Учебно-методический комплекс дисциплины «Философия» (стр. 1 )

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, БИЗНЕСА И ПРАВА

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ и ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ

«ФИЛОСОФИЯ»

для студентов очного отделения экономических специальностей

РОСТОВ-НА-ДОНУ

2009

Учебно-методический комплекс материалов по дисциплине «Философия» разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности «Финансы и кредит».

Учебно-методический комплекс включает учебную программу курса, планы проведения семинарских занятий, список основной и дополнительной рекомендуемой литературы, краткий план лекций, перечень тем для рефератов, описание модулей.

Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой Гуманитарных и Государственно-правовых дисциплин Института управления, бизнеса и права, протокол от 01.01.2001 года и рекомендован к печати Учебно-Методическим советом образовательного проекта «Юриспруденция», протокол №2, от 2 .11.2009

Составитель: к. ф. н.

Рецензент: д. ф. н.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Рабочая программа

1.1 Цели и задачи изучения дисциплины

1.2.Формируемые компетенции ……………………………….

1.3. Содержание дисциплины

1.4 Учебно-тематический план дисциплины

1.5 Требования к уровню освоения программы

1.6 Учебно-тематическое обеспечение дисциплины

  1.6.1 Перечень основной литературы;

  1.6.2 Перечень дополнительной литературы

  1.6.3 Ресурсы Интернет

2. Конспекты лекций………………………………………….

3. Практика

3.1. Планы проведения семинарских занятий………………………………..

4. План самостоятельной работы студентов.

5. Контроль

5.1. Примеры тестов для самопроверки

5.2. Примеры итоговых тестовых заданий

5.3. Примеры заданий к тесту по остаточным знаниям

5.4 Примеры практических задач для оценки приобретенных студентами компетенций

6. Модули……………………………….

6.1. Описание дисциплины

6.2 План изучения дисциплины

6.3. План аттестации дисциплины

7. Контактная информация преподавателя

1.  Рабочая программа

1.1 Цели и задачи изучения дисциплины

1.1.1 Цель курса

Развитие у студентов интереса к фундаментальным знаниям, стимулирование потребности к философским оценкам исторических событий и фактов действительности, усвоение идеи единства мирового историко-культурного процесса при одновременном признании многообразия его форм.

1.1.2 . Задачи курса

Курс представляет собой введение в философскую проблематику. Его основная задача - способствовать созданию у студентов целостного системного представления о мире и месте человека в нем, а также формированию и развитию философского мировоззрения и мироощущения.

Освоение курса философии должно содействовать:

- выработке навыков непредвзятой, многомерной оценки философских и научных течений, направлений и школ;

- формированию способностей выявления экологического, космопланетарного аспекта изучаемых вопросов;

- развитию умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем;

- овладению приемами ведения дискуссии, полемики, диалога.

1.2 Формируемые компетенции

а) иметь представление о своеобразии философии, ее месте в культуре, научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека;

б) понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношения человека к природе и современных противоречий существования человека в ней;

в) знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры; понимать роль и ненасилия в истории и человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по отношению к другим и самому себе;

г) иметь представление о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, духовных ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни;

д) понимать роль науки в развитии цивилизации, во взаимодействии науки и техники, иметь представление о связанных с ними современных социальных и этических проблемах, понимать ценность научной рациональности и ее исторических типов, знать структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию.

1.3.СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

ТЕМА 1. Специфика философского знания

Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Структура философского знания. Философия как любовь к мудрости. Философия как мировоззрение. Типы мировоззрения. Компоненты в структуре мировоззрения. Философия и наука, общее и различие. Философия и искусство. Круг проблем философии. Философия в современной культуре. Предмет философии. История предмета философии. Метод и методология. Диалектика и метафизика

ТЕМА 2. Восточная философия.

Специфика восточного мировоззрения. Особенности восточной ментальности. Специфика китайской цивилизации.

Дао-де –цзин - учение о пути. Легизм. Монизм.

Личность Кунь-цзы. Конфуцианство как государственная религия Китая. Роль конфуцианства в политической и социальной жизни Китая.

Личность Будды. Учение Будды. 4 благородные истины. Основные понятия буддизма. Представления о мире и о роли человека. Философия хинаяны и махаяны

ТЕМА 3. Философия Нового времени и Просвещения.

