6. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
Объективированные аспекты человеческой деятельности:
1. Как и объективные законы природы, не имеют ничего общего с законами человеческого мышления.
2. Несут на себе «отпечатки» специфики мышления отдельных людей.
3. Утверждения 1 и 2 исключают друг друга.
4. Утверждения 1 и 2 совместимы.
5. Если утверждение пункта 2 верно, то оно верно в любом случае.
6. Если утверждение пункта 2 верно, то далеко не во всех случаях.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
8. Одновременно правильными являются ответы 4, 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 4, 6.
Социальная философия:
1. Совпадает с обществоведческой отраслью науки.
2. Не совпадает с обществоведческой отраслью науки.
3. Ставит перед научным обществоведением новые проблемы.
4. Стремится придать системный характер знаниям частных обществоведческих дисциплин.
5. Несовместима с подходами религиозных конфессий.
6. Совместима с ними.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 4, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4, 6.
Принцип подчинённости низшего высшему:
1. Распространяется только на иерархичные отношения в человеческом обществе по типу субординации в армии, в государственных структурах и т. п.
2. Является общесистемным принципом и в природе, и в обществе, и в рациональных человеческих знаниях.
Благодаря объективной относительной автономности
подсистем общества:
1. Возможно научной познание его конкретных аспектов (экономических, государственно-правовых и т. п.) независимо от других.
2. Частные общественные науки могут сколь угодно долго не считаться с тем, что объективно все аспекты общественной жизни взаимосвязаны.
3. Рано или поздно общественные науки вынуждаются обращаться к взаимосвязям разных аспектов общественной жизни.
4. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
Общественное бытие и общественное сознание суть:
1. Две существенно разные и полярно противоположные основные подсистемы общества.
2. Взаимопроникающие противоположности, каждая из которых по-своему материальна.
Специфика взаимоотношений общественного бытия
и общественного сознания проявляет себя:
1. В крупномасштабных социальных системах с участием сотен тысяч и миллионов людей.
2. Уже на семейном уровне структурной организации общества, потому что реальное, опытно данное общество для любого человека начинается уже в другом человеке.
Сознание человеческого индивида:
1. Порождается физиологией человеческого мозга самой по себе, независимо от общества.
2. Формируется на основе физиологически здорового головного мозга обществом и только обществом в процессе социализации человека в детстве и в юности.
3. Непосредственно связано с языковым (вербальным) мышлением в словах и понятиях и потому является принципиально общественным «ярусом» человеческой психики.
4. Не связано с овладением языком и является врождённым качеством человеческой личности.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
Неживая компонента общественного сознания – это:
1. Нечто несусветное, потому что общественное сознание складывается только из сознаний живых людей, хотя и не по принципу «арифметической суммы».
2. Внешняя память человечества на долговременных материальных носителях (бумага, фото - и магнитная плёнка, оптоэлектронные диски, компьютерные флэшки, радиоволны и др.)
Многоукладность аспектов исторического развития человечества
(экономических, религиозных, культурных и др.) является:
1. Следствием того, что в разных географических регионах мира вплоть до эпохи Нового времени с его Мировым рынком человеческие культуры и цивилизации тысячелетиями развивались изолированно друг от друга и своими темпами.
2. Спецификой только человеческого общества.
3. Спецификой также биоценозов в живой природе и даже вещественного состава небесных тел Солнечной системы и галактик.
4. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
Историософия, как и социальная философия:
1. Должна равняться на образцы современного естествознания, которое дистанцируется от мировоззрений и методологий познания мира в религиозных конфессиях.
2. Должна исходно и чётко определиться со своей религиозной позицией, включая атеистическую, которая также является предметом веры и не может быть по-научному доказательной.
Социальные институты отличаются от социальных групп:
1. Количеством объединяемых людей.
2. Тем или иным государственно-правовым обеспечением человеческой деятельности.
Коммунистическая и социал-демократическая версии
социальной ориентации капиталистической экономики:
1. Имеют общим историческим корнем марксизм 19 века.
2. Исторически никак не связаны между собой.
3. Ещё при жизни К. Маркса разошлись в понимании социально-групповой структуры общества и соответствующих стратегий борьбы за социальную ориентацию капиталистической экономики.
4. Разошлись между собой под влиянием кровавой истории утверждения большевизма в России после Октябрьской революции 1917 г.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Классовый подход марксизма к социально-групповой и социально-институциональной структуре общества в наше время
следует признать:
1. Полностью и бесповоротно дискредитированным трагическим опытом коммунистического строительства в СССР с финалом 1991 года.
