Иллюстрированный путеводитель по земле Кришны (стр. 4 )

Кеши-гхата

"Выслушав наставления Камсы, демон Кеши принял обличье огромного свирепого коня и примчался во Вриндавану. Его длинная грива развевалась по ветру, а из-под копыт летели комья земли. Своим ржанием он приводил в содрогание весь мир. Увидев, как напугал демон жителей Вриндаваны ржанием и своим крутящимся в небе хвостом, подобным большой туче, Кришна понял, что конь вызывает Его на поединок. Господь принял вызов и предстал перед демоном Кеши. Подзадоривая Кришну, конь начал приближаться к Нему, издавая ужасные звуки, подобные львиному рыку. Потом он бросился на Кришну, пытаясь затоптать Его копытами, крепкими, как камень. Но Кришна тотчас схватил демона за ноги, разрушив его планы, и, рассердившись, стал вращать коня вокруг себя. После нескольких кругов Он отшвырнул демона на сто шагов, как Гаруда бросает большую змею. Отброшенный Кришной, конь тут же лишился чувств, но потом вновь приш╕л в себя и с яростью и силой опять напал на Кришну, на этот раз открыв пасть. Как только Кеши приблизился к Нему, Кришна быстро засунул в пасть коню Свою левую руку. Демон почувствовал страшную боль, как будто рука Кришны превратилась в раскал╕нный железный прут. Зубы у коня сразу же выпали. Рука Кришны в пасти демона стала разбухать и перекрыла доступ воздуха в его легкие. Огромный конь стал задыхаться, его тело покрылось испариной, ноги разметались, и он вздохнул в последний раз. Глаза демона вылезли из орбит, одновременно полились моча и испражнения, и так вышла вся жизненная сила. Когда конь испустил дух, пасть его раскрылась, и Кришна без труда вытащил руку. Он не испытывал никакого удивления по поводу столь легкой победы, полубоги же были изумлены и в восхищении осыпали Кришну цветами" (Кришна, стр.301-302).

"Своим злобным ржанием Кеши поверг в трепет все три мира, а, вращая глазами, хотел было поджечь вселенную. Но Кришна расправился с демоном так же легко, как ребенок разрывает травинку, и омыл руки, испачканные кровью, в месте, именуемом Кеши-тиртха. Я поклоняюсь этому святому месту" (Враджа-виласа-става 85).

Радха-Гопинатха

"Шри Шрила Гопинатха, основоположник трансцендентного вкуса танца раса, стоит на берегу Вамши-ваты и привлекает внимание пастушек звуками своей прославленной флейты. Так пусть же все они одарят нас своим благословением" (Ч. ч. Ади 1.17).

Первоначальное Божество Гопинатхи было установлено Ваджранабхой. Парамананда Бхаттачарйа обнаружил Божество в земле у Вамши-ваты и поручил поклонение Ему своему ученику Мадху Пандиту, который вскоре построил храм. Как и многие Другие Божества Вриндаваны, Гопинатха был укрыт в Джайпуре во время вторжения мусульман.

"Процесс установления отношений с Кришной имеет три стадии: самбандха, абхидхейа и прайоджана. Три Божества - Маданамохана, Говинда и Гопинатха - наделены совершенно определ╕нными качествами. Поклонение Маданамохане - это платформа восстановления нашей забытой связи с Личностью Бога (самбандха). Находясь в материальном мире, мы пребываем в полном неведении относительно своих вечных взаимоотношений с Верховным Господом. Таким образом, стремясь к успеху, лучше просто предаться Верховной Личности Господа, не погрязая в деятельности ради е╕ плодов или ментальных спекуляциях. Совершенство жизни в том и состоит, чтобы просто вручить себя Всевышнему. В начале духовного пути следует поклоняться Маданамохане, способному привлечь нас и уничтожить нашу привязанность к удовлетворению материальных желаний. Преданному-неофиту связь с Маданамоханой необходима. Позднее, когда человек обретает непоколебимое желание служить Господу, он поклоняется Говинде на платформе трансцендентного служения (абхидхейа). Говинда - сокровищница всего наслаждения. Если же милостью Кришны и преданных человек достигает совершенства в своем преданном служении Господу (прайоджана), он обретает право поклоняться Кришне в образе Гопинатхи или Гопиджана-валлабхи, Божества, наслаждающего девушек Враджи" (Ч. ч. Ади 1.19, комментарий).

Радха-Говинда

"Во Вриндаване, в храме из драгоценных каменьев, под сенью деревьев желаний, Шри Шри Радха-Говинда, принимающие служение самых близких своих спутников, восседают на ослепительном троне. Я склоняюсь перед Ними в почтении" (Ч. ч. Ади 1.16).

Рупа Госвами, не сумевший отыскать Божество Говинды, сидел под деревом на берегу Йамуны, страдая от чувства разлуки. В это время к нему подош╕л очень красивый мальчик и указал на холм, где каждый день паслись коровы и наполняли молоком ямку в земле. Затем мальчик исчез. Рупа Госвами направился к холму и обнаружил зарытого в землю Говинду. Он поднял Божество и установил поклонение Ему в храме.

Радхарани Говиндаджи сначала находилась в Джаганнатха Пури. Затем Пурушоттама, сын царя Пратапарудры, перев╕з Божество во Вриндавану, где Оно было установлено рядом с Говиндой. Это было первое мурти Радхарани, которому поклонялись Госвами Вриндаваны.

Величественный храм Радха-Говинды возв╕л в 1580 году Раджа Ман Сингх, военачальник при дворе Акбара и ученик Рагхунатхи Бхатты Госвами. Поначалу храм был семиярусным, а на его вершине горел большой светильник, заправляемый гхи. Аурангзеб, увидя из Агры удивительный светильник и придя в бешенство от великолепия этого "индуистского" храма, послал войска, чтобы стереть его с лица земли. Но мусульманам удалось разрушить только верхние четыре этажа. Во время их атаки Божества были отправлены в Джайпур, где находятся и сегодня.

Маленькое мурти Йогамайи, укрытое во время вторжения мусульман, сейчас находится в подземном комплексе в юго-западной алтарной. Его можно увидеть с позволения пуджари.

