Тема I. Истоки (стр. 1 )

ТЕМА I ИСТОКИ

ЛЕКЦИЯ 1 ДРЕВНЯЯ РУСЬ

*Русь языческая

*Появление государственности

*Принятие христианства

* Общественная система Древней Руси

РУСЬ ЯЗЫЧЕСКАЯ

* Киевское государство и внешний мир

сторический феномен России сформировался в ос­новных чертах в условиях Московского государства. Тогда же родилось и закрепилось название страны, которое существует до сегодняшнего дня. Однако этот феномен имеет глубокие исторические корни, кото­рые являются общими для трех народов: русского, ук­раинского и белорусского. Славянская цивилизация, которая только складывалась, была вовлечена в процесс великого переселения народов (IV-VI вв.), затем была рассечена мощными потоками цивилиза-ционной экспансий, и в последующем судьба славян­ских народов сложилась по-разному. Западные славяне (поляки, чехи, словаки) стали частью современной европейской цивилизации. Южные славяне (сербы, болгары, хорваты и др.), осевшие на Балканах, явились объектом постоянных завоеваний и давления огромных империй, претендовавших на этот регион: Византии, Османской Турции, Австро-Венгрии. В результате этих влияний среди южных славян есть и пра­вославные христиане, и католики, и мусульмане.

Восточные славяне как самостоятельная ветвь выделились из славянства в VI в. \к постепенно заселили Восточно-Европейскую равнину. Древних русских и вышедших из них позднее русских, украинцев и белорусов, как правило, отожде­ствляют с восточными славянами. Однако не все так просто. Население Древней Руси складывалось в смешении по меньшей мере трех компонентов — сла­вянского, балтийского, финно-угорского, с заметным участием также германс­кого, тюркского и отчасти северо-кавказского элементов. Есть ли основания пред­полагать, что славяне численно преобладали в этом процессе? Письменные источ­ники не дают однозначного ответа на этот вопрос. Древнерусские летописи, разу­меется, подчеркивают славянское и отчасти скандинавское происхождение населе­ния Руси. Однако к этим свидетельствам следует относиться с известной осторож­ностью. Они описывают, как правило, не основную массу населения, а его элиту —

князей и их дружины. Можно сделать вывод, что военно-политическое доминиро­вание на раннем этапе принадлежало немногочисленному германскому субстрату (варяги, готы, может быть, руги — княгиню Ольгу в западно-европейских источни­ках титулуют как "regina rugorum", т. е. "королева ругав"). Фактически это подтвер­ждает и древнейшая летопись "Повесть временных лет". Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает ни­каких сомнений, — это язык. Однако язык—одна из наиболее подвижных частей культуры, и языковая принадлежность народа еще не свидетельствует о его проис­хождении. К примеру, киргизы и турки разговаривают на близких, родственных тюр­кских языках. Однако эти народы не только не имеют этнического родства, но отно­сятся к разным расам: киргизы—к монголоидной расе, а турки—к европеоидной.

Общность возникала на основе смешения трех образов жизни (осед­лого, кочевого и бродячего) и грех хозяйственно-технологических типов (зем­ледельческого, скотоводческого и промыслового). Славянские племена, занесен­ные потоками великого переселения народов в Поднепровье, жили как в лесо­степной, плодородной, пригодной для земледелия полосе (поляне, уличи, севе­ряне), так и в лесной, больше соответствующей промысловому типу хозяйства (древляне, радимичи, кривичи). На юге Поднепровья существовали большие земледельческие поселения, где велось плужное земледелие. Здесь имел­ся точный земледельческий календарь, опирающийся на хорошее знание вегета­ционного периода растений, были развиты ремесла, ощущалось культурное влия­ние античных обществ Причерноморья. Поток римского серебра в. монете и изде­лиях шел в обмен на основной продукт—хлеб.

На севере, в более суровых условиях люди жили в небольших родовых поселках, в глубь лесов римское влияние не проникало. Быт и добыча необходи­мых средств для жизни требовали гораздо больших усилий, чем на юге, и разви­тие здесь шло медленнее. Постепенно зарождались элементы общественной иерар­хии. В социальной сфере господствовала родовая община, которая объединя­ла до сотни человек и вела общее хозяйство. Несколько родовых коллективов объе­динялись в племена или "земли". Наиболее важные, а также спорные вопросы обсуждались на собрании членов родового коллектива—вече, на котором глав­ную роль играли родовладыки — старшие в роду.