2. Справедливым в достаточно широких пределах современной борьбы за социальную ориентацию капиталистических экономик.
3. Преступным и экстремистским в установке на новые политические революции по типу Октябрьской 1917 г.
4. Оправданной и в наше время в такой установке.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
Успешность целенаправленной деятельности людей в обществе
определяется в первую очередь:
1. Их волей и усилиями по достижению поставленных целей.
2. Внешними, материальными, общественно-необходимыми условиями своей субъективно-целевой деятельности.
3. Утверждения 1 и 2 исключают друг друга.
4. Утверждения 1 и 2 совместимы и дополняют друг друга.
Если бы изобретатель телевидения
родился в 18 веке, то:
1. Он и тогда изобрёл бы телевидение.
2. В принципе не мог бы изобрести телевидение, потому что сама идея телевидения могла зародиться только в эпоху, когда уже были в наличии кинематограф как продвинутая фотография и радиосвязь.
В нашу историческую эпоху географическая среда:
1. Уже не играет существенной роли в социально-экономическом развитии общества.
2. Продолжает играть в нём главную роль.
3. Играет бо́льшую или меньшую роль в зависимости от научно-техно-логического уровня развитости конкретной страны.
Научно-технологический базис общественного производства
является в обществе всеопределяющим:
1. Только в техногенной цивилизации, представленной экономически наиболее передовыми странами.
2. Во всех странах мира.
3. Только начиная с промышленной революции в Западной Европе 18 века.
4. Во все исторические эпохи.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
Марксистская философская антропология в настоящее время:
1. Должна быть признана исторически оправданной в 19 веке и научно несостоятельной в наше время.
2. Должна быть признана научно состоятельной и единственно верной.
3. Должна быть признана научно состоятельной в широких пределах, но далеко не исчерпывающей в понимании феномена человеческой личности.
Марксистская формационная типология общества:
1. Евроцентрична и потому ошибочна и научно несостоятельна в современной социальной философии.
2. Евроцентрична, но адекватна истории социально-экономического развития Европы в христианскую эру.
Цивилизационная типология общества:
1. Существенно шире и полнее формационной.
2. Приходит на смену формационной типологии.
3. Дополняет формационную типологию и вместе с ней даёт более полную научно-обществоведческую и социально-философскую картину общества и его мировой истории.
4. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
Современный системный кризис техногенной цивилизации:
1. Порождён вопиющей абиологичностью её индустрии производства жизненных благ.
2. Порождён капитализмом с его погоней за прибылью и сверхприбылью.
3. Порождён милитаризацией капиталистической экономики и гонкой вооружений, в которой были растрачены колоссальные средства и, главное, невозвратимые десятилетия второй половины 20 века.
4. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
5. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 3.
Общее тестирование по темам 6–9
Основами единства человечества в наше время являются:
1. Национальные культуры.
2. Мировой рынок.
3. Религиозные верования.
4. Правовая государственность.
5. Насыщенность всех сфер жизни общества наукоёмкой техникой, особенно – техникой телекоммуникаций и информационных технологий.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 5.
Современная техника телекоммуникаций и Интернет способствуют:
1. Единению человечества.
2. Разъединению человечества вплоть до подготовки социальных потрясений и войн.
3. Ответы 1 и 2 исключают друг друга.
4. Ответы 1 и 2 совместимы и дополняют друг друга.
Многообразие современного человечества определяется:
1. Многообразием религий и национальных культур.
2. Структурой и способами функционирования армии и полиции в конкретных странах.
3. Законами материализации (овеществления) научных знаний в технику в конкретных странах.
4. Типами государственности в конкретных странах.
5. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
Современный человек цивилизованного общества должен быть
толерантным (терпимым) по отношению:
1. К другим вероисповеданиям в вопросах религии.
2. К деятельности тоталитарных религиозных сект и к религиозному экстремизму.
3. К культу потребительства в современных экономически развитых странах.
4. К другим национально-культурным традициям и соответствующим национальным менталитетам.
5. К государственному и церковному узакониванию однополых браков в США, Канаде и странах Западной Европы.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 4, 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 3, 5.
Современная физика :
1. В полной мере поняла природу пространства и времени.
2. Постигла эту природу лишь отчасти, поставив новые и качественно более трудные открытые проблемы.
В нашу историческую эпоху областям
и социального пространства являются:
1. Вселенная до границ её наблюдаемости в современные супертелескопы.
