Реферат на тему: Православие

Реферат на тему:

Православие

План:

Введение

    1 Смысл термина и границы понятия 2 Основные догматические и канонические положения
      2.1 Догматика 2.2 Канонические устройство и нормы
    3 История формулирования вероучения 4 Распространение 5 Православная Церковь
      5.1 Поместные автокефальные и автономные Церкви 5.2 Старообрядческие церкви
        5.2.1 Поповство 5.2.2 Беспоповство
      5.3 Старостильные церкви 5.4 Истинно-Православные церкви 5.5 Неканонические структуры
    6 Таинства в Православной Церкви 7 Православное богослужение и праздники 8 Дохалкидонские Церкви 9 Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников 10 Православие и экуменизм 11 Отношение к современной Римской церкви

Примечания

Введение

Христианство
Портал:Христианство

Ихтис

Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокрифы
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь

Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Святой Дух

История христианства
Хронология христианства
Раннее христианство
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация

Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Ипостасный союз · Искупительная жертва
Спасение · Второе пришествие
Богослужение
Добродетели · Таинства· Эсхатология

Ветви христианства
Католицизм · Православие · Протестантизм
Древневосточные церкви · Антитринитарии

Правосла?вие (калька с греч. ????????? — буквально «правильное суждение», «правильное учение» или «правильное сла?вление»[1]) — в современном широком словоупотреблении означает направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение первого тысячелетия н. э. под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя — Нового Рима. Православие исповедует Никео-Цареградский Символ веры и признаёт постановления семи Вселенских Соборов. Включает совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь. Под последней понимается сообщество автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение.




Также может использоваться в следующих значениях:

Исторически, а также в богословской литературе, иногда в выражении «православие Иисуса Христа», обозначает апробированное вселенской Церковью учение — в противоположность ереси. Терминологическое значение закрепилось в конце IV века[2], и в доктринальных документах термин иногда употреблялся как синоним термина «кафолический» (греч. ?????????). В современном русском просторечии употребляется применительно к чему-либо, относящемуся к этнокультурной традиции, связанной с Русской православной церковью.

1. Смысл термина и границы понятия

Самое раннее письменное использование слова «православие» на территории Руси фиксируется в «Слове о законе и благодати» (1037—1050 гг.) митрополита Илариона:

Хвалить же похвалныими гласы Римьскаа страна Петра и Паула, имаже в?роваша въ Исуса Христа, Сына Божиа; Асиа и Ефесъ, и , Индиа Фому, Египетъ Марка. Вся страны и гради, и людие чтуть и славять коегождо ихъ учителя, иже научиша я? православн?и в?р?.

— Слово о законе и благодати митрополита Илариона (публикация ИРЛИ РАН)

Профессор Императорской Санкт-Петербургской Духовной  Глубоковский[3]:

Православие хочет быть полным откровением христианства, чтобы последнее выражалось в нем адекватно и значит — правильно. В этом смысле православие есть «правое исповедание» — ????-????? — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в «правильном мнении» по всему предметному богатству и со всеми особенностями. <…>

По своему внутреннему упованию православие мыслит себя христианством в его изначальной полноте и неповрежденной целостности. Оно принципиально разграничивается от других христианских исповеданий не как истина от заблуждений, а, собственно, в качестве целого по сравнению с частями. Последние уже выделяются из него и для оправдания и обеспечения своей автономии вынуждаются настаивать на прямом обособлении с резким оттенением своих отличительных свойств и такой несродности, которая исключает смешение и передачу. По самой своей целостности православие не чувствует к сему внутренней надобности, ибо носит в себе все части и не имеет ни нужды, ни желания дифференцироваться от них. <…>

Православие не имеет «символических книг» в техническом смысле <…> Оно почитает себя правым, или подлинным учением Христовым во всей первоначальности и неповрежденности, а тогда — какая же может быть у него особая отличительная доктрина, кроме Евангельско-Христовой?! <...> Православие апеллирует к старым, исконно христианским нормам и не указывает для себя особых «символических книг», потому что не имеет ничего символически нового в догматическом отношении по сравнению с эпохою до заключения семи Вселенских Соборов. Этим показывается, что православие сохраняет и продолжает изначальное апостольское христианство по непосредственному и непрерывному преемству. В историческом течении христианства по вселенной это есть центральный поток, идущий от самого «источника воды живой» (Откр. 21.6) и не уклоняющийся на всем своем протяжении до скончания мира.

Лексикологически неправильно в русском языке употреблять термины «ортодоксия» или «ортодоксальный» как синоним православия[4], хотя такое словоупотребление иногда встречается в светской литературе, обычно вследствие ошибочного перевода слова «по созвучию» с европейских языков[5].




