Иллюстрированный путеводитель по земле Кришны (стр. 3 )

На берегах этого саровары находятся бхаджана-кутир Санатаны Госвами и самадхи Нишкинчаны Кришнадасы Бабаджи.

"Делая вид, что отправляются за чистой водой, лотосоокие гопи с восторгом и любовью снова и снова встречались с Кришной возле озера Павана-саровара, окруж╕нного деревьями кадамба с жужжащими над ними пч╕лами. Пусть озеро Павана-саровара предоставит нам свою защиту" (Враджа-виласа-става 59).

Уддхава-кйари

Пребывая в Матхуре, Кришна отправил Уддхаву во Вриндавану с посланием для его жителей. После встречи с Нандой Махараджей и матерью Йашодой Уддхава направился в этот сокровенный лес, чтобы передать послание Кришны гопи. Когда Уддхава зачитывал его, Шримати Радхарани явила высшие признаки маха-бхавы, экстатичной любви.

Тер-кадамба

Неподалеку от селения Нандаграма, за лугами, по направлению к Джавату, видна небольшая роща из деревьев кадамба. Господь Кришна сидел под этими деревьями и играл на флейте, призывая трансцендентных коров сурабхи. Здесь же находится бхаджана-кутир Шрилы Рупы Госвами.

По соседству с Джаватом расположено селение, в котором Шримати Радхарани поселилась после замужества.

Кхадира-вана

"Каждый день ходили на берег Йамуны поить своих телят. Обычно мальчики и телята пили воду вместе. Однажды, когда утолив жажду, они сидели на берегу реки, появилось гигантское чудище, похожее на утку, но огромное, точно гора. Его клюв был сил╕н, как удар молнии. Увидев это неведомое существо, мальчики очень испугались. Необычная птица звалась Бакасурой и была сторонницей Камсы. Едва появившись, она бросилась на Кришну, раскрыв свой острый страшный клюв, и тотчас проглотила Его. Увидев это, мальчики, во главе с Баларамой, чуть не лишились чувств. Проглотив Кришну, демон Бакасура почувствовал невыносимое жжение в горле, вызванное ослепительным сиянием Кришны. Он тут же выплюнул Его и попытался убить ударом клюва. Бакасуре было невдом╕к, что Кришна, играющий роль сына Нанды Махараджи, на самом деле - изначальный отец Господа Брахмы, творца всей вселенной. Дитя матери Йашоды, кладезь наслаждений для полубогов и опора святых личностей, ухватился за клюв гигантской птицы и, на глазах у друзей-пастушков, разорвал е╕ надвое так же легко, как реб╕нок разрывает травинку. Полубоги с райских планет, торжествуя победу, обрушили с неба потоки самых благоухающих цветов, подобных чамели, сопровождая этот цветочный ливень звучанием рожков, барабанов и раковин" (Кришна, стр. 104-105).

Эта игра произошла в Кхадира-ване, где много лет назад протекала Йамуна. На берегах Мадхури-кунды стоят бхаджана-кутиры Локанатхи Госвами и Бхугарбхи Госвами. В тр╕х милях отсюда, в городе Умбрайо, перед Локанатхой Госвами предстало Божество Радха-винода.

Шеша-шайи

"Обойдя места игр Господа Кришны, Шри Чайтанйа Махапрабху посетил Шеша-шайи, где увидел Лакшми и написал такие стихи: "О горячо любимый! Твои лотосные стопы так нежны, что мы бережно опускаем их себе на грудь, боясь причинить им боль. В Тебе одном вся наша жизнь, а потому наши умы охвачены тревогой, что, бродя по лесу, Ты можешь поранить о камни Свои нежные стопы". Эти слова, взятые из Шримад-Бхагаватам (10.31.19), произнесены гопи, когда Кришна покинул их в разгар раса-лилы" (Ч. ч. Мадхйа 18.64-65, с комментарием).

Здесь, на берегу Кшира-сагары, Ваджранабха установил Божества Шаша-шайи (Гарбходакшайи) Вишну и Лакшми-деви.

Рама-гхата

Прожив много лет за пределами Вриндаваны, Господь Баларама, охваченный беспокойством за отца и мать, решил повидаться с Нандой Махараджей и Йашодой. Он вернулся в родительский дом, приехав на своей колеснице. Обменявшись приветствиями со всеми жителями Вриндаваны, Он встретился с гопи и в течение двух месяцев проводил с ними каждую ночь в лесу Вриндаваны.

В одну из таких ночей Господь Баларама, испивший природный напиток Варуни, испытал состояние ни с чем не сравнимого блаженства. Пребывая в таком настроении и желая наслаждаться с гопи в Йамуне, Он попросил реку прийти к Нему. Однако, Йамуна отказалась, решив, что Он пьян. Тогда Господь Баларама разгневался. Он стал вспахивать землю острым плугом, вынуждая реку приблизиться к Нему. Испугавшись гнева Господа Баларамы, Йамуна тотчас появилась и склонилась перед Ним, моля простить е╕ прегрешение. Господь Баларама простил реку, но Йамуна и по сей день имеет множество рукавов, образованных плугом Господа Баларамы, что говорит о Его необычайном могуществе.