2. Вселенная в границах достигаемости космическими аппаратами.
3. Вселенная в радиусе более 60 световых лет от Солнечной системы.
4. Антропогенные ландшафты на поверхности Земли.
5. Земные недра глубже земной коры.
6. Микроскопические процессы в кристаллических структурах металлов, сверхпроводников и полупроводников.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 4, 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 4, 6.
В материальном мире объективной реальности сфера идеального:
1. Ограничивается человеческим мозгом как генератором человеческих мыслей и знаний.
2. Совпадает с социальным пространством в физическом макро - и микромире.
3. За пределами человеческого мозга представлена только знаниями в неживой части общественного сознания человечества.
Начиная с 20-го столетия н. э., социальное время:
1. Течёт в том же темпе, что и в Средневековье и в Античности.
2. Существенно ускорилось и продолжает ускоряться.
3. Утверждение 1 верно только по отношению к последним «островкам» родо-племенных языческих культур, ещё не вовлечённых в процессы экономической и культурной глобализации.
4. С 20-го века не ускорилось, потому что мотивы внутренней и внешней политики государств и в начале 21-го века такие же, какими были в Средневековье и в Античности.
5. Существенно ускорилось с 20-го века как следствие существенной интенсификации политических процессов в отдельных странах и на международной арене.
6. Существенно ускорилось с 20 века вследствие технических революций, особенно – в сферах транспорта и телекоммуникаций.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 5, 6.
Личностное восприятие людьми социального времени:
1. Особо сильное и эмоциональное.
2. Такое же, как восприятие хода часов.
Открытия, сделанные в 20-м веке глубинной психологией личности:
1. Заставляют современную философскую антропологию отказаться от культурно-исторической теории личности, восходящей к философской антропологии Ф. Энгельса.
2. Заставляют современную философскую антропологию признать культурно-историческую теорию личности справедливой, в основном, по отношению к сознательному и принципиально общественному «ярусу» человеческой психики.
Марксистское понимание человеческой свободы как осознанной и практически освоенной природной и социальной необходимости:
1. Является универсальным и достаточным.
2. Справедливо только по отношению к рациональной человеческой мыследеятельности и материализациям (овеществлениям) её результатов в технологиях с их техникой.
3. Как и сами объективно-истинные научные знания, безразлично к коренной моральной проблеме добра и зла («ценностно нейтрально»).
4. Придаёт первостепенное значение использованию рациональных знаний на благо или во вред человеку и обществу.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
В монотеистических религиях, особенно – в христианстве,
человеческая свобода понимается как:
1. Свобода человеческого выбора между добром и злом.
2. Богоподобная свобода действовать в обществе, не считаясь с объективно-реальными общественными условиями достижимости своих целей.
3. Качество человеческой воли и деятельности в обществе, которое Бог держит на особом контроле и постоянно корректирует Своими вмешательствами в жизнь человека.
4. Качество человеческой воли и деятельности, которое Бог в человеке, созданном по Его образу и подобию, и для Себя определил как священное и неприкасаемое.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
В монотеистических религиях, особенно – в христианстве:
1. Нет места для гуманизма, поскольку они говорят о человеке как о рабе Божием.
2. Гуманизм представлен в своей ярчайшей форме.
Христианская антропология:
1. Представляет человека как сотворённое (тварное) живое существо богоподобного достоинства.
2. Говорит о том, что человек от рождения добр по своей природе.
3. Говорит о том, что богоподобная природа человека роковым образом повреждена, изуродована грехом отпадения от Бога первых людей.
4. Говорит о том, что человеку нечего надеяться на восстановление своего первородного богоподобного достоинства.
5. Говорит о том, что земная жизнь человеку на то и дана, чтобы моральным самосовершенствованием заслужить это восстановление на Страшном Суде Христовом за эсхатологическим разрывом мировой истории человечества.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 5.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
Нерелигиозный (светский) гуманизм Нового времени в 19–20 веках:
1. Получил своё наивысшее развитие в марксистском учении о мировом коммунистическом обществе.
2. Дошёл до последнего предела своего вырождения в зоологическом расизме гитлеровской Германии.
3. После краха нацистской и коммунистической утопий, подобно тяжко больному после кризиса, «пошёл на поправку» в современном либерализме США и Западной Европы.
4. После краха нацистской и коммунистической утопий отнюдь не вышел из кризисного состояния.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 4.
Федеративные государства:
1. Обязательно многонациональные.
2. Не обязательно многонациональные.
3. Известны с древности.