По мере замены подсечного земледелия на более продуктивную двух или трехпольную систему родовая община постепенно уступала место тер­риториальной (соседской). (При отсутствии свободных от леса земель приходи­лось вырубать участок леса и сжигать деревья. Только после этого можно было рых­лить землю и выращивать растения. Через несколько лет такой участок переставал давать хороший урожай, его на время забрасывали и вырубали новый. Такая систе­ма обработки земли называлась "подсекой".) Произошло выделение племенной эли­ты (знать, бояре), для которой родовая община (род) оставалась неприкосновенной. Родовые усыпальницы знати — курганы — разбросаны в разных концах террито­рии проживания славян. В родовых общинах (корпорациях) знати шло накопление жизненных запасов: больших земельных угодий, дорогих предметов домашнего

обихода, денежных средств и т. п. Боярский двор был не только источником жиз­ненных средств для знати, но и имел большое значение для окружающих общин. В случае неурожая, пожаров или других неурядиц, что было нередко, знать ссужала общинников хлебом, скотом, предметами ремесленного производства ("купа") с последующим погашением долга (отработки и т. п.). При непогашении долга об­щинники попадали в тяжелую зависимость или даже в полурабское положение.

Постепенно славяне переходили на развивающийся тип жизнедеятельности и нуждались в ресурсах. Важным делом была торговля'как с соседями, так и с дале­кими землями. Поскольку существовавший тогда тип хозяйства не давал возможно­сти получать существенный прирост продукции сверх необходимого для жизни, глав­ным источником ресурсов была война. Столкновения между родами и племенами, захват "челяди" и жизненных запасов являлись постоянными спутниками жизни на этом этапе. Захваченные в плен в ходе этих эксцессов использовались прежде всего в боярских усадьбах как рабочая сила (рабы, "челядь"). Возникали племенные военные силы —дружины во главе с племенным вождем (князем). Не­обходимость консолидации для решения общих проблем привела к появлению союзов племен. Славянские дружины нескольких племен осуществляли смелые и дальние военные походы (даже в Византию), возвращаясь домой с богатой добычей. Военное искусство, военная удача и мужество приобрели значение важных символов для общества, что находило отражение в былинах и сказаниях.

В духовной сфере господствовало язычество. Верования древних восточ­ных славян наиболее изучены. Славяне поклонялись обожествляемым силам при­роды. У каждого племени и даже рода было множество богов, идолов, демонов. Некоторые встречались у многих племен, но под разными именами. Можно выде­лить несколько групп языческих божеств.

1. Боги и божества, отражающие взаимоотношение человека и природы, в том числе в процессе ведения хозяйства: Белее (бог скотоводства); Макошь—богиня плодородия, мать урожая; Леший, Моховой, Клетник, Хлевник, Домовой, Полевик, Пущевик и т. д.

2. Боги, отражающие взаимоотношения человека с космосом: Белбог—уп­равляющий небесами; богиня рассвета Зимцерла; каждое явление природы обоже­ствлялось —Денница, Вечорка, Зорька, бог воздуха Немиза, Перун—бог грозы и молнии и т. д.

3. Боги, регулирующие взаимоотношения внутри рода. Значительную часть из них составляли божества, к которым обращались для решения вопросов брака, любви, деторождения: Род, Рожаницы, Берегини, Лада, Прикипала (все, что связано с лю­бовью, как правило, женского рода).

4. Существовал целый сонм божеств — "нежитей", которые олицетворяли то, что вредит человеку, представляет для него опасность: Смерть, Злыдни, Черти, Баба Яга, Кащей, Вий, Змей Горыныч.

5. Мифические символы, которые существовали как пример идеального про­шлого или как способ одномоментно решить неразрешимые проблемы: Меч-Кла-денец, Рыба-Кит, Китеж-Град, Разрыв-Трава и т. д.

6. Божества, заимствованные у соседей или привнесенные в незапамятные времена: сестра античной Медузы—Горгония, население неведомых стран—Ама-зоны и Дивии, волшебные птицы—Сирин, Финист, Гамаюн.