"Когда Йамуна ослушалась Его приказа, разгневанный Господь Баларама лезвием своего плуга решил заставить е╕ повернуть к океану. Я с преданностью склоняюсь перед удивительной Рама-гхатой, где и сегодня видны следы деяний Господа Баларамы" (Враджа-виласа-става 94).

Кела-тиртха

В Бхакти-ратнакаре говорится, что Шри Кришна и Баларама вместе с мальчиками-пастушками проводили целые дни в играх у Кела-тиртхи. Они так увлекались игрой, что матери Йашоде приходилось звать Их совершить омовение и пообедать.

Чира-гхата

"По Ведической традиции девушкам от десяти до четырнадцати лет, мечтающим получить хорошего мужа, надлежало поклоняться либо господу Шиве, либо богине Дурге. Но незамужние девушки Вриндаваны уже были околдованы красотой Кришны... Ежедневно рано поутру, совершив омовение в Йамуне, незамужние гопи Вриндаваны поклонялись богине Катйайани. Это другое имя богини Дурги. Для поклонения Катйайани требовалось вылепить Е╕ изображение из песка и глины с берега Йамуны...

"Незамужние девушки с большой преданностью молились богине Катйайани, обращаясь к ней с такими словами: "О высшая, вечная энергия Божественной Личности, о верховная мистическая сила, о правительница этого материального мира, о богиня! Яви милость и дай нам в мужья сына Нанды Махараджи, Кришну". Вайшнавы обычно не поклоняются полубогам... Чаще всего люди обращаются к богине Дурге с целью получения материального благословения. Но в этом примере гопи молили богиню сделать их ж╕нами Кришны. Если деятельность преданного направлена на Кришну, он может прибегать к любому способу, чтобы достичь поставленной цели. Вся суть в этом...

"Верховная Личность Бога, зная помыслы незамужних юных гопи, благословил их на получение желаемого. Они молили о том, чтобы Кришна стал их мужем, и Он решил исполнить просьбу гопи " (Кришна, стр.193-194).

Как-то поутру, пока гопи купались в Йамуне, Кришна украл с берега их одежды и, сидя на ветвях дерева кадамба, велел каждой гопи выйти из воды и встать перед ним обнаж╕нной. Хотя женщинам запрещалось обнажаться перед любым иным мужчиной, кроме супруга, гопи мечтали получить Кришну себе в мужья и исполнили Его просьбу.

"Хотя Кришна сыграл шутку с юными гопи и заставил их стоять обнаж╕нными, развлекаясь шутливыми разговорами с ними, хотя Он обош╕лся с гопи, точно с куклами и украл их одежды, они наслаждались вместе с Кришной и никогда не жаловались на него. Это умонастроение гопи передано Господом Чайтанйей Махапрабху в Его молитве: "Дорогой Господь Кришна, Ты можешь заключить меня в объятья или попрать ногами, Ты волен также разбить мое сердце, навсегда лишив общения с Собой. Поступай, как считаешь нужным, ибо Ты независим в Своих поступках. Но несмотря ни на что, Ты - мой господин навеки, и я не имею никакого иного объекта поклонения". Таково отношение гопи с Кришной" (Кришна, стр.196-197).

"Входя в чистые воды Йамуны, чтобы подготовить себя к ни с чем не сравнимому поклонению богине Катйайани, девушки Враджи оставили свои одежды на берегу. Веселый и изобретательный Кришна украл их наряды, взобрался на дерево кадамба и смущал гопи игривыми и пленительными речами, а потом возвратил им одежды. Я принимаю прибежище Чира-гхаты, где Господь наслаждался этими играми" (Враджа-виласа-става 84).

Нанда-гхата

"Церемония поклонения холму Говардхане произошла в день новолуния. В течении семи дней после этого шли проливные дожди с градом, посланные царем Индрой. Прошло девять дней прибывающей луны, а на десятый день царь Индра склонился перед Господом Кришной, и дело было улажено наилучшим образом. На одиннадцатый день после новолуния был Экадаши. Махараджа Нанда, постившийся в течение суток, лишь ранним утром следующего дня, Двадаши, приш╕л на Йамуну, чтобы совершить омовение. Едва погрузившись в воду, он был схвачен слугами Варунадевы. Они привели Нанду Махараджу к полубогу Варуне и обвинили в совершении омовения в неподобающее время...