Шрила Рупа Госвами

"В Гаура-ганоддеша-дипике (180) Шри Рупа Госвами назван как гопи по имени Шри Рупа-манджари. Бхакти-ратнакара приводит перечень написанных им книг. Среди всех его книг следующие шестнадцать очень популярны среди вайшнавов: (1)Хамсадута, (2)Уддхава-сандеша, (3)Кришна-джанма-титхи-видхи, (4 и 5)Радха-Кришна-ганоддеша-дипика, Брихат (большая) и Лагну (меньшая), (6)Става-мала, (7)Видагдха-мадхава, (8)Лалита-мадхава, (9)Дана-кели-каумуди, (10)Бхакти-расамрита-синдху (наиболее известная книга Шрилы Рупы Госвами), (11)Уджджвала-ниламани, (12)Акхйата-чандрика, (13)Матхура-махатмйа, (14)Падйавали, (15)Натака-чандрика и (16)Лагху-бхагаватамрита. Шри Рупа Госвами порвал все отношения с семьей, принял отреч╕нный порядок жизни и разделил свои деньги следующим образом: пятьдесят процентов отдал брахманам и вайшнавам, двадцать пять - кутумбас (членам семьи) и двадцать пять - оставил на личные нужды. В Джаганнатха Пури он встретил Харидасу Тхакуру, а также Господа Чайтанйу и Его спутников. Шри Чайтанйа Махапрабху, хваля почерк Рупы Госвами, сравнивал его с нитью жемчуга. Исполняя волю Шри Чайтанйи Махапрабху, Шри Рупа Госвами составлял стихи, и, кроме того, написал под Его руководством две книги, названные Лалита-мадхава и Видагдха-мадхава" (Ч. ч. Ади 10.84, комментарий).

Он был большим ученым, владевшим санскритом, персидским, арабским и бенгальским языками. Его самадхи, как упоминалось выше, стоит во внутреннем дворе Радха-Дамодара Мандиры.

"Предлагая орехи бетеля, растирая стопы, принося воду, устраивая тайные свидания с Господом Кришной и служа многими иными способами, гопи с любовью услаждают Шри Радху, несравненную царицу Вриндаванского леса. Когда божественная пара преда╕тся своим играм, эти гопи-служанки не чувствуют смущения. Они не робеют даже в присутствии великих гопи, среди которых Шри Радха для них дороже жизни. Я принимаю прибежище этих гопи-служанок во главе со Шримати Рупой-манджари" (Враджа-виласа-става 38).

Акрура-гхата

Когда Кришна и Баларама, покинув Нандаграму, отправились в Матхуру, с Ними был Их дядя Акрура. С огромной скоростью он гнал колесницу к берегу Йамуны.

"Простым омовение в Йамуне можно смягчить последствия своих прошлых греховных поступков. Кришна и Баларама искупались в реке и омыли лица. Напившись прозрачной, кристально чистой воды из Йамуны, Они снова сели в колесницу. Колесница с двумя братьями стояла в тени больших деревьев. Тогда Акрура попросил позволения тоже омыться в Йамуне... Стоя в воде, он неожиданно увидел в реке Кришну и Балараму. Акруру это удивило: Они только что сидели в колеснице. В недоумении он тут же вышел из воды и отправился посмотреть, где мальчики. К его удивлению Кришна и Баларама продолжали сидеть в колеснице. Тогда он вернулся к реке. На этот раз он увидел там не только братьев, но и многих полубогов, сиддх, чаран и гандхарв. Все они стояли перед Господом. Он увидел также Шеша Нагу с тысячами капюшонов на головах, одетого в голубоватые одежды. Его шеи были совершенно белые, точно снег на горных вершинах. В кольцах Шеша Наги восседал невозмутимый Господь Кришна, и было у Него четыре руки. Глаза Кришны напоминали красноватые лепестки лотоса. Другими словами, после возврашения Акрура увидел Балараму, обратившегося в Шеша Нагу, и Кришну, принявшего форму Маха-Вишну" (Кришна, стр.317-318).

Река Йамуна с тех пор изменила русло и сейчас протекает примерно в километре отсюда. Когда Господь Чайтанйа посещал Вриндавану, Он проводил дни и вечера в Акрура-гхате.

Йаджна-стхана

"Прошло утро, а пастушки были очень голодны, поскольку ничего не ели на завтрак. Они обратились к Кришне и Балараме: "О всемогущие Кришна и Баларама, Вам по силам справиться с полчищами демонов, но сегодня нас мучает голод. Пожалуйста, помогите нам утолить его."

"Выслушав просьбу Своих друзей, Кришна и Баларама прониклись состраданием к женам брахманов, совершавших жертвоприношения. Эти жены были великими преданными Господа, и Кришна воспользовался возможностью одарить их своей милостью. Он сказал: "Мои дорогие, идите в дома брахманов, живущих неподалеку. Стремясь подняться на райские планеты, они совершают сейчас ангирасу, обряд ведических жертвоприношений. Пожалуйста, отправляйтесь к ним все вместе." (Кришна, стр.199).

Пастушки пришли к месту, где совершался жертвенный обряд, но брахманы, сведущие только в ритуалах, отказали им в подаянии.

"Увидев, что брахманы не хотят даже разговаривать с ними, мальчики очень огорчились и, вернувшись к Кришне и Балараме, поведали братьям обо всем. Но Кришна улыбнулся в ответ и сказал, что им не стоит огорчаться отказом, ибо таков удел всех просящих подаяние. Не следует думать, что нищему всегда сопутствует удача. Когда-то ему может не повезти, но это не повод для разочарований. Господь Кришна велел мальчикам снова отправиться к совершающим жертвоприношения брахманам, но на этот раз обратиться к их ж╕нам. Он сообщил, что эти женщины - великие преданные Господа. "Они всегда поглощены мыслями о Нас. Идите к ним и попросите пищи от имени Меня и Баларамы. Не сомневаюсь, вы получите столько еды, сколько захотите."

"Исполняя волю Кришны, мальчики тут же отправились к ж╕нам брахманов... Как только женщины услышали о просьбе пастушков, их охватило беспокойство за Кришну и Балараму. Эта реакция была спонтанной. Ж╕н брахманов не нужно было убеждать в значении Кришны и Баларамы, едва услышав Их имена, они загорелись желанием увидеть братьев. Постоянно думая о Кришне, они достигли высокого уровня духовного развития, и это было мистической медитацией в наивысшей е╕ форме. Ж╕ны брахманов стали второпях наполнять горшки изысканной пищей. По случаю жертвоприношения вся еда была очень вкусна. Набрав всяких явств, они приготовились отправиться к Кришне, предмету своей самой горячей любви, точно реки, текущие к морю" (Кришна, стр.202).

"Прекрасные, щедрые и разумные жены йаджники-брахманов добровольно, с радостью и преданностью накормили Кришну, Балараму и их милых друзей множеством блюд из четыр╕х видов пищи, и каждое ни в ч╕м не уступало нектару. Мы простираемся ниц, кланяясь месту, где Господь Кришна наслаждался этой игрой" (Враджа-виласа-става 86).

