаемый Абду-ль-Карим!

Я внимательно прочитал Ваше выступление, в нем на мой взгляд есть некот. неточности. Вы говорите:

// Cпешу ответить, что сравнивать, что важнее - правильная вера или праведные поступки? - некорректно, ибо истинно добрые дела могут быть только в лоне правильной веры. Мне не раз приходилось слышать от людей атеистических взглядов, что, мол, достаточно просто быть хорошим человеком, любить окружающих - и не важно, какая у тебя вера. Нет, это жизненно важно, ибо добрые дела только тогда будут считаться таковыми, когда совершаются во имя Бога.

Полностью согласен. Может быть можно было разъяснить, что поскольку мы говорим об аде и рае, т. е. о наказании и награде от Всевышнего, то следует рассматривать дела с точки зрения принятия или не принятия их Господом. И тогда идет Ваше последнее предложение. Что касается Вашего примера, то тут дело хуже:

// Например: подать милостыню голодной старушке - доброе дело? Большинство ответят однозначно: да! - и будут неправы.

Согласен... пока, но дальше

// Не стоит делать поспешных выводов. Вам известна предыстория этой старушки? Возможно, несколько дней до этого молила она Бога о куске хлеба, но Бог решил послать ей испытание. И тогда, не выдержав, в последний день она взмолилась дьяволу - и получила ответ: из Ваших рук! Таким образом, она променяла душу свою на кусок хлеба, а Вы стали посредником в этом деле, ибо "помогли" несчастной не во имя Бога, а просто так - а ведь не стоило идеализировать материальные блага. Это не снимает ответственности с нее, но это накладывает ответственность на Вас. Дьявол не имеет власти творить какие бы то ни было дела, он лишь наущает человека и руками людей творит нечестие на земле.

То, что делала или мыслила старушка не относится ко мне, я не ответчик за нее. А Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Поистине, дела (оцениваются) - по намерениям, и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. Так, тот, кто переселялся (хиджра) к Аллаху и Его Посланнику - переселится к Аллаху и Его Посланнику, а тот, кто переселялся ради мирских благ или ради того, чтобы жениться, переселится к тому, что являлось целью его переселения". (Рассказал Умар ибн Аль-Хаттаб, текст согласован). Значение этого хадиса невозможно переоценить, т. к. он является мерилом оценки всех наших дел. Сахих Аль-бухари начинается именно с этого хадиса. Имам Аш-Шафи'и сказал: "Этот хадис заключает в себе треть знания". Имам Ахмад: "Основу Ислама составляют три хадиса", затем упомянул этот хадис и два других.

Т. о. образом в деле Вашей "гипотетической старушки" мы должны рассматривать намерения человека, подавшего милостыню, а не действия этой старушки и шайтана. Что бы там они не выдумывали, если человек подал искренне, ради Аллаха, это будет принято Аллахом, хвала Ему. И напротив, если старушка кристально чиста и просила одного только Аллаха, а человек подавал ради показухи, то его уделом будет только наказание, согласно другому хадису о человеке, павшем в Джихаде, ученом и щедром подателе милостыни. Если Вы поразмыслите, то поймете, что Ваш пример некорректен. Неужели Вы считаете, что человек, прежде чем подать милостыню, должен испытующе спросить: "А не просила ли ты у шайтана, старушка? Не идеализируешь ли ты материальные блага?" и т. д. А вдруг старушка, не могнув глазом, соврет. Тогда что? Мне кажется, Вы так делать все же не будете. В любом случае, не обижайтесь, если я Вас не так понял.

Кстати, Вы не ответили на мои вопросы. Будем ли мы продолжать нашу беседу?

С уважением, Абу Ахмад.

Мир всем, кто следует прямым путем!

Уважаемый Абду-ль-Карим!

// Согласен, что некоторые хадисы Ахл-ас-Сунна расходятся в деталях с шиитскими. Но стоит ли обращать внимания на противоречия? Давайте рассмотрим то, что у нас есть общего и будем совместными усилиями защищать Ислам.