"Когда слуги Варуны схватили и увели Нанду Махараджу, его спутники стали громко взывать к Кришне и Балараме. Те тотчас поняли, что Нанда Махараджа попал к Господу Варуне, и поспешили в его обитель, исполняя свой долг защитников страждущих... Полубог Варуна принял Кришну и Балараму с великим почтением, сказав такие слова: "Дорогой Господь, в этот ни с чем не сравнимый миг Твоего появления мою жизнь посетила удача. Даже обладание всеми сокровищами водной стихии не принесло мне удовлетворения, но глядя на Тебя, я в полной мере наслаждаюсь счастьем, ибо это созерцание избавляет меня от повторяющихся рождений в материальном теле. А потому, о мой Господь, Верховная Личность Бога, Верховный Брахман и Сверхдуша всего сущего, прими мои почтительные поклоны... Ты есть Высшая трансцендентная личность, а, значит, материальная природа не властна над Тобой. Сожалею, что мои неразумные слуги подвергли аресту Твоего отца, Нанду Махараджу, не ведая, что творят. Прими мои извинения за нанес╕нное ими оскорбление. Полагаю, таков был Твой план: явить мне Свою благосклонность, лично представ передо мной. Дорогой Господь Кришна, Говинда, будь милостив ко мне, - вот твой отец. Ты можещь сейчас же увести его..."

"Несмотря на непостижимые деяния Кришны, Нанда Махараджа и мать Йашода не считали Его Верховной Божественной Личностью. Они относились к Нему, как к любимому сыну. Потому Нанда Махараджа не воспринял всерь╕з, что Варуна поклонялся Кришне как Верховной Личности Бога; скорей он решил, что такой удивительный ребенок, как Кришна, вызвал уважение даже у Варуны. Пастухи, в свою очередь, загорелись желанием узнать, действительно ли Кришна - это Верховная Божественная Личность, дарующая им освобождение. Когда они обсуждали эту тему между собой, Кришна, умеющий читать мысли, заверил пастухов, что их удел - трансцендентное царство, и явил им духовный мир" (Кришна, стр.231-232).

Бхадравана

"Однажды, когда Кришна и Баларама играли на берегу, появился демон Ватсасура, намеревавшийся убить братьев. Приняв форму тел╕нка, он затерялся среди других телят. Однако Кришна тут же заметил это и немедля сообщил о появлении демона Балараме. Братья стали наблюдать за Ватсасурой и подкрались к нему. Кришна крепко схватил демона-тел╕нка за задние ноги и хвост, с силой раскрутил вокруг себя и забросил на верхушки деревьев. Демон испустил дух и рухнул наземь. Тогда все товарищи Кришны по играм начали поздравлять Его: "Здорово! Отлично сработано!" А полубоги с райских планет в великой радости забросали их цветами. Так Кришна и Баларама, хранители всего творения, проводили в заботе о телятах утро каждого дня и наслаждались детскими играми в образе пастушков Вриндаваны" (Кришна, стр.104).

Ваджранабха установил в Бхадранаве шива-лингу под названием Бхадришвара.

Бхандиравана

"Баларама и Кришна в кругу своих друзей забавлялись всеми видами игр и наслаждались благодатной атмосферой Вриндаваны, богатой реками, ручьями, прекрасными деревьями, чудесными фруктами и цветами.

"Однажды, когда братья предавались трансцендентным развлечениям, демон Праламбасура примкнул к их компании, собираясь похитить Балараму и Кришну... Кришна размышлял, как избавиться от него, но не подавал виду и в╕л себя с демоном, точно с другом. "Как хорошо, что ты играешь с нами" - говорил Он. Затем, позвав товарищей, Кришна сказал: "Сейчас мы начинаем играть, разбившись на пары. Мы будем вызывать друг друга на состязание... Проигравшим прид╕тся возить победителей на своих спинах... В конце концов одержавшая победу команда "Баларама-Шридама-Вришабха", оседлав команду Кришны, принялась разъезжать по Бхандираванскому лесу... Праламбасура, притворявшийся пастушком, возил на себе Балараму...

"Чтобы избежать схватки с Кришной, Праламбасура ун╕с Балараму далеко в сторону. Демон, без сомнения, был очень крепок и вынослив, но такая ноша, как похожий на гору Баларама, оказалась непосильной даже для него, и в конце концов, он принял свой истинный облик... Баларама, изумл╕нный таким превращением, сначала подумал: "Почему этот мальчик вдруг так изменился?" Но уже в следующую минуту Своим ясным умом Он понял, что сидел на спине демона, который ув╕з Его от друзей, намереваясь убить. Баларама тотчас же ударил кулаком по голове демона подобно тому, как царь небес ударяет молнией в гору. От удара кулака Баларамы Праламбасура упал замертво, точно змея с размозж╕нной головой, и кровь хлынула у него изо рта... Все мальчики бросились к этому месту. Изумл╕нные страшным зрелищем, они стали восхвалять Господа Балараму" (Кришна, стр.170-172).

В другой раз Господь Кришна, ткнув флейтой в землю, создал колодец, чтобы Его друзья смогли утолить жажду. Этот колодец носит название Вену-купа. В ночь новолуния (Амавасйа), приходящуюся на понедельник, вода в колодце становится белой, как молоко, и местные жители устраивают большой праздник. По утверждению Гопала-чатпу Дживы Госвами, бракосочетание Радхи и Кришны состоялость в Бхандираване.

"В лесу Бхандираваны Моя несравненная богиня, величавая Шри Радха, начала состязание со Своими ближайшими подругами. Загоревшись желанием соперничать с Господом Кришной, Она доставила большое удовольствие богу любви. Так сделаем лес Бхандираваны объектом своего поклонения" (Враджа-виласа-става 93).