Рациональность и протестантизм как основание новоевропейского стиля мышления. Научно-техническая революция. Характерные черты философии нового времени. Эмпиризм. Вера во всемогущество науки.

Философские взгляды Ф. Бэкона. Эмпиризм и «идолы познания».

Дуализм декартовской философии. Рассуждения о методе. Принцип сомнения и его место в познании. «Мыслю, следовательно, существую».

Агностицизм Беркли и Юма. Сенсуализм Локка. Гоббс о познании.

ТЕМА 4. Немецкая классическая философия.

Социально-исторические условия возникновения немецкой философии. Общая характеристика немецкой классической философии.

Этическая теория Канта и категорический императив. Критический метод Канта. Агностицизм. Учение о «вещи в себе». Проблема априорных и апостериорных знаний.

Диалектика Гегеля. Учение об абсолютной идее и ее саморазвитии. Диалектика и ее основные законы. Философия истории. Свобода и дух. Система и метод Гегеля. Противоречие между системой и методом.

ТЕМА 5. Европейский иррационализм 19-20 вв. Философия экзистенциализма и герменевтика.

Общая характеристика европейского иррационализма начала ХХ века. Особенности антропологической философии. Проблема ценности бытия и смыла жизни.

Волюнтаризм и антисциентизм А. Шопенгауэра. «Философия жизни» Ницше. Человек и сверхчеловек. Критика традиционного рационализма и онтологизма. Два начала бытия и культуры: дионисийское и апполоновское.

Бергсона.

Зарождение экзистенциализма как философского направления. Человек в пограничной ситуации.

Герменевтика как искусство понимания и интерпретации. Основные представители: Гадамер, Хабермас, Шлейермахер. Герменевтический круг.

ТЕМА 6 . Проблема бытия в философии

Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Историко-философские представления о бытии. Бытие как чистая мысль: начало онтологии. Пространство и время. Социальное время.

Историко-философские представления о бытии. Бытие как чистая мысль: начало онтологии. Отождествление бытия с физической природой.

Понятие материи. Формы материи. Субстанция и самоорганизация. Материя как субстанция.

ТЕМА 7. Религиозная картина мира

Религия как форма мировоззрения. Особенности религиозного сознания. Уровни религиозного сознания. Философия и религия – общее и различие. Христианская картина мира. Представление о Боге.

Религиозные представления о пространстве. Христианская иерархия сущего. Религиозные представление о времени. Время циклическое и линейное. Место человека в религиозных картинах мира.

Исторические формы религии. Понятие о свободе совести.

ТЕМА 8. Философия науки

Понятие науки. Зарождение науки. Два уровня научного исследования – теоретический и эмпирический. Эксперимент как основа эмпирического исследования. Методы научного исследования (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, описательный). Идеалы науки. Этика ученого. Философия и наука. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.

ТЕМА 9. Сознание как философская проблема

Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык.

1.4 Учебно-тематический план дисциплины.

Модуль 1 Лекции Семинары

Тема 1. Специфика философского знания. 2 часа

Тема 2. Восточная философская традиция. 2 часа

Тема 3 . Древнегреческая философия. 2 часа

Тема 4. Средневековая философия. 2 часа

Тема 5. Философия Нового времени 2 часа

Тема 6. Немецкая классическая философия. 2 часа

Тема 7. Русская философия 19-нач.20 в. 2 часа

Тема 8. Европейский иррационализм и

экзистенциализм 2 часа 2 часа

По модулю 1 10 часов 8 часов

18 часов

Модуль 2

Тема 9. Онтология 2 часа

Тема 10. Позитивизм 2 часа

Тема 11. Религиозное освоение мира 2 часа

Тема 12. Философия науки 2 часа

Тема 13 Сознание как философская проблема 2 часа

Тема 14. Общество как объект философского анализа 2 часа

Тема 15. Этика и эстетика 2 часа

Тема 16 Проблема человека в философии 2 часа

По модулю 2 8 часов 8 часов

18 часов

ВСЕГО 18 часов 16 часов

1.5Требования к уровню освоения программы

Исходя из требований государственного образовательного стандарта, предлагаемый курс призван решить несколько взаимосвязанных задач и закрепить у студентов следующие представления:

-  о научной, философской и религиозных картинах мира и сущности человеческого бытия

-  о смысле и содержании ряда философских терминов

-  о понятийном аппарате философии как науки высокого уровня обобщений

-  о сущности и структуре основных философских концепций.