Брахма-кунда

"Убив Агхасуру, Кришна и Его спутники-пастушки пришли в лес и сели за трапезу. Телята, привлеч╕нные сочной травой, постепенно разбрелись, и мальчики, забеспокоившись, хотели было отправиться на их поиски. Но Кришна остановил Своих друзей: "Не прерывайте трапезу. Я Сам найду телят." С этими словами Он удалился. Господь Брахма, желая испытать могущество Кришны, украл телят и мальчиков и спрятал их в укромном месте.

"Не сумев найти телят и пастушков, Кришна понял, что это проделки Брахмы. Являясь Верховной Божественной Личностью, причиной всех причин, и желая доставить удовольствие Господу Брахме и Своим спутникам, а также успокоить матерей, Кришна распространил Себя в телят и пастушков, в точности повторив облик и поведение каждого. Так началась другая игра. Отличительная особенность этой игры заключалась в том, что матери пастушков ещ╕ нежнее полюбили своих детей, а коровы крепче привязались к своим телятам. Спустя год, Баладева догадался, что все эти пастушки и телята были экспансиями Кришны. Он обратился с вопросом к Кришне, и Тот рассказал Ему обо вс╕м, что произошло.

"Возвратившись через год, Брахма увидел, что Кришна и Его друзья, а также коровы и телята, как ни в чем не бывало, занимаются своими повседневными делами. Затем Кришна превратил пастушков и телят в четыр╕хрукие формы Нарайаны. Тогда Брахма осознал могущество Кришны, своего почитаемого Божества, и подивился Его играм. Таким образом, одарив Брахму беспричинной милостью, Кришна избавил его от иллюзии. Брахма принялся возносить молитвы, славящие Верховную Божественную Личность" (Бхаг. 10.13, краткое изложение главы).

Место, где Господь Брахма воспевал славу Господу Кришне, носит название Брахма-кунда. На е╕ берегу Рупа Госвами обнаружил Божество Вринда-деви. Здесь же совершал свои аскезы и епитимьи автор Кришна-карнамриты, Билвамангала Тхакура.

"Опасаясь, что, спрятав телят и детей, он тяжко провинился, Брахма склонился в поклоне и со слезами на глазах возн╕с множество замечательных и несравненных молитв, славящих нежно улыбающегося Господа Кришну, Того, кто да╕т освобождение, являясь в то же время удивительным пастушком, сыном царя Враджи. Так воспо╕м славу этому священному месту, Шеша-бхиру-чатурмукхе, где взывал к Господу поверженный Брахма" (Враджа-виласа-става 97).

Гопишвара Мандира

Гопишвара, одно из имен Господа Шивы, переводится как ишвара, т. е. "управитель" гопи. Будучи мужчиной, Господь Шива не имел права на участие в танце раса, тогда Он совершил омовение в Мана-сароваре и принял женское тело. Придя к месту танца-раса, Он был уполномочен Господом Кришной стать стражем, дающим благословение на присоединение к числу гопи. Преданные молили Шиву одарить их самозабвенной любовью к Верховному Господу, Кришне, и дать позволение на общание с Ним.

Другое имя Господа Шивы - Шамбху. Господь Брахма описал его так: "Хотя под действием кислот творог получается из молока, свойства творога, тем не менее, как не отличны, так и отличны от свойств его первоосновы - молока. Я поклоняюсь изначальному Господу Говинде, в Его форме Шамбху, принимаемой для целей разрушения."

Комментарий

"Шамбху - не какой-то другой Господь, отличный от Кришны. Всякий, кто допускает подобное разграничение, совершает великое оскорбление Всевышнего Господа. Верховной властью Шабдху наделил Говинда, а значит между Ними нет разницы. Отсутствие различий можно пояснить на примере молока. Как молоко под действием кислоты сворачивается в творог, так и Господь занимает подчин╕нное положение лишь по Своей воле, становясь отдельной личностью и допуская при этом ничтожный элемент фальсификации. Эта личность лишена независимости. Говорится, что принцип фальсификации имеет в своей основе сочетание поразительной способности иллюзорной энергии, скрытых возможностей пограничной и тончайшую примесь экстатично-познавательного компонента всеобъемлющей духовной энергии. Особым, искаж╕нным, отражением субъективных качеств Господа и является Садашива, предстающий в форме "мужского" Божества Шамбху, из которого исходит Рудрадева. Участвуя в созидании в качестве материальной причины, поддерживая творение от губительного воздействия асуров и осуществляя руководство всем процессом разрушения, Говинда проявляет Себя, как гуна-аватара в форме Шамбху, который представляет собой отдел╕нную часть Говинды, имеющую полномочия Его полной части. Олицетворением принципа разрушения в форме всепожирающего времени также считается Шамбху, о ч╕м свидетельствует утверждение писаний, привед╕нное в комментарии. Суть Бхагавата шлоки, а именно, vaisnavanam yatha sambhuh и т. д., заключается в том, что Шамбху, покорный воле Говинды, в союзе со Своей женой Дургой-деви, действует благодаря собственной, ограниченной во времени, энергии. Он обучает благочестивой деятельности (дхарме), являющейся средством обретения духовного служения в многообразных тантра-шастрах и т. п., с уч╕том различного положения джив в обусловленном состоянии материального мира. Исполняя желание Говинды, Шамбху поддерживает и поощряет религию чистой преданности, проповедуя культ иллюзии (Майавади) и спекулятивных агата-шастр. Пятьдесят характерных признаков индивидуальной души представлены в Шамбху гораздо более ярко, чем у обычной личности, кроме того, в Нем частично присутствует ещ╕ пять дополнительных признаков, не свойственных дживам. Таким образом, Шамбху не может быть отнес╕н к дживам. Он является господином дживы, а также обладает качествами отдел╕нной части Говинды" (Брахма-самхита 5.45).

"Желая как можно скорее насладиться объятиями Кришны, прекрасные, нежные гопи горячо и радостно почитали Господа Шиву на берегу Йамуны. День за днем я поклоняюсь Гопишвара-тиртхе, где гопи совершали свой обряд" (Враджа-виласа става 87).

Вамшивата

"В Шримад-Бхагаватам говорится, что танец раса происходит в ночь полнолуния в пору шарат... Когда театральный актер танцует со множеством девушек, этот совместный танец по традиции, пришедшей из ведической литературы, называется раса. Увидев, что настала ночь полнолуния сезона шарат, Кришна украсил себя растущими в эту пору цветами, особенно цветами маллика, издающими сильное благоухание. Он помнил молитвы гопи к Богине Катйайани, в которых они просили дать Кришну им в мужья и подумал, что эта ночь полнолуния поры шарат - самое подходящее время для приятного танца. Стремление гопи иметь Кришну своим супругом должно было тогда осуществиться...