2. Основные догматические и канонические положения

2.1. Догматика

Отцы Первого Вселенского собора с текстом Символа Веры

Основной и единственный универсально авторитетный догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры, утверждающий:

    Спасение через испове?дание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа). Единосущие Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого. Испове?дание Иисуса — Христо?м, Го?сподом и Сыном Божиим (2?й член Символа). Боговоплощение (3?й член Символа). Вера в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущаго века» (5, 6, 7, 11, 12?й члены Символа). Вера в единство, святость и кафоличность Церкви (9?й член Символа); Глава Церкви — Иисус Христос (Еф.5:23).

Кроме того, основываясь на Священном Предании, православие признаёт молитвенное предстательство святых[6].

2.2. Канонические устройство и нормы

Основные канонические нормы и институты:

    Иерархическое священство, имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Необходимое условие законности иерархии — прямое канонически законное апостольское преемство чрез чреду рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии).

Хотя каноны запрещают лицам священного сана «вдаватися в народныя управления» (81-е[7] и 6-е Правила святых Апостолов[8], а также 11-е Правило Двукратного Собора и др.), в истории православных стран были отдельные эпизоды, когда епископы стояли во главе государства (наиболее известен Президент Кипра Макарий III) или обладали значительными полномочиями гражданской власти (Константинопольские Патриархи в Оттоманской империи в роли милет-баши, то есть этнарха православных подданных султана).




    Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века.
    Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный[9]), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год.

3. История формулирования вероучения

Семь Вселенских соборов, с Сотворением мира и Собором двенадцати Апостолов
(икона XIX век)

Современная православная Церковь рассматривает всю историю Церкви до Великого раскола как свою историю.

Православное вероучение, по убеждению его приверженцев, восходит к апостольским временам (I век). Формулировалось о?росами (дословно — границами, вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых Поместных Соборов.

Православие начало оформляться в II—III веках н. э., как и Католицизм, возводя свою историю к апостольским временам. Противопоставлялось гностицизму (предлагавшему по-своему трактованный Новый Завет и зачастую отвергавшему Ветхий) и арианству (отрицавшему единосущность Троицы).

Ведущую роль в работе первых четырёх Вселенских Соборов играли епископы Александрии и Рима. Все Соборы созывались Ромейскими (Византийскими) императорами и обычно проходили под их административным председательством.

Год

Событие

Итоги

325 

Первый (Никейский) Вселенский Собор

Утверждён догмат Единосущия Сына со Отцем; осуждено арианство. Составлен первый, Никейский Символ веры. Важную роль сыграл св. Афанасий Великий.

381

Второй Вселенский Собор

Утверждено Единосущие Святого Духа со Отцом и Сыном; после дополнений сформулирована окончательная[10] редакция Никейского Символа веры, известная как Никео-Цареградский Символ веры.

431 

Третий (Ефесский) Вселенский Собор

Осуждены ереси Нестория и Пелагия, осуждённого ранее на Карфагенских Соборах 416 года; постановлено именовать Деву Марию Богородицею (греч. ????????).

451

Четвёртый (Халкидонский) Собор

Осуждены несторианства и монофизитства (ересь архимандрита Евтихия). Утверждён догмат, что Иисус Христос есть Истинный Человек, во всём подобен нам, кроме греха; по воплощении Он имеет одно Лицо (ипостась) и два Естества, соединённые в Нём «Неслитно и Неизменно, Нераздельно и Неразлучно» — томос св. Папы Римского Льва[11].

553

Пятый Вселенский Собор

Персонально осуждены три главы Антиохийской школы - Феодорит Кирский, Феодор Мопсуестийский и Ива Едесский, и их сочинения, близкие к несторианству.

680

Шестой Вселенский Собор

Осуждено монофелитство. К Собору примыкает Трулльский Собор, составивший кодекс канонического права Церкви на Востоке.

Середина VIII века

Иоанн Дамаскин составил «Точное изложение Православной веры» — первую богословскую систематизацию христианского вероучения[12].

787

Седьмой Вселенский Собор

Восстановлено иконопочитание; честь, воздаваемая образу, переходит к первообра?зному, и почитающие икону почитают личность, изображенную на ней.

11 марта 843

после Поместного Собора в Константинополе, созванного императрицей Феодорой для окончательного восстановления иконопочитания, состоялись церковные торжества, получившие название «Торжество Православия». Были произнесены анафемы на иконоборцев и других еретиков. Данный чин по настоящее время совершается ежегодно в Неделю Торжества Православия (первая Неделя Великого поста). Анафематизмы и многолетия чина могут рассматриваться в качестве формулы Православия как веры Церкви (?????? ??? ?????????).

879

Поместный (у греков часто именуется Восьмым Вселенским) Собор в храме Святой Софии

Восстановление на патриаршем престоле Фотия; осуждение каких бы то ни было изменений в Символе веры.