Общее число языческих славянских персонажей не поддается учету. Известно не менее 400 названий и имен. Множественность верований, привязанность к при­роде не способствовали консолидации общества, выработке общих духовных и нрав­ственных ориентиров. Большую роль играло в жизни племен жречество (ведуны, кудесники выполняли функции жрецов, хотя не имели четкого общественного ста­туса). Большую власть имели волхвы, обладавшие правом ритуального убийства мужчин и женщин. Языческие храмы (капи1да} были наполнены идолами.

Весь северо-восток Европы и часть Зауралья занимали угро-финские пле­мена. Они расселились от Балтийского моря на западе до Оби на востоке, От Се­верной Двины и Печоры до Среднего Поволжья на юге. Русская летопись сохра­нила имена многих угро-финских племен, часть которых известна и сейчас — мордва, карела, ижора, весь. Основа социальной организации — родовая общи­на, племя. В духовной сфере господствовало язычество. Жрецы (шаманы) играли важную роль в жизни социумов. Некоторые племена начали переход на развива­ющийся тип жизнедеятельности. Участились столкновения между родовыми об­щинами, племенами из-за жизненных ресурсов. Развивались ремесла, появились укрепленные поселения, города.

В названиях таких городов, как Муром, Рязань, Мещерский Городец, Суздаль, сохранилась память об их основателях — угро-финских племенах мурома, эрзя, мещера. Нередки были передвижения племен в этом огромном регионе. В VII в. в волжско-камский регион пришли тюркоязычные болгарские племена. Мадьяры-венгры, наоборот, покинули эту территорию и ушли сначала в южные степи, а затем (в конце IX в.) переместились на свою современную территорию в долине Дуная.

Часть племен осталась в рамках традиции природных сообществ до XX в., например, ненцы, которые занимались кочевым оленеводством на пространствах Большеземельной тундры. Славяне постепенно продвигались в ареал жизнедеятель­ности yrpo-финнов, тесня их или ассимилируя с ними. В степях Причерноморья и Прикаспия господствовали кочевники, занимавшиеся скотоводством. Богатая чер­ноземом степь была привлекательна для земледельцев. И хотя зона кочевников была для оседлого населения чрезвычайно опасна, продвижение земледельцев в южные степи шло медленно, но неуклонно.

В середине VII в. в степях между Азовским и Каспийским морями появилось государство Хазарский каганат. Оно представляло собой обширную федерацию раз­личных, в основном тюркоязычных племен. Во главе государства находился каган, всеми почитаемый, но не имеющий реальной власти. Фактическое управление было сосредоточено в руках бека. Не считая самих хазар, в него входили племена болгар, савиров, отчасти аланов. Племена сохраняли внутреннюю самостоятельность и уп­равлялись своими князьями и беками. Они имели право вести войны, заключать се­паратные союзы. Хазары занимали доминирующее положение, составляли ядро по­литической организации. Основное занятие населения—кочевое скотоводство, но

были и земледелие, ремесла. Тогда же у населения каганата утвердилась и распро­странилась письменность (в ее основу было положено тюркское письмо). Обрете­ние ресурсов в результате завоеваний обеспечило мощный экономический подъем, расширение ареала оседлого образа жизни (земледелие, ремесла), рост городов. В качестве производительной силы использовались и рабы.

Духовную основу Хазарского каганата длительное время составляло языче­ство, но постепенно началось распространение христианства (под влиянием Ви­зантии) и мусульманства (под давлением Арабского халифата). Однако офици­альной религией государства стал иудаизм, заимствованный от евреев, пересе­лившихся сюда в начале VII в. из Византии, где началось их преследование. Евреи играли большую роль в торговле Хазарии, составляли существенную часть насе­ления в городах и оказывали заметное влияние на все стороны жизни общества. Иудаизм распространился среди хазарской элиты, но не стал религией народов, входивших в состав государства. Полукочевое-полуоседлое общество представ­ляло собой пеструю картину. Каган принял иудаизм, но его двухтысячная гвардия состояла из мусульман. Сохранялась традиционная для язычников веротерпимость. Судопроизводство в Хазарии велось по разным законам (христианскому, "обыч­ному" — языческому, иудейскому и мусульманскому).