Восход луны усиливал Его желание танцевать с гопи... Леса были полны благоухающих цветов. Их сень давала прохладу и рождала атмосферу праздника. Когда Господь Кришна заиграл на флейте, гопи Вриндаваны совсем потеряли голову. Привлекательность звуков флейты для них увеличивали в тысячу раз восходящая полная луна, красный горизонт, неподвижный прохладный воздух и распустившиеся цветы. Согласно своей природе, гопи были очарованы красотой Кришны и, заслышав знакомый звук флейты, почувствовали непреодолимое желание удовлетворить чувства Кришны. Услышав звучание флейты, они бросили все свои дела и побежали туда, где стоял Кришна. От быстрого бега их серьги качались из стороны в сторону. Гопи спешили к месту под названием Вамшивата" (Кришна, стр. 237-240).

Насладившись беседой с Кришной, они танцевали с ним в лесу Вриндаваны.

Мана-саровара

Посетив территорию Панчакроши Вриндаваны, паломник, как правило, переправляется через Йамуну и попадает в другое прекрасное место, где Господь Шива совершал омовение в форме гопи.

Лохавана

В Бхакти-ратнакаре (пятая глава) говорится: "В Лохаване Господь Кришна ухаживал за коровами. Здесь был убит демон Лохаджангха. Божества в храме, стоящем на берегу Кришна-кунды, именуются Радха-Гопинатха.

Дауджи

Дауджи - это имя Господа Баларамы, означающее "старший брат". Это главное Божество южного лепестка лотоса Враджи. Во время нашествия мусульман Дауджи был сокрыт в Кхирсагаре, кунде, расположенной позади храма. Эта кунда построена тысячи лет назад, когда жители Враджи, желая доставить удовольствие Балараме, наполнили е╕ молоком от 100.000 коров. Дауджи - самое большое Божество из установленных Ваджранабхой. Мурти супруги Баларамы, Ревати. также находится здесь.

"(В этом тексте дано описание священной обители, где проходили трансцендентные игры Кришны.) Ни с чем не сравнимое место пребывания Кришны, называемое Гокула, имеет тысячи лепестков и венчик, как и лотос, рожд╕нный из части Его аспекта бесконечности, чашечка цветка которого служит истинной обителью Кришны."

Комментарий

"Гокула, как и Голока, не является порождением материи. Это не ограниченное никакими рамками проявление беспредельного могущества Господа и Его способности к расширению. Хранителем этой энергии Господа служит Баладева. Трансцендентная сущность Баладевы имеет два аспекта: безграничное духовное проявление и всеобъемлющее использование космического пространства для создания неодушевл╕нных грубых объектов. Описание материальных вселенных как одной четверти всего творения, будет приведено в надлежащем месте. Три четверти космического проявления занимает безбрежное трансцендентное поле, образованное особыми состояниями сияния,- всемогущими, беспечальными, нетленными и непостижимыми. Эти духовные объекты уподобляются венчику из листьев, обрамляющему гигантский цветок. Величественное трансцендентное пространство рождает образ огромной сферы или безбрежного региона, расположенного за пределами материального мира на другом берегу Вираджи, и окруж╕нного сиянием Брахмана, невидимой, но объективно существующей реальности. Возвышенная сила ничем не ограниченного духа достигает верхней части освещ╕нной сферы в области дивной Гокулы, или вечно существующей Голоки, несказанно прекрасной благодаря присутствию сияния. Эту область иногда называют обителью первоисточника, Верховного Нарайаны. Значит Гокула, идентичная Голоке, также пребывает на духовном плане. Одна и та же сфера освещается по-разному: как Голока или как Гокула, в зависимости от занимаемого ею положения - возвышенного, т. е. трансцендентного, или более низкого, мирского.

Шри Санатана Госвами в своей Брихат-бхагаватамрите, содержащей суть всех книг наставлений, утверждает следующее: "Господь являет Свои игры здесь, на этой земле, как делает это на Голоке. Различие между двумя планами определяется только местонахождением, возвышенным или низким; другими словами, Кришна вершит Свои игры на Голоке точно так же, как они проявляются в Гокуле, в материальном мире. А значит, разницы между Гокулой и Голокой практически не существует: Голока в высшей сфере - это та же Гокула на земле, где Кришна являет Свою многообразную деятельность. Шри Джива Госвами в "Шести диалогах" из Бхагавата-сандарбхи приходит к такому же выводу. "Желая показать, что Голока Вриндавана, как извечная обитель Кришны, и Гокула с Вриндаваной на земле тождественны друг другу, непостижимая энергия Кришны, несмотря на их идентичность, сотворила Голоку вершиной духовного царства, а Гокулу в провинции Матхура - частью материального мира, и в то же время - проявлением вибхути (необозримой упорядоченной субстанции), занимающей три четверти мироздания. Несчастные люди не способны понять, что эти огромные три четверти, выходящие за грань мирского разумения, могут быть представлены в ничтожной, захудалой материальной вселенной, принадлежащей к одной четверти творения. Гокула - это духовная платформа, следовательно, нисхождение Кришны в сферу материального пространства, времени и т. п. служит не средством самоограничения, а доказательством способности к ничем не ограниченному проявлению и абсолютной уместности Кришны где бы то ни было. Однако, обусловленные души склонны отстаивать в отношении Гокулы материалистическую точку зрения, соответствующую их убогим чувствам, с тем, чтобы принизить Господа до уровня своего интеллекта. Хотя видению смотрящего на солнце мешает облако, ему мнится, что это солнце скрыто облаком. Так и обусловленные души, с их ущербным разумом, чувствами и устремлениями, принимают Гокулу за небольшой участок земли. Мы смотрим на Гокулу через призму нетленной Голоки, и в этом заключается тайна. Обретение высшего блаженства - это удача в постижении высшей души. Успех в определении истинного "я" приходит лишь тогда, когда добрая воля Кришны избавляет обусловленную душу от грубых и тонких пут. Хотя Гокула представляется отличной от Голоки, успех в беспримесном преданном служении вс╕ же достигается. Трансцендентная платформа безграничного духовного проявления, имеющая венчик из тысячи лепестков, как у цветка лотоса, - это Гокула, вечная обитель Кришны" (Брахма-самхита 5.2).