4. Распространение




Распространение православия в мире

Православие исторически традиционно распространено на Балканах — среди греков, болгар, сербов, черногорцев, македонцев, румын и части албанцев; в восточной Европе — среди восточнославянских народов, а также гагаузов, грузин, абхазов, осетин, молдаван и, наряду с русскими, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей, марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы и некоторых других (см. также в статье Православие в России).

Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви; приблизительные оценки начала XXI века обычно называют цифры в диапазоне 225—300 миллионов человек[13][14][15][16], что делает православие вторым после Римско-католической церкви христианским сообществом.

В современном мире к странам с большинством православного населения можно отнести: Белоруссию, Болгарию, Грецию, Грузию, Кипр, Македонию, Молдавию, Россию, Румынию, Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно присутствует в Боснии и Герцеговине, Финляндии, Северном Казахстане, и на Алеутских островах американского штата Аляска. Кроме того, его исповедуют в Эстонии, Латвии, Киргизии и Албании.

С конца XX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становится Африка южнее Сахары (см. Православие в Африке).

В последнее время наблюдается резкое увеличение численности православных христиан в Казахстане (вследствии оттока русских и этнических казахов из сект) и Таиланде (через посредство иммиграции этнически славянского населения и относительно легкого принятия Православия местым населением)[17].




По установившейся традиции православными также называются древневосточные православные церкви, исповедующие вероучительные догматы только первых трёх Вселенских Соборов.

5. Православная Церковь

Источник внутреннего права Церкви, наряду со Священным Писанием, — Священное Предание, которое включает в себя каноны — свод правил апостолов и Вселенских Соборов, авторизованные Церковью литургические тексты, богословские творения Отцов Церкви, жития святых, а также обычаи Церкви.[18] При этом Предание, в понимании святоотеческой литературы, «есть жизнь Святого Духа в Церкви».[19] Священное Писание по отношению к Священному Преданию понимается как одна из его форм.[18]

Православная Церковь составляется сообществом поместных Церквей — автокефальных и автономных.[20] Каждая автокефальная Церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) Церкви.

5.1. Поместные автокефальные и автономные Церкви

Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность в диптихе) поместных Церквей возник после Великого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке за Римской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолу Патриархов Константинопольских. Во втором тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных Церквей идущих в диптихах после Иерусалимского Патриархата. С конца XX века существует 14 общепризнанных автокефальных Церквей и одна, признаваемая только некоторыми Церквами.




Диптих Московского Патриархата

Диптих Константинопольского Патриархата[21]

Автокефальные Церкви:

Константинопольская Александрийская Антиохийская Иерусалимская Русская Грузинская Сербская Румынская Болгарская Кипрская Элладская (Греческая) Албанская Польская Чешских земель и Словакии Американская и Канадская Константинопольская Александрийская Антиохийская Иерусалимская Русская Сербская Румынская Болгарская Грузинская Кипрская Элладская (Греческая) Польская Албанская Чешских земель и Словакии

Автономные Церкви:

Синайская Финляндская Японская Китайская Синайская Финляндская Эстонская (апостольская)

Американская и Канадская Церковь в автокефальном статусе признана Московским Патриархатом и некоторыми иными славянскими Церквами.

Пределы поместных Церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться с границами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так, Московский Патриархат, исторически всегда имевший юрисдикцию в пределах Российского (Московского) государства, после распада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на многие страны бывшего СССР.

На основании некоторых канонических положений (Правила 9-е, 17-е и 28-е Четвёртого Вселенского Собора, 34-е Правило Святых апостолов) Константинопольский Патриархат с 1920-х годов полагает, что вся православная «диаспора» должна находиться в его окормлении (церковной юрисдикции), а православные общины на территориях, вышедших из-под гражданско-политической юрисдикции государств (то есть ставшие суверенными государствами), имеют право на организацию в составе автономной Церкви под её верховной юрисдикцией. Так, на основании, в частности, указанных канонов Константинопольский Патриархат в феврале 1996 года совершил «Патриаршее и Синодальное Деяние o возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательно Православной Эстонской Митрополии», которое, в частности, гласило: «проявив осторожное поведение и предусмотрев всё необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времён, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях.»[22] Примечательно, что эпиграфом к указанному Деянию было изречение Патриарха Фотия: «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства.».) Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами.»[23]




В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между МП и КП возник вокруг территории Китайской Народной Республики вследствие реорганизации последним своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный Синод РПЦ на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на права Китайской Автономной Православной Церкви»[24][25], которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским Патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных (канонической и неканонических) украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с 1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский Патриарх Варфоломей I отметил, что уступка Киевской митрополии Московскому Патриархату в 1687 году была обусловлена «аннексией»[26][27] Украины Московским Царством.