Билвавана (Шривана)

В этом лесу предавалась аскезам Лакшми, мечтавшая достичь положения одной из гопи Вриндаваны. В прежние времена эти места изобиловали круглыми плодами под названием бел, и Кришна со Своими друзьями часто приходил сюда развлечься.

"О Господь, для нас непостижимо, как змей Калийа удостоился счастья коснуться пыли с Твоих лотосных стоп. Даже богиня удачи для этой цели на протяжении столетий подвергала себя аскезам, отбросив все иные желания и дав суровые обеты. Мы и впрямь не разумеем, за что змею Калийе выпало такое счастье" (Бхаг. 10.16.36).

Панчакроши Вриндаваны

Это административный центр во Вриндаване, расположенный в шести километрах от трассы Делхи-Агра и приблизительно в семидесяти километрах от Тадж Махала в Агре. Слово Вринда имеет отношение к Шримати Туласи-деви, а поскольку туласи в этих местах растет повсюду, е╕ именем назван лес. Листья туласи доставляют наслаждение Господу Кришне и находят многообразное применение в поклонении Божествам. Панчакроши Вриндаваны расположена в лесу Вриндаваны, который простирается на тридцать две мили от города Вриндаваны до Нандаграмы и Варшаны.

Гаруда-Говинда

Ещ╕ одно Божество, установленное Ваджранабхой, это Гаруда-Говинда, представляющее Кришну, сидящим на Его крылатом носителе Гаруде. Кришна предста╕т здесь в форме Вишну с двенадцатью руками.

"Господь Кришна, точно царь, сопровождаемый министрами, секретарями и военачальниками, всегда окруж╕н Своими последователями - полубогами, великими мудрецами, святыми и так далее. Он никогда не бывает одинок. А значит, о безличном бытии Господа не может быть и речи. Он - всегда "Я", Верховная Личность Бога, и Его спутники - также личности. Гаруда происходит с планет Киннаров. Жители этих планет имеют сходство с Гарудой. Внешне они выглядят как люди, но наделены способностью летать. Обитатели Киннаралоки очень искусны в прославлении Господа. Их крылья во время пол╕та воспевают ведические гимны" (Бхаг. 4.30.6, комментарий).

Как-то раз маленький Кришна взобрался на плечи Шридаме, который принял форму Гаруды.

Кришна-Баларам Мандира

Описание этого храма приводится в предисловии. Он стоит на песках неподалеку от Вриндаваны в местности под названием Рамана-рети. Кришна и Баларама приходили сюда играть и пасти коров.

Калийа-храда

"Принимая омовение в Калийа-храде, человек освобождается от всех греховных реакций. Это омовение может также принести ему успех в делах" (Бхакти-ратнакара, пятая волна).

Некогда в водах Йамуны поселился змей по имени Калийа. "Ядовитые испарения, поднимавшиеся от реки, погубили на берегу всю траву и деревья. Господь Кришна видел действие яда этого огромного змея: река, протекавшая через Вриндавану, была мертва.

"Кришна, пришедший только для того, чтобы уничтожить всех, чье присутствие тяготило землю, тут же взобрался на высокое дерево кадамба, стоявшее на берегу Йамуны. Достигнув верхушки, Он затянул потуже пояс, точно борец на помосте, и, взмахнув руками, прыгнул в ядовитую реку" (Кришна, стр.155-156).

Схватка между Кришной и змеем Калийей проходила в Йамуне. В конце битвы Кришна танцевал на головах змея, но сохранил ему жизнь, вняв искренним мольбам нагапатн, великих ж╕н Калийи.

"Дерево кадамба, с которого прыгнул Кришна, было единственным, оставшимся в живых. Некоторые комментаторы считают, что его оживил Кришна, коснувшись Своими лотосными стопами. А отдельные Пураны видят причину в Гаруде, вечном носителе Вишну, который, зная о том, что должно произойти, окропил дерево нектаром и этим спас его от смерти." (Кришна, стр.156). Так или иначе, это дерево до сих пор стоит в Калийа-гхате.

Самадхи Прабодхананды Сарасвати

Начиная с 1511 года, Шри Чайтанйа Махапрабху совершал паломничество по святым местам Южной Индии, где Он одаривал преданных своей милостью. Начав путешествие с Джаганнатха Пури, Шри Чайтанйа Махапрабху сначала отправился к реке Годавари, а затем посетил много святых мест на территории современного штата Мадрас. Достигнув Ранга-кшетры в день Шукла Экадаши месяца Ашадха, Шриман Махапрабху решил сделать здесь остановку и предаться аскезам на протяжении четыр╕х месяцев Чатурмасйи. Таким образом, в течение четыр╕х месяцев Господь Чайтанйа созерцал прекрасный облик Божества, Господа Ранганатхи, и проповедовал миссию Шри Кришны. В это время Господь Чайтанйа жил в доме у тр╕х братьев: Тирумалы, Венкаты (чьим сыном был Гопала Бхатта Госвами), а также Гопалы Гуру (Прабодхананды Сарасвати), которые были вайшнавами, последователями Рамануджачарйи и преданными культа Лакшми-Нарайаны. Господь Чайтанйа разъяснял им превосходство лил Господа Кришны. Содержание их бесед изложено в девятой главе Чайтанйа-чаритамриты, Мадхйа-лила. В конце концов Гопала Гуру (Прабодхананда Сарасвати) обрел глубокую преданность Шри Чайтанйе Махапрабху. сын Венкаты, Гопала, также очень привязался к Господу. В юности Гопала Бхатта получал наставления Прабодхананды Сарасвати.