"Ни Брахма, ни Нарада, ни Шива, ни другие великие преданные, охваченные чистой любовью к Кришне, не способны должным образом и в полной мере ощутить притягательность земли Враджи. Лишь Господь Баларама и Его мать Рохини, рожд╕нные с трансцендентной любовью в сердце, в состоянии постичь эту землю. Так по силам ли мне описать Враджу?" (Враджа-виласа-става 104).

Махавана

Махавана в Бхакти-ратнакаре описывается так: "Находясь в Махаване, обратите внимание на дом Нанды и Йашоды. Осмотрите место рождения Господа Кришны. Махавана и "родина" Кришны, Гокула, - это одно и то же.

После того, как Кришна явился в Матхуре, Васудева, опасаясь Камсы, укрыл Его в доме Нанды и Йашоды в Махаване.

"Когда Васудева взял на руки Кришну, тьма ночи рассеялась, а двери тюрьмы сами собой распахнулись. В то же время в небе загрохотал гром, и начался ливень. Когда Васудева н╕с своего сына Кришну под проливным дождем, Господь Шеша в образе змея, желая укрыть Васудеву, прост╕р над ним свой капюшон. Придя к Йамуне, Васудева увидел, что вода е╕ бурлит, и вся река от берега до берега полна пены. Но разъяр╕нная Йамуна вс╕ же позволила Васудеве пересечь е╕, как великий Индийский океан не чинил препятствий Господу Раме, когда Он переправлялся через пролив" (Кришна, стр.46).

Желая испытать силу любви Васудевы, Господь Кришна упал в Йамуну, когда отец н╕с Его через реку. Васудева обезумел от горя и не приш╕л в себя до тех пор, пока не отыскал ребенка в волнах бушующей реки.

"Оказавшись на другом берегу, от отправился к дому Нанды Махараджи, расположенному в Гокуле, и увидел, что все пастухи погружены в сон. Он воспользовался благоприятной возможностью незаметно проникнуть в дом Йашоды и без труда поменял своего сына на только что родившуюся у не╕ девочку. Сделав это, Васудева вернулся в тюрьму Камсы и неслышно положил девочку на колени Деваки. Затем он вновь надел оковы, чтобы Камса не догадался, как много событий произошло в эту ночь" (Кришна, стр.46).

Следующий вопрос мог бы звучать так: "Если, по утверждению шастр, Кришна, Верховная Божественная Личность, никогда не покидает Вриндавану (vrndavanam parityaja sa kvacit naiva gocchati), то как Он мог появиться в Матхуре?"

"Эта сокровенная игра объяснялась предыдущими ачарйами следующим образом: "Шрила Вишванатха Чакраварти высказывает предположение, что Кришна родился одновременно как сын Деваки и как сын Йашоды, появившись вместе со своей духовной энергией, Йогамайей. В образе сына Деваки Он сначала предстал в форме Вишну, и Васудева, не поднявшийся до уровня чистой любви к Кришне, поклонялся своему сыну, как Господу Вишну. Однако, Йашода заботилась о маленьком Кришне, не зная Его божественной природы. В этом отличие Кришны, сына Йашоды, от Кришны, сына Деваки. Такое объяснение да╕т Вишванатха Чакраварти, ссылаясь на авторитет Хари-вамши" (Бхаг. 10.3.47, комментарий).

Шрила Рупа Госвами предлагает свое толкование этой игры: "Отдельные преданные прошлого высказывали предположение, что Господь явился в доме Махараджи Васудевы в Своем образе Васудевы и в то же самое время предстал в изначальной форме Кришны в селении Гокула. Эти преданные утверждают, что Шри Кришна и Йогамайа были двойняшками у матери Йашоды. Придя в Гокулу, Махараджа Васудева заш╕л в покои Йашода-деви, увидел новорожд╕нную дочь, забрав е╕, вернулся в Матхуру. Принес╕нная им экспансия Васудевы вошла в тело Шри Кришны, только что родившегося сына Йашоды. Таким образом, формы Васудевы и Кришны объединились.

"Эта игра, как слишком сокровенная, не обсуждается в Шримад-Бхагаватам. Тем не менее, Шукадева Госвами и другие великие преданные так или иначе затронули эту тему в своих сочинениях" (Лагху-бхагаватамрита 1.5.454-456).

"Васудева оставил сына в доме Нанды, взял дочь Йашоды и ун╕с е╕ к царю Камсе. Благодаря непостижимой энергии Господа, два Кришны, рожд╕нные у Деваки и Йашоды, стали одним младенцем" (Аишварйа-кадамбини, объяснение 5, текст 6).

Детские годы Кришна пров╕л в доме Нанды Махараджи и Йашоды со своим старшим братом Баларамой. В эту пору демоны, такие как Путана, Трнаварта и Шакатасура, причиняли людям очень много беспокойств. Игра Кришны, когда Он повалил два дерева арджуна, также проходила здесь. Несколько небольших храмов в окрестностях Махаваны прославляют эти трансцендентные развлечения. Говорят, что колонны, стоящие в главном храме, взяты из дома самого Нанды Махараджи. Лес Махаваны является также местом появления Господа Баларамы, кроме того, Гарга Муни проводил здесь церемонию наречения имени для Кришны и Баларамы.

"По случаю праздника рождения Господа Кришны правитель Враджи с почтением одарил брахманов грудой драгоценных камней, горой зерна и 200.000 молодых коров, украшенных золотом и ожерельями из больших жемчужин. Я в почтении склоняюсь перед Махаваной, местом, где царь явил такую щедрость" (Враджа-виласа-става 89).

Брахманда-гхата

Однажды, когда Кришна и Баларама играли с другими детьми, мальчики вместе с Баларамой пожаловались матери Йашоде, что Кришна ел глину. Услышав об этом, она рассердилась и схватила Кришну за руку. Но Он вс╕ отрицал. "Дорогая мама, эти мальчишки и Мой старший брат просто наговаривают на меня. Я не ел глину. Баларама, играя со Мной сегодня, разозлился и вместе с другими ребятами нажаловался тебе, чтобы ты разгневалась и наказала меня. Если ты думаешь, что они говорят правду, загляни ко Мне в рот и увидишь, ел Я глину или нет."

Когда Кришна открыл рот, совсем как обычный мальчик, мать Йашода увидела там вс╕ многообразие творения. От такого зрелища она прониклась благоговением и стала спрашивать себя, действительно ли она видит нечто необыкновенное, или это только сон. В таком умонастроении Йашода вознесла молитвы Верховной Божественной Личности.

Пока она размышляла на эту тему, Господь Кришна вновь развернул Свою внутреннюю энергию, чтобы она окутала мать Йашоду материнской привязанностью. Тогда она усадила Кришну на колени и преисполнилась любовью к Нему.