Противоречия противоречиям рознь. Мелочи - несущественны. Поэтому я их и не затрагиваю. То, что у нас есть общего, иншаа-Лла, мы установим, отделив то, в чем расходимся. Объединение всех мусульман, поклоняющихся Аллаху, Единому, у Которого нет сотоварища - одно из похвальных дел.

// Вопрос о том, каким хадисам доверять, все равно не может быть решен в рамках данного форума, поскольку у каждой из сторон находятся тысячи доводов в пользу аутентичности той или иной цепочки передатчиков. Я доверяю хадисам Ахл-аш-Шиа только потому, что принимаю всю шиитскую доктрину, целиком, на основании Священного Корана (см. предыдущую переписку).

К Вашей доктрине, особенно к Вашим доводам, которые как Вы полагаете основаны на Коране, я, иншаа-Лла, еще вернусь. Пока же я хотел до конца разрешить вопрос о нововведениях. Для этого я изложу взгляды Ахль Ас-Сунна на этот вопрос выше, иншаа-Лла.

// Но сейчас это не столь важно. Важно то, что все мы ожидаем знаменательного события - пришествия Махди(А).

Ничего не понимаю: Вы считаете ожидание этого события каким-то актом поклонения, к чему Вы его относите? Насколько мне известно, ни Коран, ни Хадис не устанавливают на нас долга - ожидать прибытия Махди или Иисуса (мир им обоим), или животного земли, или ожидать Дыма, ни чего-то иного. Если хотите я могу привести Вам приблизительную схему: Цель - достичь Рая, цель достигается посредством решения Задачи - поклоняться Аллаху, задача решается посредством Способов - выполнять поклонение путем, угодным Аллаху (знание путей в Коране и Хадисе), Средства - все, дарованное нам Аллахом. Я не считаю ожидание Махди своей целью, Одному Аллаху известно - доживу ли я до этого, действительно знаменательного, события. Во всяком случае Аллах и Его Посланник (мир ему и благословения Аллаха) не указывали мне чего-то ждать.

// И ожидать этого следует не сложа руки, а посвятив все свои силы распространению Ислама.

Абсолютно согласен.

С искренним уважением, Абу Ахмад.

Мир всем, кто следует прямым путем!

Уважаемый Абду-ль-Карим!

// К сожалению, не понял конкретно, о каком шиитском дуа идет речь в Вашем вопросе? Их у нас тысячи, также как и у суннитов.

Я имел в виду Ваше ду'а в в одном из самых первых постингов, а именно:

// Я слезно молю Всевышнего о том, чтобы Он ускорил приход ожидаемого нами возлюбленного Имама Махди (А), который твердой рукой положит решительный конец лицемерию. Амин.

Я уже спрашивал Вас о нем, но Вы не ответили, посему просто скопировал вопрос сюда: /Это ду'а ошеломило меня. Мне неизвестно, чтобы такую мольбу делал Пророк или его сподвижники. Такое ду'а делают все шииты, или это Ваша личная мольба? Удивительно в этой мольбе то, что всем (вероятно и Вам) известно, что приход Махди будет в конце времени этой Уммы, следовательно, Вы просите Аллаха, хвала Ему, чтобы Он ускорил наступление Судного Дня?! Неужели Вы полагаете, что Час - не установлен и можно просить Аллаха о том, чтобы его наступление было ускорено? На мой взгляд, это слишком смелая просьба, в таких случаях спрашивают: а ты все приготовил для Судного Дня, что просишь его ускорить? Кроме того, известно, что ускорить Час обычно просили неверующие, издеваясь./

// Относительно развития практической стороны Ислама - привожу пример. Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: "И поминайте Аллаха многим поминанием" ("...зикром" - перевод). Однако, в тексте не уточнена форма зикра - сидя, лежа, при ходьбе, в голос (зикр-е джали) или про себя (зикр-е хафи).