Прабодхананда Сарасвати стал последователем Шри Чайтанйи Махапрабху и признан одним из выдающихся ачарйев в Гаудийа Вайшнава сампрадайе. На самом деле, он принадлежит к числу великих вечных спутников Господа. Когда Господь предстал в Своей изначальной форме Шри Кришны, Прабодхананда Сарасвати был одной их главных гопи, Тунгавидйей-деви. Это описано в Гаура-ганоддеша-дипике (163). О н╕м упоминается также в Хари-бхакти-виласе и Бхакти-ратнакаре.

После того, как Господь Чайтанйа покинул Южную Индию и вернулся в Джаганнатха Пури в Оррисе, Прабодхананда Сарасвати погрузился в постоянное памятование о Господе. Он оставил дом в Ранга-кшетре и отправился в Шри Вриндавану, поселился там в лесу Камйа-вана, где вскоре встретился со своим племянником, Гопалой Бхаттой Госвами. Самадхи Прабодхананды Сарасвати расположено возле Калийа-гхаты в месте, которое некогда было берегом Йамуны.

Двадашадитйа-тила и Праскандана

Усмирив Калийу в водах Йамуны, Кришна поднялся на соседний холм. Он немного замерз и решил отдохнуть на солнцеп╕ке. Тогда явилось двенадцать солнц, чтобы обогреть Его. От их нестерпимого жара Кришна начал потеть. Из этого пота у подножия холма образовалась гхата. Холм носит название Двадашадитйа-тила, а гхата именуется Праскандана.

"Однажды, сопровождаемый гопи, мальчиками-пастушками и коровами сурабхи, самый богатый, самый благородный и самый великодушный Господь Кришна почувствовал неудобство от ощущения холода. Над Ним тотчас появилось двенадцать солнц, которые с великой преданностью согрели Господа своим теплом. Я навсегда принимаю прибежище этого священного места, называемого Двадашасурйа-тиртха. Когда двенадцать солнц со всех направлений стали проливать на Кришну свое сияние, из трансцендентного тела Господа начал выделяться пот. Из этого пота образовалось дивное, прекрасное и чистое озеро, благоухающее ароматом невыразимо изысканного, статного и роскошного трансцендентного тела Господа. Простираясь ниц, я поклоняюсь озеру Праскандана-саровара" (Враджа-виласа-става 82,83).

Радха-Маданамохана

На холме Двадашадитйа Шрила Санатана Госвами установил поклонение Шри Шри Радха-Маданамохане. Санатана приш╕л во Вриндавану, выполняя наказ Шри Чайтанйи Махапрабху, и совершал мадху-кари (то есть просил подаяние, идя от двери к двери) в Матхуре. Выполняя волю Кришны, брахман по имени Пурушоттама Чхаубе прин╕с Божество Маданамоханы Санатане Госвами, который затем вернул его назад во Вриндавану. Некоторое время спустя, Божество попросило Санатану Госвами отведать ч╕рствого хлеба с солью, которые он предложил. Однако Санатана Госвами отказался, сказав, что слишком занят бхаджаном.

В это время большое судно, плывущее по Йамуне от Делхи к Агре, село на мель у холма Двадашадитйа. Это была груж╕ная солью баржа, принадлежавшая Кришнадасе Капуру, который очень огорчился происшедшим. Тогда Господь Маданамохана принял форму пастушка и привел Кришнадасу к Санатане Госвами, который научил его, как поклоняться Маданамохане в образе мурти. Пока Кришнадаса Капур возносил молитвы, его судно сошло с мели, и он смог продолжить путь в Агру, где очень выгодно продал свой товар. Позднее Кришнадаса вернулся к Санатане Госвами и под его руководством построил храм для Маданамоханы. Сейчас этот храм охраняется государством и считается историческим памятником.

В 1670 году, спасая Маданамохану и другие Божества от нашествия мусульманского правителя Аурангзеба, их перевезли из Вриндаваны в Джайпур.

Пробыв в Джайпуре некоторое время, Маданамохана была отправлена в Кароли по просьбе Джайпурской принцессы, которая вышла замуж за принца из Кароли. Царь Кароли построил для Радха-Маданамоханы прекрасный храм, дошедший до наших дней.

"Слава всемилостивым Радхе и Кришне! Я неразумен и опрометчив, а потому Они - мои наставники. Их лотосные стопы - это вс╕, что у меня есть" (Ч. ч. Ади 1.15).