Равал

Согласно Гаудийа-парампаре, в этом священном месте появилась Шримати Радхарани. Как-то раз, купаясь в Йамуне, царь Вришабхану увидел сияние, исходящее из середины реки. Приблизившись, он увидел маленькую девочку на золотом лотосе. Появившийся Господь Брахма объяснил царю, что в прошлых жизнях Вришабхану и его жена, Киртида, подвергали себя суровым аскезам, желая получить в качестве своей дочери Лакшми-деви. Господь Брахма попросил Шримати Радхарани исполнить их желание.

Даже пребывая в экстазе, Вришабхану и Киртида не чувствовали себя счастливыми: их дочь родилась слепой. Тогда приш╕л Нарада Муни и дал им совет - устроить пир в честь новорожд╕нной и пригласить на него всех пастухов и пастушек.

Пастухи и пастушки, включая Нанду Махараджу и мать Йашоду, Балараму и Кришну, прибыли в Мукхйеравали посмотреть на реб╕нка. Маленький Кришна подполз ближе, чтобы лучше разглядеть Е╕. Девочка в это время лежала на спине. Когда лицо Кришны склонилось над Ней, Она ощутила запах шафрана и сандаловой пасты, смешанный с ароматом Его трансцендентного тела, и впервые открыла глаза.

"В городе Мукхйеравали из чрева Киртиды, воспеваемой ликующими полубогами, мудрецами и людьми, родилось бесценное сокровище по имени Шримати Радхарани. Я возношу молитвы, чтобы войдя в столицу царя Вришабхану, Мукхйеравали-пури, я погрузился в неиссякаемый поток трансцендентного блаженства и любви" (Враджа-виласа-става 90).

Радха и Кришна - суть одно, но приняли два разных тела. Так Они наслаждают друг друга вкусами любви.

"Шри Кришна - это могущественная движущаяся сила, а Шримати Радхарани - Его внутренняя энергия. Согласно философии веданты, между обладающим энергией и самой энергией разницы не существует, они идентичны. Мы не можем отделить одно от другого, как не способны разъединить огонь и тепло. Все, что касается Абсолюта, невообразимо с точки зрения относительного существования. Таким образои, признать истинность концепции единства между энергией и источником энергии с точки зрения относительного знания представляется слишком сложным. Только философия непостижимого единства и различия, предложенная Господом Чайтанйей, может послужить источником понимания для несведущих в трансцендентном.

"Не вызывает сомнений, что Радхарани - это внутренняя энергия Шри Кришны, неизменно усиливающая Его наслаждение. Имперсоналистам не осознать эту истину, не прибегнув к помощи преданных маха-бхагавата. Уже само имя "Радха" говорит о том, что Она - вечная и главная устроительница комфорта для Шри Кришны. А потому преданные Вриндаваны ищут милости Шримати Радхарани, чтобы быть представленными Ею в качестве любящих слуг.

"Абсолютная Личность Бога, Шри Кришна, - это всемогущий трансцендентный образ, полный знания и блаженства" (Ч. ч. Ади 4.56, комментарий).

"В своих тезисах Бхагавата-сандарбха (стих 102) Шрила Джива Госвами дает толкование энергиям Господа. Трансцендентная энергия Верховной Божественной Личности, при помощи которой Он поддерживает Свое существование, называется сандхини. Трансцендентная потенция, благодаря которой Он познает Себя, и позволяющая другим познавать Его, именуется самвит. Трансцендентная потенция, дающая возможность Ему и Его преданным наслаждаться трансцендентным блаженством, носит название хладини.

"Совокупное проявление тр╕х перечисленных потенций называется вишуддха-саттва, и эта платформа духовного многообразия обнаруживает себя даже в материальном мире, когда в него приходит Господь Кришна...

"Каждая из тр╕х составляющих внутренней энергии - сандхини, самвит и хладини - воздействует на одну из внешних энергий, которые управляют обусловленными душами. Это воздействие порождает три гуны материальной природы (благости, страсти и невежества), неоспоримо доказывая, что живые существа, т. е. пограничная энергия, являются вечными слугами Господа, а значит, контролируются либо внутренней, либо внешней Его энергией" (Ч. ч. Ади 4.62, комментарий).

Производным хладини-шакти является любовь к Богу, существующая в двух видах - как истинно чистая и как оскверн╕нная. Лишь в том случае, когда хладини-шакти исходит от Шри Кришны и даруется живому существу с тем, чтобы привлечь его к Господу, человек становится истинно любящим Бога. Когда же хладини-шакти осквернена воздействием внешней материальной энергии и исходит от живого существа, она не прельщает Кришну, а наоборот, человек привлекается блеском материальной энергии. Вместо того, чтобы потерять голову от любви к Богу, живое существо впадает в безумие от мирского чувственного наслаждения, а общение с гунами материальной природы делает его рабом опустошающих и безрадостных чувств" (Ч. ч. Ади 4.68, комментарий).

"Воздействие неоскверн╕нной хладини-шакти являет себя в отношениях с Господом девушек Враджи и Шримати Радхарани, главной участницы этой трансцендентной группы. Суть хладини-шакти - это любовь к Богу, суть любви к Богу - бхава или трансцендентные эмоции, а вершина бхавы именуется маха-бхава. Шримати Радхарани представляет собой олицетворение этих тр╕х аспектов трансцендентного сознания, а потому Она является высочайшим образцом любви к Господу и наиболее привлекательной личностью для Шри Кришны" (Ч. ч. Ади 4.69, комментарий).

"Шримати Радхарани, как и Кришна, всецело духовна. Никто не должен считать Е╕ материальной. Она не имеет ничего общего с обусловленными душами, облач╕нными в грубые или тонкие материальные тела и опутанными материальными чувствами. Вся Она, с телом и умом, соткана из духа. Поскольку тело духовно, духовны и чувства Радхи. Е╕ тело, ум и чувства озарены сиянием любви к Кришне. Шримати Радхарани - это персонифицированная хладини-шакти (дарящая блаженство потенция внутренней энергии Господа), а потому Она - единственный источник наслаждения для Шри Кришны.

"Шри Кришна не может наслаждаться тем, что внутренне отлично от Него. Значит Радха и Шри Кришна тождественны друг другу. Потенция сандхини внутренный энергии Шри Кришны проявила себя во всепривлекающем образе Шри Кришны, а та же внутренняя энергия в форме хладини предстала в облике Шримати Радхарани, манящей Самого всепривлекающего. Никому не превзойти Шримати Радхарани в трансцендентных играх со Шри Кришной" (Ч. ч. Ади 4.71, комментарий).

"Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей обители, Голоке, вместе с Радхой, имеющей такое же, как и Он, духовное тело и олицетворяющей Собой потенцию экстаза (хладини). Их спутники - Е╕ ближайшие подруги, воплощ╕нное продолжение Е╕ тела, переполненные и пронизанные непередаваемым блаженством духовной расы" (Брахма-самхита 5.37).

"А сейчас послушайте, пожалуйста, о том, как супруги Господа Кришны помогают Ему наслаждаться вкусом раса и содействуют в Его играх. Возлюбленные супруги Господа существуют в тр╕х видах: богини удачи, царевны и, превосходящие остальных, пастушки Враджи. Все они являются продолжением Радхики. Подобно тому, как первооснова, Господь Кришна, есть причина всех инкарнаций, так и Шри Радха - источник сотворения всех Его ж╕н. Богини удачи - это частичные проявления Шримати Радхарани, а царевны - отражение Е╕ образа. Богини удачи являются полными частями Шри Радхи и представляют собой формы вайбхава-виласы. Царевны наделены природой Е╕ вайбхава-пракаши, а Враджа-деви имеют особые тела. Они представляют собой эманации Шри Радхи и средство для расширения раса. Не имея множества ж╕н, достичь ликования в танце раса было бы невозможно, а потому в играх Господа участвует такое обилие проявлений. В их числе - различные группы пастушек Враджи, надел╕нных многообразием вкусов и эмоций. Они помогают Господу Кришне изведать всю сладость танца раса и других Его развлечений" (Ч. ч. Ади 4.73-81).

"Как объяснялось выше, Кришна и Радха есть одно, состоящее их двух. Они идентичны друг другу. Кришна распространяет Себя в неисчислимом количестве инкарнаций и полных частей, как, например, пуруши. Точно также Шримати Радхарани расширяется во множество богинь удачи, царевен и девушек Враджи. Все экспансии Шримати Радхарани являются Е╕ полными частями. Эти "женские" формы Кришны соответствуют полным частям Его Вишну-форм. Их можно приравнять к отражениям Его изначального облика. Между изначальной и отраж╕нными формами разницы не существует. Отражения потенции наслаждения Кришны в облике женщины ни в ч╕м не уступают Самому Кришне.

"Полные экспансии личности Кришны носят название вайбхава-виласа и вайбхава-пракаша. Аналогичные экпансии Радхи уже были описаны выше. Богини удачи - это вайбхава-виласа, а царевны - вайбхава-пракаша Шримати Радхарани. Личные спутницы Радхи, девушки Враджи, есть непосредственные экспансии Е╕ тела. Будучи экспансиями Е╕ личностной формы и трансцендентного нрава, они служат проводниками во всевозможных любовных обменах в играх Господа Кришны под прямым руководством Шримати Радхарани. Для того, чтобы получить подлинное удовольствие в трансцендентной сфере, требуется разнообразие. От общения с личностями, подобными Радхарани, известными как гопи или сакхи, наслаждение трансцендентным вкусом у Шри Кришны только возрастает. Обилие возлюбленных для Кришны - источник радости, и экспансии Шримати Радхарани необходимы для усиления Его потенции наслаждения. Трансцендентные обмены любовью - высшее назначение игр во Вриндаване. При помощи экспансий Своего тела Шримати Радхарани помогает Господу Кришне наслаждаться танцем раса и другими подобными развлечениями... оставаясь главным лепестком цветка раса-лила... (Ч. ч. Ади, 4.81, комментарий).

Из четыр╕х видов обмена любовным служением, дасйи, сакхйи, ватсалйи и мадхурйи, мадхурйа считается самым возвышенным. Но супружеские взаимоотношения также подразделяются на две категории - свакийа и паракийа. Свакийа - это отношение с Кришной, как с законным супругом, а паракийа - как с возлюбленным. Сведущие аналитики пришли к выводу, что трансцендентный вкус паракийа, как наиболее восторженный, не имеет себе равных. Но эта стадия достижима лишь для тех, кто предался Господу в страстной любви, хорошо зная, что незаконные отношения с любовником осуждаются мирскими моралистами. Опасность оказаться вовлеченным в запрещ╕нную связь с Господом делает эти эмоции более высокими по сравнению с теми, где подобный риск отсутствует. Но обоснованность такого риска существует только в трансцендентной сфере. Свакийа и паракийа - разновидности супружеской любви не присутствуют в материальном мире, а паракийа представлена не на всей Вайкунтхе, но лишь на Голоке Вриндаване, в той е╕ части, которая именуется Враджа.

"Отдельные преданные полагают, что Кришна, вечно наслаждающийся на Голоке Вриндаване, только иногда приходит на платформу Враджи вкусить блаженства паракийа-расы. Шесть Госвами Вриндаваны, однако, объясняют, что игры Кришны во Врадже и другие Его развлечения не имеют конца. Враджа - сокровенное место Голоки Вриндаваны. Пребывая на земле, Кришна являет свои игры во Врадже, но во Врадже Голоки Вриндаваны, где имеется паракийа-раса, эти игры происходят вечно.

В третьей главе Чайтанйа-чаритамриты Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами со всей определ╕нностью призна╕т тот факт, что Кришна приходит в материальный мир в конце Двапара-йуги двадцать первой чатур-йуги Вайвасваты Ману и приносит с Собой Свою Враджа-дхаму, вечную обитель Его возвышенных развлечений. Являя Себя при помощи собственной внутренней энергии, Господь доставляет и все Свои атрибуты без всякой помощи извне, благодаря той же внутренней энергии. Чайтанйа-чаритамрита, кроме того, утверждает, что эмоции паракийа существуют только в трансцендентной сфере и нигде больше. Эта высшая форма экстаза может присутствовать лишь в самом сокровенном уголке трансцендентного мира, но по беспричинной милости Господа нам да╕тся возможность заглянуть в недоступную взору Враджу.

"Трансцендентный вкус, наслаждающий гопи, в высочайшем своем проявлении представлен в Шримати Радхарани. Ей присуще зрелое восприятие трансцендентного настроя супружеской любви. Накал Е╕ любовного служения есть непревзойд╕нная форма экстаза. Никому не сравниться с Шримати Радхарани в наслаждении трансцендентным вкусом качеств Господа. А потому, в форме Господа Шри Гауранги, Кришна решил занять позицию Шримати Радхарани. Тем самым Он вкусил блаженства высшего положения в паракийа-расе, существующей в трансцендентной обители Враджи" (Ч. ч. Ади 4.40, комментарий).