-  о диалектике как методе философского исследования.

Курс «Философия» для студентов специальности «Финансы и кредит» рассчитан на 68 аудиторных часов (лекции – 18 часов, семинары - 16 часов), что определяет структуру и содержание предлагаемой программы.

1.6 Учебно-тематическое обеспечение дисциплины

1.6.1 Перечень основной литературы

1.  Алексеев . Учебник. – М., 1998.

2.  Золотухина- Аболина философия. - Ростов н/Д, 1995.

3.  История философии. – Ростов н\Д., 1999.

4.  Курбатов философии: конспект. – Ростов н\Д., 1997.

5.  Лосский русской философии. М., 1991.

6.  Радугин : курс лекций. - М., 1995.

7.  История западной философии. - Ростов н\Д., 1999.

8.  Реале Дж., Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 томах. - . М., .

9.  Современная западная философия. Словарь. – М., 1991.

10.  Философия. – М., 1999.

11.  Философия: учебное пособие для ВУЗов (изд. 2-ое). – Ростов н/Д: Феникс, 2001.

12.  Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

1.6.2 Перечень дополнительной литературы

1. Асмус философия. – М., 1976.

2. Избранное. – М., 1999.

3. Горфункель эпохи Возрождения. – М., 1980.

4. Гулыга классическая философия. – М., 1986.

5. Зеньковский русской философии. – Л., 1991.

6. Бунтующий человек. – М., 1990.

7. Личность в XX столетии. – М., 1992.

8. Лосский русской философии. – М., 1991.

9. Как я понимаю философию. – М., 1990.

11. Марксистская философия в XIX в. – М., 1979.

12. Нарский философия XVII в. – М., 1974.

13. Наука в зеркале философии XX в. – М., 1992.

14. Сочинения. – М., 1990.

15. Петров и научное творчество. – Ростов н/Д, 1992.

16. Проблема человека в западной философии. – М., 1998.

17. Русский космизм. – М., 1993.

18.Соколов философия. – М., 1979.

19. Цивилизация и общество. – М., 1982.

20.Феномен человека. – М., 1993.

21.Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

22. Введение в психоанализ. – М., 1988.

23. Чанышев лекций по древней философии. – М., 1981.

24. Закат Европы. – М., 1993.

25. Эпистемология и постнеклассическая наука. – М., 1992.

26. Смысл и познание истории. – М., 1994.

1.6.3 Ресурсы Интернет

1. http://books. *****/philosophy/

2. http://www. gumer. info/bibliotek_Buks/

3. http://www. *****

4. http://*****/philosophy/://filosof. *****/

5. http://www. *****

6. http://www. *****/bemt/fil1.php

7. http://www. *****/philosophy/

8. http://*****/phylosophy. htm

9. http://www. *****/

10. http://*****/

2. КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ

Лекция 1. Предмет философии

Философия – как любовь к мудрости. Проблема философии.

Проблема - это такая ситуация в науке, когда ответа на вопрос или не существует, или существует несколько аргументированных точек зрения.

В центре философских раздумий находится человек, его отношение к миру и к самому себе, а также к ценностям общества.

Философия и ее проблемы:

- человек

- его внутренний мир

- добро, зло, справедливость,

- истина, заблуждение

Если в науке из двух противоположных положений одно истинное, а другое ложное, которое отбрасывается, то в философии не так: могут существовать противоположные утверждения, одинаково.

Единственное противостояние, которое присуще становлению человеческого духа, которое имеет место - это философия и обыденного сознания, т. е. подлинной мудрости, парадоксальной в своей сути и житейского мудрствования, которое уверенно, что ему все известно. Это противопоставление философии (как любви к мудрости) и околофилософских представлений

Философия и мировоззрение.

Мировоззрение - это сложное синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежду, ценностей, норм, идеалов и т. д. 4 компонента в структуре мировоззрения:

1 Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет собой конкретно-научные и универсальные систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы.

3. Эмоционально-волевой. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззрения.

4. Практический компонент. Мировоззрение проектирует, стимулирует определенный тип поведения. Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Особенности мифологического мышления:

- преобладание эмоциональной сферы над логической

- алогичность мышления

- антропоморфные и ассоциативные аналоги в объяснении мира

- отождествление сознание отдельного человека с родовым сознанием

- склонность одушевлять окружающий мир

- слитость человека и природы, не противопоставление

- неразвитость способности к обобщению.