Самадхи Санатаны Госвами

Шрила Санатана Госвами родился в Бенгали в семье сарасвата-брахмана, но считался отверженным, поскольку занял пост министра в правительстве Шаха Хуссейна. Он относился к числу высокопоставленных служащих в правительстве мусульман, но после встречи со Шри Чайтанйей Махапрабху оставил свой пост и был заключен Навабом в тюрьму. Используя деньги, брату Шрилы Санатаны Госвами (Шриле Рупе Госвами) удалось вызволить его из темницы, и Шрила Санатана Госвами бежал из страны. Позднее в Бенаресе он вновь встретился со Шри Чайтанйей Махапрабху и получил от Него наставления о науке преданного служения, бхакти-йоге. Затем он прибыл во Вриндавану и посвятил свое время воспеванию, чтению книг и поклонению Божествам. Жизнеописание Шри Санатаны Госвами приводится в Гаура-ганоддеша-дипике (181). В прошлом он был известен под именем Рати-манджари или Лаванги-манджари. Вот некоторые книги, написанные Шрилой Санатаной Госвами: Хари-бхакти-виласа, Брихад-Бхагаватамрита, Дашама-типпани и Дашама-чарита.

На территории Враджи имеется несколько мест, где Шрила Санатана Госвами совершал свои бхаджаны, но последние дни жизни он пров╕л у холма Говардханы, где и оставил этот мир в праздник Гуру Пурнимы. Его тело было привезено во Вриндавану и помещено в самадхи, расположенное за Радха-Маданамохама Мандирой. Сразу за этим самадхи находится грантха-самадхи, хранящее подлинные рукописи Госвами.

Сева-кунджа

Это роща, в которой Радха и Кришна каждую ночь предаются Своим вечным лилам. Потому на вечерней заре все посетители покидают это священное место. Говорят, что здесь Господь Кришна украшает цветами волосы Шримати Радхарани, растирает стопы и служит многими другими способами Своей самой любимой гопи. Однажды, когда Лалита-сакхи почувствовала жажду, Господь Кришна, просто копнув своей флейтой землю, получил колодец. Этот колодец и по сей день существует в центральной части леса.

Имлитала

Имли означает "тамаринд". Это тамариндовое дерево дошло до наших дней со времен Кришны и насчитывает пять тысячелетий. Господь Кришна приходил на берега Йамуны, и от экстаза разлуки с Радхарани Его т╕мная кожа становилать золотистой. Шри Чайтанйа Махапрабху также бывал здесь и медитировал на Кришну. Когда Чайтанйа Махапрабху, принявший на время своей лилы чувства Шримати Радхарани, пребывал на этом месте, Его золотистое тело от экстатичной любви меняло свой цвет на т╕мный.

Здесь находится храм Гаудийа Матха, воздвигнутый Его Святейшеством Бхактисарангой Махараджей, учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакуры. Самадхи Бхактисаранги Махараджи установлено рядом с деревом.

Радха-Дамодара

Этот храм был построен Шрилой Дживой Госвами, племянником Шри Рупы и Санатаны. Он приходился сыном их брату Анупаме. В 1542 году Шрила Рупа Госвами установил Божество Господа Дамодары и поручил заботу о Нем Дживе Госвами. Форма Дамодары имеет отношение к детским годам Кришны, когда Он был связан вер╕вкой своей матерью Йашодой. Дама означает "веревка", а удара - "живот". Однажды рассерженная непослушанием Кришны мать Йашода обвязала Его вер╕вкой вокруг живота. С тех пор Кришна зовется Дамодарой.

Другие Божества, принимающие поклонение в храме - это Радха-Вриндавана-чандра Кришна-дасы Кавираджи Госвами, Радха-Мадхава Джайадевы Госвами и Радха-Чхалачикана Бхугарбхи Госвами. Все первоначальные Божества были увезены в Джайпур. Когда Божество изымается из храма, мурти, занимающее впоследствии его место, носит название пратибху-мурти и почитается, как изначальное.

В храме представлена также говардхана-шила, подаренная Санатане Госвами Самим Господом Кришной. Когда Санатана Госвами стал стар и немощен, обходить холм Говардхану на расстояние двадцати одного километра было ему не под силу. Тогда Кришна подарил Санатане Госвами шилу, сказав, что обход этой шилы равнозначен обходу вокруг Говардханы. За пару рупий пуджари дает особый даршан на то, чтобы рассмотреть рисунки, нанес╕нные на шилу, - отпечаток стопы Кришны, посох и флейту, а также след тел╕нка.

Во внутреннем дворике храма, как с той, так и с другой стороны, находятся жилые помещения. В восточном крыле расположены комнаты, где останавливался Шрила Свами Прабхупада перед тем, как покинуть Индию и отправиться в Нью-Йорк в 1965 году. Здесь он занимался переводами, писал комментарии и отпечатал три тома Шримад-Бхагаватам. Живя в храме около шести месяцев, Шрила Прабхупада часто уезжал в Делхи по делам, связанным с проповедью и книгоизданием. Окно его небольшой кухни выходило на самадхи Шрилы Рупы Госвами, и Шрила Прабхупада часто говорил, что Рупа Госвами для него - источник великого вдохновения.