Длительное время Хазарский каганат господствовал в прилегающих к нему с севера регионах угро-финнов, славян, где пока еще не было государственности, оказывал сильное влияние на их развитие. Каганат вел активную завоевательную политику, расширяя свои границы. В начале VIII в. он превратился в крупнейшее политическое образование, которое соперничало с Византией и Арабским халифа­том в борьбе за Кавказ, Причерноморье, славянские земли. Некоторые племена во­сточных славян (поляне, вятичи и др.) платили дань хазарскому кагану, в их землях появились укрепленные хазарские поселения. Следы влияния хазар в последующем были стерты историей.

ПОЯВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Важным рубежом в истории Древней Руси является появление государствен­ности. Тип государства во многом определял судьбу этих земель, процесс его ста­новления был длительным, в нем можно выделить ряд этапов.

I этап охватывал VII-VIII в в. В этот период развернулась консолидация племен для решения общих задач: защита территории и населения, борьба за ре­сурсы. Центрами объединения стали города Киев, Новгород, Белоозеро, Ростов. Возникли союзы племен. К VIII в. их насчитывалось уже 14. Возникали и более круп­ные образования — союзы союзов племен. Во главе этих первых догосударствен-ных политических образований стояли племенные вожди-князья. Союзы племен были непрочными, часто распадались и не могли защитить население.

II этап охватывал первую—третью четверти IX века. В это время возникли основы государственности, сложившейся в древности в несколь­ких регионах. Считается, что Киев первым положил начало политическому объеди­нению земель. Власть здесь приобрела наследственный характер (утвердилась

династия Киевичей, князей из племени полян, которые считались потомками ос­нователей города)*.

'КИЕВ считается одним из древнейших славянских городов, легендарную дату его основания князем Кием относят к V в. н. э. Однако это один из самых спорных и запутанных вопросов. Археологические данные исключают столь раннюю дату. Иност­ранные свидетельства о существовании Киева относятся к середине X в. Русские лето­писные сведения о Киеве записаны только в Х1-ХП вв. и носят легендарный характер с отпечатком политических интересов, характерных для этой эпохи. Высказывается ар­гументированное мнение, что на самом деле основателями города были хазары, а не славяне. Малочисленное племя полян, в землях которого возник город, не могло осно­вать свою столицу на самой границе с "великой степью", т. к. город был бы немедленно сметен кочевниками. Безопасность его обеспечивалась военной мощью Хазарии, конт­ролировавшей Причерноморские степи. У Киева в иностранных источниках встречает­ся два названия: славянское Киев (Киова) и хазарское Самватас ("сам" — приставка, ко­торая присутствовала в названиях хазарских крепостей и означала "высокий". Хазары не придавали особого значения Киеву—Самватасу (к слову, в древности он пользовал­ся гораздо меньшей известностью, чем Новгород), и постепенно он ославянился.

В начале IX в. основы государственности появились в земле вятичей, на северо-востоке. Власть находилась в руках аристократии во главе со "светлым князем". Северо-западные земли, которые тяготели к Новгороду как полити­ческому центру (племена чудь, словвне, кривичи, весь), в 862 г. пригласили на княжение варяжского конунга Рюрика с дружиной. С появлением этих предго-сударственных образований власть стала наследственной и постоянной, а фун­кция управления выделилась в самостоятельную сферу деятельности, началось складывание общественной иерархии: на вершине пирамиды—князь и его дру­жина, затем — родовые корпорации племенной знати, а внизу—крестьянские и городские общины.

HI этап связан с появлением единого древнерусского госу­дарства, которое принято называть Киевской Русью. После смерти Рюрика в 879 г. другой варяжский конунг — Олег (по сведениям летописи, род­ственник Рюрика)—в 882 г. захватил Киев и объединил земли. Столицей стал Киев, последний укрепленный пункт на важном торговом пути "из варяг в греки".