Предмет философии.

Предмет философии (марксист.-лен. ф-я) - всеобщие законы развития природы и общества. История предмета философии:

Средневековье - мир как творение Бога, познание Бога рациональными средствами, идея спасения.

Возрождение - земное бытие, человек - это личность, ценность которой определяется ее делами. Возникает натурфилософия как попытка объяснить природу, исходя их нее самой (Дж. Бруно).

Новое время - наука, опытное знание (эмпиризм), рационализм, обоснование знания и способов его получения.

Немецкая классическая философия анализ отношений субъекта и объекта, идея активности субъекта в мышлении.

Функции философии

1. Мировоззренческая:

• только философия в состоянии удовлетворить важнейшую общественную потребность в создании системы наиболее общих взглядов на мир, человека и его место в мире, а также обусловленные этими взглядами основные ценности человека. На этой основе философия превращается в основное средство миропонимания и мироощущения человека (Козин);

• осознание мира как объекта практических интересов, целей и действий субъекта;

• формирование основных жизненных позиций, убеждений и идеалов людей;

• реализуется на двух уровнях логико-рассудочном (понятийно-категориином) и эмоционально-образном (представленчески-ассоциативном)

2. Методологическая:

• философия, продуцируя знание предельной общности, на этой основе выдвигает теоретические положения, которые способны выполнить роль всеобщего метода и могут быть использованы в качестве универсального средства познания в любой научной дисциплине;

обеспечение научного и социального познания социально выверенными и апроробированными правилами, нормами, методами действия,

• совокупность способов деятельности и требований к мыслящему субъекту;

• система принципов и способов организации теоретической и практической деятельности

3. Критическая:

• поиск решений сложных философских вопросов. Формулирование нового мировидения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию

4. Интеграция всех форм человеческого опыта - практического, познавательного и ценностного.

5. Теретико-познавательная.

6. Логическая

7. Идеологическая:

• любая философская система создает идеологический компонент.

8. Общественно-преобразовательная:

• философия, как квинтэссенция духа своей эпохи, не остается безучастной к проблеме эпохи. Ее идеи преобразуют мир в той самой мере, в какой правильно отражают его, и на этой основе преобразуют сознание людей.

ЛЕКЦИЯ 2 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Философско-этическое учение буддизма.

Основные положения: 4 истины, освобождение от сансары (цепи перерождений), закон взаимозависимости явлений. Основа буддистской веры - триединство (вера в Будду, вера в дхарму - закон, вера в достижение нирваны).

Будда – не бог, а человек, который принес истину.

4 благородные истины: жизнь есть страдание, причина страданий - желание, возможность прекратить страдания, достичь нирваны - освобождение от страданий, есть путь, которыми можно достичь нирваны (восьмиричный путь). Все взаимообусловлено, в основе желания - иллюзия, уничтожаем желания - уничтожается круг перерождений. Любой поступок, основанный на желании - обеспечивает карму (определенная энергия, которая определяет перерождение человека и формы этого перерождения).

Восьмиричный путь - путь освобождения от перерождения, 3 уровня пути: 1. мудрость конкретизируется в понятиях правильное воззрение, намерение, 2. нравственность (нравственная речь, поведения, средства), надо соблюдать 5 заповедей: не лги, не воруй, не убий, не пей, не прелюбодействуй.. Монахи: не пользоваться деньгами, не принимать участие в развлечениях, запрет на удобную постель. 3. дисциплина (медитативные практики), понятия: правильные усилия, память, сосредоточение.

Душа: брахманизм - Брахман - абсолют, субстанция, Атман - субстанция субъекта. В буддизме нет Атмана, а есть Анатма - Я, это имя для комплекса элементов: тело, ощущения, воля, сознание. Тело - набор дхарм, элементов из которых состоит человек.

Концепция причинности: нет ничего кроме дхарм, явление - набор элементов, нет традиционной концепции причинности. Человек - это череда событий.

Этика: основа - закон морального воздаяния. Особенность: пассивный характер (неделание зла). «Трипитака» - книга, которая более или менее адекватно выражает закон.

Махаяна - более поздняя ветвь буддизма, более адаптирована к широким слоям населения, для достижения спасения акцент переноситься на Ботхисатву - люди, достойные просветления, способные достичь нирваны, но отказавшиеся от этого, чтобы помочь достичь спасения окружающим. Будда - нечто деперсонализированное, некое божественное начало, которое может открыть в себе человек.