4. Появились в Новое время.
5. Предполагают сравнительно большую территорию страны с разнообразием природных условий хозяйственной деятельности граждан.
6. Могут иметь малую территорию, как Швейцария.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
Империи:
1. Известны с древности.
2. Появились в Новое время в связи с заморскими колониями ряда стран Западной Европы.
3. Всегда предполагают жестокую эксплуатацию природных и человеческих ресурсов колоний.
4. Не всегда её предполагают. Напротив, могут способствовать и реально способствовали подтягиванию колониальных окраин к экономическому и культурному уровню метрополий.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 3.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Выдающаяся личность в истории суть, в первую очередь:
1. Волевой творец новых объективных условий общественной жизни.
2. Особо добротный продукт своей исторической эпохи и только благодаря этому – волевой творец новых объективных реалий общественного бытия.
Политология как дисциплина научного обществоведения:
1. Известна тысячелетиями.
2. Сформировалась, в основном, в 20 веке.
Политтехнологии:
1. Известны тысячелетиями, как и сама внутренняя и внешняя политика государств.
2. Стали разрабатываться только с появлением в 18 в. печатных СМИ.
3. В настоящее время далеки от прямого или косвенного вовлечения во внутреннюю и внешнюю политику государств основной массы граждан.
4. В настоящее время прямо или косвенно вовлекают во внутреннюю и внешнюю политику государств основную массу граждан.
5. В настоящее время формируют массовую аполитичность граждан, делая их неспособными к политическому участию
6. Формируют массовую аполитичность граждан, но это – тоже их мас-совая политическая позиция, которая делает их особо эффективно управляемыми.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 6.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 5.
Субъективно-целевые установки отдельных людей часто
бывают аморальными и антиобщественными, но:
1. Социально-групповые и корпоративные интересы людей всегда моральны и в интересах здорового развития общества.
2. Социально-групповые и корпоративные интересы, к сожалению, могут быть и реально бывают такими же.
Когда дело доходит до проведения государством внутренней и (или)
внешней политики военными методами, тогда:
1. Политика становится сугубо разрушительной по своим целям и средствам их достижения.
2. Политика становится особо творческой – революционно-преобразова-тельной.
3. Политика может расходиться и реально расходится с моралью, как не расходится в мирных условиях.
4. Политика опирается на высшие моральные нормы.
5. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
Со второй половины 20-го века войны становятся информационно-психологическими во всеоружии электронных СМИ.
Благодаря этому они:
1. Стали бескровными и потому гуманными.
2. Стали бескровными, но их нельзя считать однозначно гуманными, потому что нередко они культивируют всевозможную ложь и морально уродуют своих жертв.
3. Стали особенно эффективными, потому что их жертвы чаще всего не осознают себя жертвами агрессии и даже вполне довольны своим положением.
4. Сменили извечно разрушительные целевые установки войн на конструктивные и созидательные.
5. Утверждение 4 относится только к тем теоретикам и практикам информационно-психологических войн, которые противопоставляют своим противникам созидательные программы общественных преобразований.
6. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 5.
В России гражданское общество:
1. Никогда не имело места и создаётся «с нуля» только после 1991 года.
2. Веками было представлено самоорганизацией крестьянских общин.
3. И на третьем десятке лет после 1991 года находится в зачаточном состоянии.
4. Достаточно широко представлено многими неформальными организациями граждан, начиная с церковных приходов и общин.
5. Было начисто исключено в советскую эпоху.
6. И в советскую эпоху было представлено своими неформальными объединениями граждан, в частности, во множестве школ советской науки.
7. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 6.
Общее тестирование по темам 10–11
Духовность человека и общества:
1. Совпадает с интеллектом человека и со сферой общественного производства знаний, в частности, в науке.
2. В человеческой психике (личности) существенно глубже интеллекта, а в обществе должна связываться преимущественно с религиозными основами культур.
Марксистское понятие «духовное производство»:
1. В 19 веке стало апофеозом извращения смысла понятия «духовность» в западно-европейской культуре Нового времени.
2. Стало продуктивным понятием социальной философии 19-го века.
3. В наше время должно быть признано ошибочным по существу и заменено адекватным понятием «производство знаний».
4. В наше время представляется одной из удачных находок К. Маркса – классическим понятием социальной философии.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 4.
Многоукладность современной духовной культуры человечества:
1. Следует связывать по существу с многообразием современных религиозных конфессий.
2. Следует считать естественным результатом географически изолированного развития человеческих цивилизаций до эпохи Нового времени с его мировым рынком.