Киевское государство быстро расширялось. Во времена расцвета, к середине XI в., оно простиралось от берегов Финского залива и Ладоги до (анклавами) бере­гов Черного моря. С запада оно граничило с языческими народами, которые посте­пенно приобщались к христианству (Венгрия, Польша, Литва и др.). На востоке его соседями были Волжская Болгария (или часто — Булгария), Хазарский каганат в междуречье Волги и Дона. На северо-востоке территории были заселены финскими племенами. Хозяевами степных просторов были печенеги, принявшие ислам, а за­тем сюда пришли язычники-половцы.

Таким образом, изначально геополитическое пространство, которое в бу­дущем станет полем исторической деятельности русских, находилось на стыке разных миров: кочевого и оседлого, христианского и мусульманского, язычес-

кого и иудейского. Население Древней Руси находилось под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов, прежде всего христианского и мусульманского.

Поскольку у истоков единого государства значится имя варяжского конунга Рюрика, с XVIII в., со времен , ведутся споры о том, кем же со­здано древнерусское государство, как возникло само название страны (Русь) и народа (русские). Источников о том древнем времени немного, поэтому суще­ствует несколько точек зрения, аргументация которых уязвима. В советское время названия "Русь", "русские" выводили из названия реки Рось, по берегам которой жило племя росов, русичей. Однако сейчас это положение не является столь од­нозначным, древняя история стала предметом острых дискуссий. С критикой выс­тупают филологи, которые доказывают, что в соответствии с законами словооб­разования в древнерусском языке слово "Русь" не могло произойти от слова "рос" (в этом случае, в соответствии с языковой традицией, население надо было бы называть поросяне или пороситы). Словами, оканчивающимися на "ь", в древне­русском языке обозначались неславянские племена (аналогия — чудь, весь), по­этому слово "русь" пришло извне.

Обратимся к известному эпизоду с призванием варягов. В "Повести временных лет" записано: "И избрались три брата со своими родами, и взяли с со­бой всю русь, и пришли к словенам первым, и срубили город Ладогу, и сел в Ладоге старейший Рюрик, а другой — Синеус — на Белом озере, а третий — Трувор — в Изборске. И от тех варягов прозвалась русская земля". Существование Синеуса и Трувора историки не подтверждают, но Рюрик положил начало великокняжеской династии, просуществовавшей до конца XVI в. В советской историографии, когда все иностранное отвергалось, эпизод с призванием варягов трактовался как несу­щественный, не оказавший какого-либо влияния на развитие древних русских, ут­верждалось, что варяги в конечном итоге были ассимилированы восточными славя­нами. Сейчас предпринимаются попытки посмотреть на эту проблему без полити­ческих шор. Выделим основные позиции в отношении этого эпизода.

Часть историков предлагает рассматривать этот факт в общем контек­сте европейской истории. Период с конца VIII по XI век — это время викингов в Европе. Походы скандинавов (викингов) в Западную Европу захватили весь конти­нент, даже южную оконечность (в XI в. скандинавы образовали норманнское коро­левство в Сицилии). Хотя в Западной Европе существовали более развитые, чем у скандинавов, формы общественной и политической жизни, военная демократия ви­кингов становилась организующим элементом, катализатором для появления евро­пейской государственности. Викинги стимулировали процесс образования государств в Западной Европе. В этом же контексте, и временном, и общественно-политичес­ком, предлагается рассматривать призвание варягов на Русь. Из этого утверждения следует, что в славянских землях процесс образования государства шел аналогично европейскому, хотя и имел свои особенности. Древние русские земли испытывали давление со стороны Хазарии, существовала угроза потери государственности не только Южной Русью (она платила дань), но и северной, и племенами угро-финнов.

Поэтому естественным было призвание варяжских дружин для защиты своих рубе­жей. При этом они придерживаются давно сформировавшейся точки зрения, что варяги—это норманны (шведы).

Таким образом, доказывается, что Древняя Русь, развиваясь аналогич­но Западной Европе, подошла одновременно с ней к рубежу образования большого раннесредневекового государства. Призвание варягов стимулирова­ло этот процесс. Следовательно, эпизод с призванием варягов доказывает, что Древ­няя Русь развивалась так же, как и Европа, она была ее частью. В этом случае назва­ние "Русь" производят от финского Ruotsi (Швеция, шведы), которое в свою оче­редь происходит от шведского — гребцы, гребля. К слову, Швеция давно признала Рюрика "своим" (недалеко от Стокгольма ему поставлен памятник). Однако конк­ретных исторических свидетельств такого развития событий мало. Следов норман­нской (шведской) культуры в тех местах, где они должны бы быть, археологи нахо­дят немного.