КОНФУЦИАНСТВО

Конфуцианство — этико-философское учение, разработан­ное ее основателем Кун-цзы или Конфуцием (551—479 до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран.

Основа: культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка — Шан-ди. Впоследствии он стал ассоциироваться с Небом как высшей боже­ственной силой, определяющей судьбу всего живого на Земле. В китайской традиции Конфуций выступает хранителем мудрости «золотого века» — древности. Он стремился вернуть монархам ут­раченный престиж, улучшить нравы народа и сделать его счастли­вым. При этом он исходил из представления о том, что древние мудрецы создали институт государства ради защиты интересов каждого индивида.

Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических потрясений: гибла власть чжоуского правителя — вана, нарушались патриархально-родовые нормы, разрушался сам институт государ­ства. Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социальной гармонии, опирался на авторитет мудрецов и правите­лей глубокой древности, пиетет перед которыми стал постоянно действующим импульсом духовной и общественной жизни Китая.

В «Луньюе», сборнике высказываний Конфуция, составленном его учениками, записаны его беседы с ними, раскрывается идеал совершенного человека (цзюнь цзы), при этом человеческая лич­ность рассматривается как самоценная. Конфуций создал програм­му совершенствования человека с целью достижения духовно развитой личностью лада с Космосом.

Благородный муж — источ­ник идеала нравственности для всего общества. Ему одному присуще чувство гармонии и органический дар жить в природном ритме. Он являет единство внутренней работы сердца и внешнего поведения. Мудрец действует природосообразно, поскольку от рождения при­общен к правилам соблюдения «золотой середины». Его назначение — преобразовывать социум по законам гармонии, царящей в Космосе, упорядочивать и охранять все живое. Для Конфуция важны пять «постоянств»: ритуал, гуманность, долг-справедливость, знание и доверие.

В ритуале он видит средство, выступающее как «основа и уток» между Небом и Землей, позволяющее вписать каждую лич­ность, общество, государство в бесконечную иерархию живого космического сообщества. При этом правила семейной этики Кон­фуций перенес на сферу государства. В основу иерархии им были положены принципы знания, совершенства, степень приобщения к культуре. Чувство меры, заложенное во внутренней сути ритуала через внешнее — церемонии и обряды, доносило ценности гармо­нического общения на доступном уровне до каждого, приобщая их к добродетелям.

Как политик Конфуций осознавал ценность ритуала в деле управления страной. Воспитывая в подданных чувство меры в большом и малом, ритуал адаптировал человека к «внешней среде» на личностном и социальном уровне, способствовал профилактике назревавших коллизий. Ритуал способствовал сохранению разнооб­разия в социуме, открывал личности перспективу совершенствова­ния, был настоящим оберегом жизни, помогал выжить в любых экстремальных условиях, в частности установить гармонию потреб­ностей населения в условиях ограниченных материальных и при­родных ресурсов.

Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в обществе моральных ценностей, не допуская, в частности, развития потребительства и ущерба духов­ности. Своей устойчивостью, питавшейся жизнеспособностью ки­тайской культуры, китайское общество и государство были во многом обязаны ритуалу.

С первых веков новой эры взгляды Конфуция все более иска­жаются, выхолащивается их первоначальный смысл.

Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного зна­ния, а синкретические верования народа, тяготевшие прежде всего к даосизму, рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. В контексте ортодоксального конфуцианства, когда государство стало верховным религиозным институтом, а система официальных куль­тов приобретает законченный вид, разрыв между подданными и чиновным сословием растет. Это способствует постепенному обо­жествлению Конфуция. Начало его культа восходит к император­скому указу 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и о регулярных жертвоприношениях в его память.

Культ основателя учения повлек за собой все большее обожест­вление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совер­шенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон. Пыш­ные, поражающие воображение торжественные обряды поклонения Небу, исполнение которых — исключительная прерогатива импера­тора, скрытая и таинственная жизнь императорского дворца за стенами Запретного города способствовали порождению раболепия и покорности подданных. Трепет и суеверный страх внушал и символ императорской власти Дракон, могущественное и всесиль­ное мифическое животное.