3. Следует признать одним из общественных зол, которое встаёт на пути экономической и, особенно, культурной глобализации.
4. Требуется в исторически кратчайшие сроки заменить Единой духовной культурой человечества.
5. Следует признать важнейшим фактором духовно-культурного многообразия человечества и всячески сохранять.
6. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 4.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 4.
8. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 5.
Вместе с тем, светские (нерелигиозные) области современной культуры человечества отнюдь не лишены начисто элементов духовности. Из них наиболее духовными являются:
1. Естествознание.
2. Философия науки.
3. Музыка, включая рок-музыку в современных версиях.
4. Религиозная философия.
5. Архитектура массовых застроек.
6. Архитектура уникальных зданий.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 2, 6.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 6.
9. Одновременно правильными являются ответы 3, 4, 6.
Оставшиеся в наше время духовные культуры родо-племенного
язычества, в частности, в Центрально-Африканском регионе:
1. Следует предоставить быстрому естественному вымиранию в водовороте современной социально-экономической и культурной глобализации.
2. Ускоренно искоренять, если в них культивируется особо извращённая духовность с человеческими жертвоприношениями и (или) ритуальным каннибализмом.
Для утончённо-мистического менталитета людей буддийско-индуистского Востока люди евро-американской культуры представляются «духовными тупицами». Это радикальное различие духовных культур Востока и Запада объясняется тем, что:
1. В буддийско-индуистской духовной культуре с особой силой подчёркивается, что Духовный Космос имеет двойственную природу и в нём идёт вселенская метафизическая борьба сил добра и зла.
2. В буддийско-индуистской культуре нет таких исходных представлений о Духовном Космосе. Они присущи только монотеистическим религиям, особенно – христианству.
3. В буддийско-индуистской духовной культуре исходно считается, что с первого этапа истории человечества человеческая природа роковым образом изуродована именно тем, что первые люди ослушались Бога и были вовлечены в духовно-космическую борьбу добра и зла.
4. Буддийско-индуистская духовная культура вообще не знает этой концепции, которая с особой тщательностью разработана христианством.
5. Буддийско-индуистская духовная культура систематически отказывается от соблазнов самовольного погружения человека в духовно-космические глубины своего «Я» с помощью особых духовных практик.
6. Утверждение 5 справедливо по отношению к христианской духовной культуре, а в спиритуализме Востока духовные практики приветствуются и всячески культивируются.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 4, 6.
Современная экономическая глобализация:
1. Это – сугубо современный феномен мировой истории человечества.
2. Это – современная форма социально-экономического процесса, который начался с Великих географических открытий и с формирования мирового рынка в Новое время.
3. Это – общественное зло, так как в условиях монополярного мира после 1991 года она принимает формы изощрённого экономического неоколониализма США и Западной Европы.
4. Это – общественное благо, так как она является эффективной формой международного разделения труда, без которого мировая экономика не может далее развиваться.
5. Утверждения 3 и 4 исключают друг друга.
6. Утверждения 3 и 4 справедливы, дополняют друг друга и являются основой полной картины экономической глобализации.
7. Одновременно правильными являются ответы 1, 3, 5.
8. Одновременно правильными являются ответы 2, 3, 5.
9. Одновременно правильными являются ответы 2, 6.
Первой глобальной проблемой человечества в 50–60-х гг. 20-го века стала проблема предотвращения мировой ядерной войны, которая
была бы войной без победителей и побеждённых. Новые глобальные
проблемы, возникшие вскоре, показали, что:
1. Наиболее опасной глобальной проблемой стала экологическая.
2. Угроза самоуничтожения человечества в ракетно-ядерной войне при этом потеряла свою актуальность.
3. Эта угроза в полной мере сохраняется и ракетно-ядерная война может стать последним аккордом самоуничтожения человечества в смертельной схватке за последние природные ресурсы, например, экологически чистой пресной воды.
4. Одновременно правильными являются ответы 1, 2.
5. Одновременно правильными являются ответы 1, 3.
С точки зрения христианской эсхатологии, современный
глобальный кризис человечества:
1. Однозначно говорит о том, что человечество не способно справиться с ним своим умом и своими силами. Оно вступило в последние годы своей мировой истории перед её эсхатологическим разрывом Вторым Пришествием Христа и Преображением материальной Вселенной.
2. Оставляет место для острожного исторического оптимизма по поводу выхода человечества из современного глобального кризиса, но говорит о том, что это всё равно будет лишь отсрочкой (пусть даже многовековой) неизбежного эсхатологического конца мировой истории.