Однако есть и другие точки зрения. Поставлен вопрос, а действительно ли варяги—это скандинавы или, конкретнее, норманны, шведы? Исследователи дав­но указывали на то, что понятие "русь" встречается в документах, в том числе в "Повести временных лет", довольно часто безотносительно к эпизоду с призванием варягов. Слово "русь" было распространено в Европе. Руги, русы — это название часто встречается и в Прибалтике (остров Рюген), и в Южной Германии (Reisland на границе Саксонии и Тюрингии до 1924 г.), и на территориях по Дунаю, в Причерно­морье. Были русы славянским племенем или нет, точно определить сложно, но оче­видно, что русы жили рядом с древлянами, полянами и другими славянскими пле­менами, имели европейское происхождение. Варягами же в средние века называли любые наемные дружины, независимо от того, откуда они пришли. Наемничество было распространено в Средние века в Европе: наемные дружины приглашали для участия в войнах, для защиты городов. Одной из таких дружин и были русы, пригла­шенные славянами. Одни больше склонны считать, что варяги — это племя с берегов Южной Балтики. предполагал, что русы—это, скорее, племя южных германцев. Однако оснований утверждать, что варяги—это балты или кельты (германцы), практически нет. В последние два-три года появилось мнение, что русы являлись племенем западных славян, которое издревле жило в районе Нов­города и именно дружина западных славян была приглашена новгородцами. Этот спор вряд ли удастся разрешить. Круг источников узок, речь идет о гипотезах.

Из документов видно, что первоначально русы и славяне жили не смешиваясь. Русские князья не только защищали Русь, но и промышляли наемничеством по всей Европе, как это было принято в то далекое время. Русские дружины переваливали даже за Пиренеи в поисках военной удачи. Воинственные русы сражались с войска­ми Арабского халифата. "Да проклянет их Аллах!" — писал с ужасом арабский ав­тор о смелости и агрессивности русов. Однако постепенно термин "русы", "русь" стали применять ко всему населению государства. О временах князя Олега в лето­писи записано: "И были у него варяги и словене, и прочие, прозванные Русью".

Обратите внимание, практически споры идут вокруг того, кто же был леген-

дарный Рюрик, основатель великокняжеской династии, и откуда изначально про­изошло слово Русь. Расширять пределы спора и переносить его на процесс возник­новения древнерусского государства нет оснований. Становление государственнос­ти — это длительный процесс, разворачивающийся лишь на определенной стадии развития и связанный с построением соответствующей общественной структуры. Как уже отмечалось, этот процесс разворачивался на протяжении трех столетий и от­дельный эпизод не мог определить ни его ход, ни исход.

Древнерусское общество представляло собой часть Европы. Какие тен­денции проявлялись в это время на континенте? В Х - XIII вв. происходило отделе­ние города от деревни, усилилась роль городов как экономических и культурных центров, разворачивался процесс классообразования на основе выделения частной собственности, разрушалась общинная структура, господствовали отношения вас­салитета, которые предполагали понятие свободы, автономии. Эти явления наибо­лее ярко были выражены на крайнем западе Европы. В центре же, где расселялись германские племена, ситуация была иной: сюда позднее пришло христианство, дли­тельное время сохранялись племенные объединения и т. д. Южная Европа достаточ­но долго развивалась под сильным влиянием мусульманской цивилизации.