Ортодоксальное конфуцианство, отошедшее от идеалов своего основателя, подвергалось критике, особенно в XX в. После 1949 г. и в годы культурной революции учение Конфуция было полностью отброшено. Однако в настоящее время традиционные нормы и институты широко распространены в Китае, на Тайване и среди этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются большим уважением и по сей день

Даосизм

Даосизм возник в Древнем Китае в IV—III вв. до н. э. По преданию, тайны этого учения открыл древний легендарный Жел­тый император (Хуан-ди). В действительности истоки даосизма восходят к шаманским верованиям и учению древних магов, а его воззрения изложены в «Каноне о пути и добродетели» («Даодэцзи-не»), приписываемом легендарному мудрецу Лао-цзы, и в трак­тате «Чжуан-цзы», отражающем взгляды философа Чжуан Чжоу (IV—III вв. до н. э.). Как целостная система даосизм восходит к трудам «Лэ-цзы» (ок. IV—III вв. до н. э.) и «Хуайнань-цзы» (II в. до н. э.).

Философские воззрения

Главная категория даосизма дао — своего рода закон спонтанного бытия Космоса, всеобщий закон природы, начало, порож­дающее мир форм. Все сущее произошло от дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель, и завершение бытия. Постиже­ние дао недоступно для органов чувств. Дао — это «изначальная пневма», проявляется лишь через силу дэ (добродетель). Задача подвижника — познать дао, встать на путь «естественности», под которой имеется в виду «гармония мира» — слияние человека с природой.

Другим важным понятием даосизма выступает «недеяние» — отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с есте­ственным миропорядком. Следуя принципу недеяния, мудрый пра­витель упорядочивает Поднебесную, управляет государством, предотвращает смуту. Даосизм рассматривает все сущее во Вселен­ной как единое целое, стремится к гармонизации противоречий.

По «Чжуан-цзы», жизнь и смерть лишь ступени всеобщей метаморфозы. Человек-микрокосм, как и универсум, вечен: со смертью его физического тела дух растворяется в мировой «пневме». Бессмертие достигается путем слияния с дао как источником жизни с помощью религиозного созерцания, дыхательного и гимнастичес­кого тренинга, сексуальной гигиены, алхимии и т. п.

Отшельники-даосы уединялись на лоне природы и стремились слиться с нею для достижения гармонии. Достижение бессмертия и в минимальном варианте долголетия предусматривало, во-первых, «питание духа». Человек рассматривается даосами как обиталище многочисленных духов, скопление божественных сил. Этой системе телесных духов соответствовала иерархия небесная. Духи на небе вели счет добрых и плохих дел и определяли срок жизни человека, призывали блюсти заповеди, быть добродетельными. Во-вторых, условием долголетия является «питание тела» — соблюдение стро­жайшей диеты (идеально для даосских мудрецов — питаться собст­венной слюной и вдыхать эфир росы) и дыхательная гимнастика, привлекающая в организм животворящий эфир.

Философские настроения древнего даосизма стали фундамен­том религиозного учения даосов в Средние века как части синкре­тического комплекса «трех учений», наряду с конфуцианством и буддизмом. Видными представителями средневековой даосской мысли были Гэ Хун (IV в.), Ван Сюаньлань (VII в.), Ли Цюань (VIII в.), Тянь Цяо (Тянь Цзиншэн) (X в.), Чжан Бодуань (XI в.). Конфуци­ански образованная интеллектуальная элита проявляла интерес к философии даосизма, особо привлекал древний культ простоты и естественности: в слиянии с природой обреталась свобода творче­ства.

Внимание к даосизму особенно усилилось после падения династии Хань, когда конфуцианство, как официальная религия, исчерпало свои возможности. Даосизм воспринял некоторые черты философии и культа буддизма в процессе адаптации последнего к китайской почве: буддейские понятия и философские концепции переводились в привычных для китайцев даосских терминах. Дао­сизм воздействовал на развитие неоконфуцианства.

С IV—VI вв. многие положения даосского учения подверглись пересмотру и все более пользовались официальным признанием. Стала создаваться обширная иерархически построенная организа­ция. Был выработан даосский канон. В VII—VIII вв. возник институт монашества и монастыри. В VII вв. на севере Китая появляется много школ, и одна из них — «Учение совершенной истины» — сохранилась до наших дней.