В современной социальной философии историософские проблемы:
1. Могут быть разрешены и реально разрешаются так, что их разрешения устроят всех людей на Земле независимо от их национальных менталитетов и культурных традиций.
2. Так не разрешаются и не могут быть разрешены. Сама их постановка прямо зависит от религиозно-конфессиональной позиции социального философа, включая атеистическую позицию, которая на поверку также оказывается по-своему религиозной, а не научной.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАЧЁТУ
по дисциплине «Социальная философия»
1. Материалистическая методология обществоведческого познания.
2. Первая особенность материалистического понимания истории: принцип объективации результатов сознательно-волевой деятельности людей.
3. Вторая особенность материалистического понимания истории. Обществоведческий реализм и его опасности.
4. Мировоззренческая функция социальной философии. Роль социальной философии в обществоведческом познании.
5. Многоуровневая системность общества. Принцип подчинённости низшего высшему. Относительная автономность подсистем общества.
6. Многоуровневая системность общественного сознания. Живая и неживая компоненты общественного сознания.
7. Общественное бытие и общественное сознание: единство противоположностей.
8. Системный историзм социальных феноменов. Многоукладность общества в пространстве.
9. Социальная философия и историософия.
10. Семья как «живая клетка» общественного организма.
11. Социальные группы и их многообразие.
12. Социальные институты и их государственно-правовое обеспечение.
13. Социальные классы и сословия.
14. Общее понятие о детерминизме. Нелинейность детерминизма процессов общественного развития.
15. Деятельность человеческих индивидов и её социальные детерминанты.
16. Личностно-деятельностный детерминизм и его наивность.
17. Географический детерминизм.
18. Идеалистический детерминизм.
19. Экономический и технологический детерминизм, его адекватность развитию европейского общества Нового времени.
20. Марксистская философская антропология и культурно-историческая теория личности в психологии.
21. Детерминанты и доминанты в развитии общества.
22. Марксистская формационная типология и границы её адекватности. Связь формационной типологизации с экономическим и технологическим детерминизмом.
23. Цивилизационная типология. Основные типы цивилизаций.
24. Техногенная цивилизация новоевропейского типа и её современный системный кризис.
25. Международное разделение труда. Мировой рынок.
26. Научно-технологический прогресс как объединяющее начало в мировой истории последних трёх веков.
27. Современные телекоммуникации как объединяющее начало человечества, но и как средство ведения информационно-психологических войн.
28. Многообразие человечества. Многоукладность – фундаментальная объективная специфика человечества во всех основных формах его национального и мирового развития.
29. Проблема толератнтности к иным и даже ценностно чуждым национально-культурным традициям.
30. Социальное пространство и сфера идеального. Многообразие форм социального пространства в микро-, макромире и даже в Космосе в масштабах десятков световых лет.
31. Социальное время и историческая эпоха.
32. Материалистическая философская антропология и её научное развитие в культурно-исторической теории личности.
33. Открытия глубинной психологии личности в ХХ в. Человеческий индивид и человеческая личность.
34. Рационалистическое понимание человеческой свободы и ответственности. Религиозное понимание человеческой свободы и ответственности в монотеистических религиях Закона, в христианстве и в восточном спиритуализме. Христианский гуманизм и христианская антропология.
35. Светский гуманизм Нового времени.
36. Народ. Нация. Многонациональный этнос и федерация. Империя.
37. Выдающиеся личности в Мировой истории: специфика новаторства в науке и в философии. Специфика выдающейся государственной деятельности.
38. Общая характеристика политики. Субъекты и объекты политики.
39. Политология и политтехнологии.
40. Политика, интерес и мораль. Политика и война.
41. Сущностные черты гражданского общества. Конкретные формы гражданского общества.
42. Человеческая духовность и человеческий интеллект. Материальное производство и производство знаний.
43. Спиритуалистическая духовность буддийско-индуистского Востока.
44. Духовность монотеистических религий Закона – ислама и иудаизма. Особенности христианской духовности.
45. Экономическая глобализация: её объективные императивы и её опасности. Культурная глобализация как следствие экономической глобализации. Открытые проблемы культурной глобализации.
46. Глобализация и глобальные проблемы.
47. Проблема самореализации человека в обществе. Проблема смысла человеческой жизни.
48. Проблема смысла Мировой истории.
49. Социально-экономический традиционализм и новаторство.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 |