Правящую элиту Древней Руси до принятия христианства составляли русы с некоторой примесью славянского элемента. Записки Константина Багрянородного (Византия) свидетельствуют, что в середине X в. киевское общество бЫло двуязыч­ным. Для русов основным оставался свой племенной язык, но они постепенно осва­ивали древнерусский и перенимали понятные населению титулы и термины. Так, предводитель русов принял утвердившийся издавна у славян титул "князь" (с при­ставкой "великий"). Чтобы обеспечить управление землями, территория при князе Игоре (годы княжения: 912-945 гг.) (в иностранных источниках—Ингор, от швед­ского Ингвар) была разделена между родственниками, военачальниками и союз­никами, в число которых входили не только "мужи", но и жены князя и старших конунгов. Малолетний сын Игоря Святослав (в иностранных источниках—Сфен-дослав, от скандинавского Сфиндислейф) получил в управление Новгород, его жена Ольга (норманнское имя Елга) — Вышгород. Главы земель обладали боль­шой самостоятельностью, имели право посылать своих послов в Византию. "Об­рок" (это слово более позднего происхождения), дань князю собиралась во время полюдья (объезда вассальных земель), которое происходило зимой, когда по доро­гам легко передвигаться с грузом на санях. В полюдье уходили все "русы" во главе с князем, оно продолжалось до весны.

Государственная система административного управления впервые была введена в середине Xв. княгиней Ольгой (945-964 гг.), которую "По­весть временных лет" характеризует как мудрейшую правительницу. Была создана система "повостов" (позднее, с XII в., их стали называть "погостами"), которые яв­лялись центрами управления округой, местом сбора "оброков". С ростом террито­рии в конце X в. Владимир Креститель ввел деление государства на уделы. Пер­воначально было создано 6 уделов, центрами которых стали Новгород, Полоцк, Ту­ров, Ростов, Муром и далекая Тмутаракань. Удельными князьями стали сыновья

Владимира, оставаясь вассалами великого князя, но о полной государственной кон­солидации Древней Руси говорить еще нет оснований. Постепенно число уделов росло, стирались родоплеменные границы, а также ярко выраженное родство удель­ных князей, но все они были из рода Рюриковичей.

Древнерусское общество демонстрировало тенденции, характерные для ста­новления современной европейской цивилизации, для запада Европы. Киевское го­сударство строилось на принципах вассалитета, который предоставлял вассалу оп­ределенную автономию. Главой государства являлся великий князь, который происходил из рода Рюриковичей. Высший слой общества составляли бояре, кото­рые являлись вассалами князя, обязанными служить в его войске, но одновременно они являлись хозяевами на "своей" территории, в свою очередь имея вассалов ме­нее знатных. За боярами признавалось право отъезда к другому сюзерену. Боярство образовывалось двумя путями: с одной стороны, это родовая и племенная знать, перешедшая на определенном этапе в общегосударственную элиту, с другой—вер­хушка княжеской дружины, "смысленные мужи" княжеского окружения.

При великом князе существовал высший совет—Боярская дума. Она носила совещательный характер и состояла из представителей дружины, знати, городов, иногда духовенства. Боярская дума не имела постоянного состава и собиралась по мере надобности. Она символизировала права и автономию вассалов. На заседани­ях бояре нередко пытались удержать не в меру пылкого князя от усобицы, а в случае необходимости и угрожали князьям. Боярская дума обладала правом" veto"*. В этих условиях сильная княжеская власть сложиться не могла. Сущность взаимоотноше­ний была такова: князь управляет землями, заботится о правосудии и законности, защищает от врагов, но обязан считаться с интересами земель, которые представля­ют бояре. Таким образом, государственная система формировалась в соответ­ствии с традициями общинной демократии. Широкое распространение право­славия началось тогда, когда уже существовало государство и определились неко­торые его традиции, поэтому принцип автократии, характерный для православия, не нашел утверждения в древности.

•ВЕТО (от лат. "запрещаю") — запрет, налагаемый одним органом государствен­ной власти или главой государства на решение другого государственного органа).

Язычество составляло духовную основу Древнерусского государства бо­лее ста лет, и поскольку у каждого племени и даже рода было множество богов, идолов, демонов, множественность верований не способствовала консолидации общества, выработке общих духовных и нравственных идеалов. С 960 по 988 г. князь Владимир Святославич предпринял попытку создать единую духовную основу для государства и обеспечить сакрализацию (освященность) власти на основе язы­чества. В проведении этой духовной реформы он опирался на жречество. Число богов, не поддающееся учету в целом, было ограничено до шести. Сам князь принял на себя имя Хороса — Красного Солнышка. В кумирнях (молельнях) оставалось не более пяти идолов: Перун—бог грозы и молнии, глава пантеона, покровитель кня­жеской власти, дружины, жречества, военной силы; Стрибог (он же Сварог) — бог

неба; Дажьбог—бог света, сын Сварога; Макошь—мать Сварога, богиня плодоро­дия, достатка. И Семаргл—крылатый пес, охранитель посевов, жизненного потен­циала, начинаний княжеской власти. Все другие боги, духи, демоны запрещались. Однако эта попытка духовной реформы не удалась. Необходимы были духовные ориентиры, которые консолидировали бы общество, создавали бы духовно-нрав­ственные стимулы для динамичного развития. На основе язычества, которое привя­зывало человека к природе, это сделать было невозможно.