Поздние даосы пытались превратить свое учение в государст­венную религию. Они разработали по буддийскому образцу запове­ди, составили список заслуг и проступков добропорядочных подданных. Самые суровые кары полагались за государственную измену и бунт. Танский дом вел свое происхождение от официаль­ного обожествленного Лао-цзы.

Даосизм оказал сильное влияние на культуру, на традиционные формы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химии, в традицион­ной медицине, как в теории, так и на практике: в иглотерапии, фармакологии. Даосские сочинения сохранили рецепты лекарств, описание свойств металлов и минералов.

Лекция 3 Методология и онтология английского сенсуализма и эмпиризма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк).

·  Фрэнсис Бэкон

·  Рене Декарт (де Карт, Картезий, его последователи - картезианцы)

·  Галилео Галилей

Бэкон.

Так ставя вопрос о получении нового знания, он острейше критикует схоластику. Его "Новый Органон" написан очень ярко. Обвиняет схоластику в бесплодности, так результат рассуждений схоластов заранее задан, причем чаще всего - теологический. Он уподобляет схоластику женщине в монастыре. В качестве задачи Бэкон ставит создание идеологии получения нового знания. Знание в целом он включает в состав философии и разделяет на уровни: разумное мышление (знание, философия), религиозное (теология), память (история) и воображение (поэзия). Использует концепцию двух истин, чтобы избежать конфликта с религиозными организациями. Его обвиняли в религиозном лицемерии, так как он вводил, но не рассматривал религиозное мышление. Возможно, это просто отражение переломности эпохи в его сознании.

Следующий важный момент - анализ факторов, мешающих развитию сознания. Если уподобить сознание зеркалу, отражающему мир, то его надо сначала очистить. Знаменитая теория четырех идолов (идол здесь - это что-то обманчивое, зыбкое как болотный огонь, призрачное). Одной из важнейших задач Бэкон считает освобождение от идолов. Мы выстроим их в порядке возрастания трудности их преодоления:

1 Идол рынка, площади. idola fon - идол, связанный с употреблением языка. Бэкон считает, что в языке, который мы употребляем, отражаются старые представления, устаревшие концепции. В языке отражено традиционное мышление людей. К тому же, в естественном языке одно и то же слово может обозначать разные предметы. Отсюда вытекает взаимонепонимание. В дальнейшем это ведет к спорам о правильном значении слова. Или может быть, что один и тот же предмет обозначается разными словами. В качестве способа преодоления Бэкон предлагает создать однозначный язык, в котором нет двусмыслености. Но если мы этого сделать не можем, то перед обсуждением надо договориться о терминологии.

2 Идол пещеры. Используется образ платоновской пещеры. Идол, связанный с воспитанием, образованием, социальным положением. Каждый человек смотрит со своей точки зрения, из своей пещерки на мир. "Арендатор и лендлорд воспринимают мир по-разному." В качестве преодоления Бэкон предлагает выделить то, что является общим в восприятии различных людей. Макс Борн в "Физике в жизни людей моего поколения" развивает эту концепцию и приходит к идее инварианта, как показателя реальности и истинности. Познание идет по пути выделения инвариантных характеристик. Даже статья Борна начинается так же: "Фермер и банкир воспринимают мир по-разному".

3 Идол театра - идол авторитетов, когда какой-либо вопрос решается ссылкой на авторитетов. Сюда же относятся и ходячие мнения - анонимные авторитеты. В качестве средства против этого идола Бэкон рекомендует критическое отношение и пересмотр этих позиций. Бэкон является родоначальником идеи научного критицизма.

4 Идол рода. Мы все обладаем общими, родовыми характеристиками. Может быть, в силу этого мы одинаково искаженно воспринимаем мир, например, мы все не видим инфракрасного излучения. Эта проблема до сих пор не разрешена.

Бэкон группирует 1и 3; 2 и 4, считая их родственными.

Как получить новое знание? Бэкон сравнивает 3 пути получение нового знания:

·  "путь паука" - получить знания изнутри самого себя, как паутину. Однако последняя редкая и непрочная (по тогдашним понятиям), поэтому этот путь (схоластику) Бэкон категорически отвергает.

·  "путь муравья " - путь опыта, но опыта случайного, несистематизированного, подобно тому, как муравей тащит к себе всякий мусор (по тогдашним понятиям). Также отвергает этот путь.

·  "путь пчелы" - собирает пыльцу и нектар и перерабатывает в более ценный продукт - мед. Источником познания является опыт, систематизированный методом.