Госвами встречались друг с другом у Радха-Дамодара Мандиры и говорили о распространении сознания Кришны. Самадхи Дживы Госвами, Кришнадасы Кавираджи Госвами и Бхугарбхи Госвами являются составной частью храмового комплекса.

Самадхи Дживы Госвами

"Гаура-ганнодеша-дипика свидетельствует, что Шрила Джива Госвами в прошлом был гопи Виласа-манджари. С раннего детства Джива Госвами был очень увлечен Шримад-Бхагаватам. Позднее, прибыв в Навадвипу обучаться санскриту и подражая Шри Нитйананде Прабху, он обош╕л вокруг всей Навадвипа-дхамы. Побывав в Навадвипа-дхаме, он отправился в Бенарес совершенствоваться в санскрите под руководством Мадхусуданы Вачаспати, ученика Сарвабхаумы Бхаттачарйи. Закончив обучение в Бенаресе, он приехал во Вриндавану, где принял прибежище братьев своего отца, Шри Рупы и Санатаны. Это описано в Бхакти-ратнакаре...

"После ухода Шрилы Рупы и Санатаны Госвами, происшедшего во Вриндаване, Шрила Джива Госвами стал ачарйей всех вайшнавов Бенгалии, Ориссы и остального мира, приобщая их к преданному служению. Он воздвиг во Вриндаване храм Радхи-Дамодары... Ещ╕ при жизни Дживы Госвами Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами написал свою знаменитую Чайтанйа-чаритамриту. Позднее Шрила Джива Госвами вдохновил Шринивасу Ачарйю, Нароттаму дасу Тхакуру и Духкхи Кришнадасу проповедовать в Бенгалии сознание Кришны. Джива Госвами получил известие, что все манускрипты, собранные во Вриндаване и отправленные в Бенгалию для проповеднических целей, были похищены недалеко от Вишнупуры в Бенгалии. Спустя некоторое время он узнал, что книги возвращены. Шри Джива Госвами присвоил титул кавираджи Рамачандре Сене, ученику Шринивасы Ачарйи, и его младшему брату Говинде. Ещ╕ при жизни Дживы Госвами, Шримати Джахнава-деви, потенция наслаждения Шри Нитйананды Прабху, приехала во Вриндавану в числе нескольких преданных. Джива Госвами был очень гостеприимен по отношению к Гаудийа вайшнавам, вайшнавам из Бенгалии. Когда бы они ни появлялись во Вриндаване, он обеспечивал каждого жильем и прасадом. Его ученик, Кришнадаса Адхикари, составил перечень всех книг Госвами" (Ч. ч. Ади 10.85, комментарий).

Нитйананда-вата (Шрингара-вата)

До того, как встретиться в Навадвипе со Шри Чайтанйей Махапрабху, Господь Нитйананда странствовал по Индии, посещая различные святые места. Прибыв во Вриндавану, Он остановился здесь. По свидетельству Бхакти-ратнакары, Господь Нитйананда всегда останавливался в этом месте, наслаждаясь играми в умонастроении Господа Баларамы. Здесь Господь Кришна одаривал (шрингара) Шримати Радхарани драгоценными камнями и прекрасными нарядами.

Радха-Шйамасундара

Это один из семи главных храмов Вриндаваны, в котором установлены Божества Шйамананды Прабху, известного в прошлом под именем Духкхи Кришнадасы. Он прибыл во Вриндавану из Бенгалии и был последователем Шрилы Дживы Госвами, хотя инициацию получил от Хридайи Чайтанйи.

Как-то раз, подметая дорожку, Духкхи Кришнадаса наш╕л браслет, излучавший трансцендентное сияние. Маленькая девочка, пришедшая на поиски браслета, заявила, что он принадлежит е╕ сестре. Но Духкхи Кришнадаса не отдал украшение, обещав вернуть его только в руки владелицы. Он знал, что браслет принадлежит Шримати Радхарани. Девочка, а на самом деле - Лалита-сакхи, ушла, но вскоре вернулась, приведя Шримати Радхарани, которая благословила Духкхи Кришнадасу Своим божественным даршаном. Затем Она взяла браслет и, приложив его ко лбу Духкхи Кришнадасы, нанесла знак тилаки.

Когда Духкхи Кришнадаса предстал перед другими вайшнавами с новой тилакой, они осудили его, но Шримати Радхарани, пришедшая во сне к Дживе Госвами, вс╕ ему объяснила. Джива Госвами, восхищ╕нный трансцендентными качествами Духкхи Кришнадасы, дал ему имя Шйамананда.

Шйамананда Прабху сыграл очень важную роль в распространении сознания Кришны в штате Орисса. Он, Нароттама даса Тхакура и Шриниваса Ачарйа принадлежали ко второму поколению Гаудийа Вайшнавов. Взяв на вооружение наставления шести Госвами Вриндаваны, они распространяли философию Господа Чайтанйи, подвергая себя тяжким испытаниям. Поэтому мы простираемся перед ними ниц и молим их благословения.

Самадхи Шйамананды стоит на уровне входа в Радха-Шйамасундара Мандиру на противоположной стороне улицы.