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА

Главную и широкую основу для перехода на активный, развивающийся тип жизнедеятельности, вхождения в европейское сообщество создавало, конечно, при­нятие христианства, которое стало важным и во многом переломным рубежом. Хри­стианство проникло в восточно-европейские земли задолго до крещения. Церков­ная традиция относит начало христианизации к I в. н. э. В летописях упоминается хождение апостола Андрея Первозванного на Русь. Занимаясь миссионерской дея­тельностью в Причерноморье, он попал на Киевские горы и предсказал возникнове­ние здесь великого христианского государства. Однако серьезные историки счи­тают этот эпизод легендой, который появился в летописи под давлением церков­ных деятелей. Христианизация славян в заметных масштабах началась с VIII в., а во второй половине IX в. этот процесс обрел четкие очертания и происходил, видимо, под влиянием прежде всего Болгарии (славянской), христианизация которой раз­вернулась также в IX в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христиан­кой была княгиня Ольга. Официальной датой христианизации Руси принято считать 988 г. Киевский князь Владимир долго упорствовал в язычестве. Однако, собравшись жениться на греческой принцессе Анне, сестре византийских импера­торов, он принял крещение в Корсуне (Севастополе). Вернувшись в Киев, он крестил его жителей. Такова летописная версия. Затем христианство распространилось по другим городам и весям.

В учебниках, литературе советского периода делался упор на насильственный характер крещения. Насилие, действительно, широко применялось. Не желавшие креститься люди уходили в леса, занимались разбоем. Однако посмотрим на это с другой стороны. Смена духовных и нравственных приоритетов — это глубокая ре­волюция во всех сферах жизни. Этот процесс не мог быть простым и легким. На смену жизнелюбивому, оптимистичному язычеству шла вера, которая требовала ог­раничений, строгого выполнения нравственных принципов. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни: от семейных отношений до общественных установлений. Например, язычество не возбраняло многоженство, и у великого князя Владимира в языческие времена, было, по сведениям летописи, пять жен и несмет­ное число наложниц ("триста в Белгороде, двести в Берестове"). С принятием хрис­тианства необходимо было перейти к другим основам жизни. Семью новая рели­гия рассматривала как священный религиозный союз мужчины и женщины, свя­занных взаимными обязательствами на всю жизнь. Многоженство категорически исключалось. Дети признавались законными только в том случае, если они были

рождены в браке, освященном церковью. На этом примере видно, что принятие хри­стианства не могло пройти без борьбы. Надо представлять также, что языческая куль­тура допускала жестокость во всех сферах жизни как норму. Убийство любимой жены или наложницы после смерти хозяина было обычным делом. Умерших или погибших богатых дружинников и князей сжигали на погребальном костре вместе с женами и рабами. Христианство принесло смягчение нравов, общую гуманизацию жизни, утверждение традиций милосердия.

Смена веры на Руси происходила без иностранного вмешательства. Это было ее внутреннее дело, и она сама делала выбор, в то время как большинство ее западных соседей приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Хри­стианство утвердилось на Руси в основном за 100 лет. Это короткий срок для такого кардинального перелома. Швеции понадобилось 250 лет для принятия христиан­ства, Норвегии—150 лет. Христианство создавало широкую основу для объедине­ния древнерусского общества, для формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между русами и славянами, между разными племенами славян. Всех объединила общая духовная основа. Хри­стианство было принято в восточном, византийском варианте. Позднее оно получи­ло название православия, то есть истинной веры. Принятие христианства означало включение Руси в европейский христианский мир. С этого времени Русь, а за ней и Россия, считала себя его частью, стремилась играть в нем свою определенную роль, всегда сравнивала себя с ним.