"Любовные игры Шри Радхи и Кришны являются трансцендентным проявлением потенции наслаждения внутренней энергии Господа. Хотя по сути своей Радха и Кришна едины, внешне Они разделили Себя. Однако теперь две этих трансцендентных личности объединились вновь в форме Шри Кришны Чайтанйи. Я простираюсь ниц перед тем, кто, оставаясь Самим Кришной, явил себя с чувствами и цветом кожи Шримати Радхарани" (Ч. ч. Ади 1.5).

"Только преданные, переполненные любовью и идущие по стопам трансцендентных служанок Враджи, достигают вершин Голоки. Местоположение преданных на Голоке, зависящее от их расы, то есть разновидности вкуса, регулируется непостижимым могуществом Кришны. Личности, следующие по стопам чистых преданных Враджи и Навадвипы, помещаются соответственно в область Кришны или Гауры, где обретают возможность наслаждаться служением в той или иной обители Господа. Шри Джива Госвами в своей работе Гопала-чатру говорит, что трансцендентное царство под названием Голока является прибежищем го (трансцендентных коров) и гопа (трансцендентных пастушков). Это место, где Верховный Абсолют, Шри Кришна, предается играм раса. Кроме того, существует область под названием Шветадвипа, предназначенная для реализации некоторых видов рас, представляющих собой непостижимое проявление, исходящее из этой высшей сферы незапятнанной чистоты. Живые существа, населяющие верховную Голоку и верховную Шветадвипу, являются бесконечно малыми частицами мира Голоки. Суть в том, что Голока, как и Навадвипа, проявлены вечно, в противном случае удовольствие раса, получаемое в процессе игр Кришны во Врадже, не могло бы иметь места во всей его полноте. Кришна заимствует эмоции и сияние тела Своей господствующей половины, Шри Радхики, и вершит здесь Свои вечные игры для наслаждения Кришна-расой. Шри Кришнадаса Кавираджа, характеризуя эти игры, говорит, что они предназначены для осознания (1) глубины любви Шри Радхи, (2) природы удивительного вкуса любви, которую Он дарит Шри Радхике и (3) сущности утонч╕нных удовольствий, выпадающих на долю Шри Радхи, познавшей сладость Его любви. Для этой цели Господь рождается на свет, подобно луне, из океана чрева Шри Шачи-деви" (Брахма-самхита, текст 5, комментарий).

Посетив Равал, преданные возвращаются в Вишрама-гхату, чтобы принять омовение в очищающих водах Йамуны и завершить свою парикраму.

Выражение признательности

За два дня до празднования 500-летней годовщины явления Господа Чайтанйи в марте 1986 года Дашаратха даса (ныне Дашаратха Пандита Свами) предложил мне написать иллюстрированный путеводитель по святым местам Враджи. Прочитав Чинтамани-дхаму Падмалочаны и "Путешествие по земле Кришны" Патиты Паваны, я обдумал предложение Дашаратхи и обсудил его со своей женой, Самаприйей-деви даси, которая подбодрила меня. Я вспомнил, что первые в своей жизни сведения о Кришне получил, читая статью в журнале "Назад к Богу", озаглавленную "Вриндавана: цветущий рай" доктора О. Б.И. Капура, и решился предпринять попытку восславить Вриндавана-дхаму.

"Милостью Кришны в мои обязанности в последуюшие месяцы входило дважды в неделю сопровождать мальчиков из Вриндаванской гурукулы в их поездках по святым местам. Каждый вторник и субботу мы путешествовали на автобусе, который вел Рупа Кишора даса, и любовались местами, где Радха и Кришна предавались Своим лилам. Ачйута даса, неизменно сопровождавший нас в этах поездках, представил множество фотографий, использованных в данной книге. Он также составил карты Вриндаваны, Матхуры и Враджа-мандалы.

Когда начался сезон дождей, я обучился у Бхуриджаны дасы работе с компьютером Дханудхавы Свами. Я составил черновой набросок и проверил его, обойдя Враджа-мандалу с пада-йатрой ИСККОНа, а затем отправился в Соедин╕нные Штаты.

Находясь в Филадельфии, Я имел счастье встретить Нагараджу дасу и его супругу, Пранаду-деви даси. Он отредактировал текст, а жена сдала книгу в набор и контролировала е╕ выход в свет. Кшама-деви даси внесла свой вклад, занимаясь корректированием. Мой друг Йамараджа даса сделал макет и оформление книги. Гопипаранадхана даса редактировал санскрит, а Махендра даса и Равиндранатха даса из ББТ Лос-Анжелеса предоставили несколько фотографий и множество прекрасных рисунков. Вриндаванский Научно-исследовательский институт снабдил копиями рукописей Госвами.

Их Святейшества Нарайана Махараджа, Вищвамбара Госвами и Схриватса Госвами, милостивые ко мне в течение нескольких лет, исправили неточности, которые я допустил, в описании новых мест Враджи, а мои мирские родители, Артур Лесчен и Сильвия Лесчен, предоставили необходимую сумму, чтобы оплатить издательские расходы.

Без помощи всех перечисленных людей я не смог бы предложить это служение своему духовному учителю. Я глубоко благодарен всем им.

Вриндавана

Шрилы Нароттамы дасы Тхакуры

vrndavana ramyasthana, divya cintamani-dhama,

ratana-mandira manohara

avrda kalindi-nire, rajahamsa keli kore,

tahe sobhe kanaka-kamala

tara madhye hema-pitha, asta-dale vestita,

asta-dale pradhana nayika

tara madhye ratnasane, bose achen dui-jane,

syama-sange sundari radhika

rupa-labanyarasi, amiya padiche khasi,

hasya-parihasa-sambhasane

narottama-dasa koya, nitya-lila sukha-moya

sadai sphuruka more mane

Вриндавана - великолепное трансцендентное место. Это духовный мир, где вс╕ сотворено из камней, исполняющих желания, а храмы украшены самоцветами. Вдали от Вриндаваны течет полная лотосов Йамуна. Посреди этого цветочного поля находится золотая лодка, точно огромный лотос с восемью лепестками - восемью главными гопи, неизменно окружающими Радху и Кришну. В сердцевине цветка стоит золотой трон, на котором восседают два трансцендентных возлюбленных - Радха и Кришна. Шримати Радхарани - Богиня над всеми гопи. Никто не сравнится с Ней в очаровании и сиянии трансцендентного тела. Так называемая красота луны меркнет в присутствии великолепия Радхарани. В общении между Радхой, Кришной и их ближайшими спутниками не иссякает поток смеха и шуток, адресованных друг другу. Нароттама даса говорит, что вечные игры Радхи и Кришны полны трансцендентного блаженства. Давайте же вспомним сейчас об этом и станем счастливы уже в материальном мире.