Нидхивана

Это другой небольшой лесок, напоминающий Сева-кунджу, где Радха и Кришна предаются вечерним лилам. Нидхи переводится как "сон". Устав от танцев и супружеских развлечений, Они уединяются в этом лесу, где стоит храм, называемый "спальный", имеющий ложе для божественной пары.

Современник шести Госвами, Харидаса Свами, обнаружил здесь Божество Банки-бихари. Самадхи Харидасы находится неподал╕ку от входа в Нидхивану.

Радха-рамана

Путешествуя по Южной Индии, Господь Чайтанйа провел четыре месяца сезона дождей в доме Венкаты Бхатты в Шри Рангаме. Сын Венкаты Бхатты, Гопала, исполнял небольшие поручения Господа Чайтанйи и принимал остатки Его пищи. Привязанность Гопалы к Господу росла день ото дня. Но следуя наказу Шри Чайтанйи Махапрабху, он не покинул дом, пока его родители были живы.

Затем он отправился во Вриндавану, где стал названным младшим братом Рупе и Санатане. Он совершал поклонение двенадцати шалаграма-шилам и был неизменно погруж╕н в преданное служение. В день Пурнимы месяца Вайсакхи в 1542 году одна из его шалаграм (Дамодара) сама собой приняла форму Кришны, с флейтой в руках и телом, имеющим три изгиба. Это самопроявленное Божество и есть Радха-рамана.

Самадхи Гопалы Бхатты Госвами

Шрила Гопала Бхатта Госвами написал книгу под названием Сат-крийа-сара-дипика, отредактировал Хари-бхакти-виласу, а также он является автором первоначального варианта Шат-сандарбха и комментариев к Кришна-карнамрите. В стихе 184 Гаура-ганоддеша-дипики говорится, что его изначальное имя в играх Господа Кришны - Ананга-манджари. Иногда он называл себя также инкарнацией Гуны-манджари. Шриниваса Ачарйа и Гопинатха Пуджари были двумя его учениками. Духовным учителем Гопалы Бхатты являлся его дядя, великий саннйаси Прабодхананда Сарасвати. Сначала они принадлежали к Рамануджа-сампрадайе, а позднее стали последователями ученической преемственности Гаудийа Вайшнавов. Самадхи Гопалы Бхатты является частью Радха-рамана Мандиры.

Радха-Гокулананда

Этот храм, как и храм Радхи-Дамодары, имеет много Божеств для поклонения. Маленькие мурти Радхи и Кришны, называемые Радха-винода, принадлежали Локанатхе Госвами, большие Божества, Виджайа-говинда, - Баладеве Видйабхушану. Маленький Кришна, стоящий впереди - это Гокулананда, которому поклонялся Вишванатха Чакраварти, а Божеству Чайтанйи Махапрабху - Нароттама даса Тхакура.

Чайтанйа Махапрабху подарил Рагхунатхе дасе Госвами говардхана-шилу, которую можно увидеть за невысокую плату. Она хранит отпечаток больщого пальца Господа Чайтанйи, который, держа шилу во время воспевания, то прижимал е╕ к сердцу или к глазам, то нюхал или клал на голову. От сл╕з Господа Чайтанйи камень всегда был влажным. Шри Чайтанйа Махапрабху говорил: "Этот камень - само тело Господа Кришны". Шила находилась у Господа Чайтанйи в течение тр╕х лет, затем Он подарил е╕ Рагхунатхе дасе, в высшей степени удовлетвор╕нный его служением.

Самадхи Локанатхи Госвами, Нароттамы дасы Тхакуры и Вишванатхи Чакраварти Тхакуры

Все эти самадхи установлены в маленьком дворике сразу за Радха-Гокулананда Мандирой. Локанатха Госвами был современником Шри Чайтанйи Махапрабху, и, когда Господь принял саннйасу, Локанатха приш╕л во Вриндавану, где совершал очень строгие бхаджаны. Он был всегда кроток и прост.

Когда юный Нароттама даса прибыл во Вриндавану обучаться у Госвами, он очень привязался к этой святой личности. Однако, Локанатха не хотел принимать учеников и на повторные просьбы Нароттамы отвечал отказом. Но Нароттама был очень настойчив. Он в╕л себя, как нижайший слуга Локанатхи Госвами, который, оценив по достоинству усердие Нароттамы, принял-таки его своим единственным учеником.

Нароттама даса Тхакура, Шйамананда Прабху и Шриниваса Ачарйа, исполняя наказ Дживы Госвами, собирали рукописи сочинений, написанных Госвами в Бенгалии, с которых потом должны были сниматься копии. Три этих преданных с большим энтузиазмом проповедовали учение Шри Чайтанйи Махапрабху, распространяя философию ачинтйа-бхедабхеда-таттва. Явившийся столетие спустя, Вишванатха Чакраварти разработал в своих произведениях философскую доктрину Шри Чайтанйи Махапрабху. Он получил особые полномочия, как ачарйа, в вопросах мадхурйа-расы, или вкусе супружеской любви.