Ряд Церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский Патриархаты) имеют епархии и приходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же Церкви (Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская) таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно.»[28]

По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм[29], что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной Церковью, так и между Константинопольским Патриархатом и Московским Патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной Церкви даровать автокефалию своей части. В Констатинопольском Патриархате придерживаются мнения, что учреждение автокефалии есть прерогатива вселенского собора, и рассматривают все позднейшие автокефалии (после 787 года) как подлежащие утверждению таковым[30].




С сентября 1961 года[31], когда состоялось I Родосское Всеправославное совещание[32], с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного Собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем; но перспектива его созыва остаётся неопределённой.

После 1991 года, несмотря на численный рост и возрастание влияния внутри России, геополитические позиции Московского Патриархата, в церковно-политической орбите которого после Второй мировой войны находилось большинство поместных Церквей коммунистического блока, а также отчасти Антиохийский Патриархат, неуклонно ослабевают[33], что было продемонстрировано 9 октября 2007 года в Равенне на заседании Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу, когда вследствие своего демарша[34][35] Московский Патриархат оказался в полной изоляции: все прочие поместные Церкви поддержали линию Константинопольской Церкви[36][37][38]. Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), представитель Константинопольского Патриархата и сопредседатель Смешанной комиссии, подчеркнул, что в итоге Московский Патриархат оказался «в изоляции, ибо ни одна другая православная Церковь не последовала его примеру»[39][40]. Ослабление влияния Московского Патриархата происходит также и на территории бывшего СССР (без Грузии)[41], которую он считает своей «канонической территорией».

Предпринятые в начале 2000-х попытки Московского Патриархата подчинить своей юрисдикции приходы Западноевропейского Экзархата во Франции, а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского Патриарахата) значительной части приходов Сурожской епархии закончились неудачей.




5.2. Старообрядческие церкви

Церкви русской традиции, отвергшие реформу Патриарха Никона (XVII век) и не имеющие евхаристического общении с сообществом поместных православных церквей. После признания «не бывшими» «клятв» Большого московского собора 1666 года на старые обряды и придерживающихся их Поместным Собором Московского Патриархата в 1971 году, церковное общение восстановлено не было. Русская православная церковь (Московский патриархат) не признаёт действительность епископата Русской Православной Старообрядческой Церкви (Белокриницкого согласия)[42].

5.2.1. Поповство

Течения, имеющие священство и хиротоническую преемственность.

    Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкое согласие, Австрийская иерархия) Русская Древлеправославная Церковь (Беглопоповское согласие)

5.2.2. Беспоповство

Течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнего епископа, не признавшего реформу патриарха Никона.

    Древлеправославная Поморская Церковь Федосеевцы Спасовцы Нетовцы

5.3. Старостильные церкви

Старостильники — это малочисленные православные церкви в Греции, Румынии, Болгарии, Южной Осетии[43][44][45], Финляндии и на Кипре, состоящие в расколе с поместными православными церквями. Причиной раскола стал переход поместных церквей этих стран на новоюлианский календарь; отделившиеся епископы и приходы сохранили у себя употребление юлианского календаря. Название «старостильные церкви» закрепилось за отделившимися при этом расколе церквями и не используется для описания поместных церквей в России, Сербии и Грузии, использующих юлианский календарь.[46]




5.4. Истинно-Православные церкви

Истинно-Православные церкви (ИПЦ) — неканонические с точки зрения мирового Православия церкви, считающие себя православными, противопоставляющие себя официальным православным церквам (мировому Православию) и не находящиеся в евхаристическом общении с мировым Православием и, что нередко, между собой. Возникли в Греции и России в ходе церковных расколов 1920-х годов.[46]

5.5. Неканонические структуры

Религиозные объединения, именующие себя автокефальными православными Церквами, но не признанные каноническими поместными церквями в таковом качестве.

    Белорусская автокефальная православная церковь Македонская Православная Церковь Могленская православная болгарская архиепископия (считает себя часть болгарской православной церкви) Черногорская Православная Церковь Украинская Автокефальная Православная церковь Украинская Православная Церковь (Киевский патриархат) Украинская Автокефальная Православная Церковь Каноническая

6. Таинства в Православной Церкви

Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств пришло из латинского схоластического богословия в конце XVI века, что было вызвано в Константинополе богословской полемикой с протестантами[47][48], а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако, традиция различения таинств от других священнодействий Церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) прочно укоренилась в позднейшем школьном богословии.




Изъясняя 10-й член Символа веры («Исповедую едино крещение во оставление грехов»), имевший широкое хождение в России в XVIII и XIX веках катихизис под названием «Православное исповедание» (первоначальная редакция была написана под руководством Петра Могилы; первое полное издание на греческом в 1667 году) гласит:

Поелику он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть седмь Таинств Церкви. Они суть следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Сии седмь Таинств соответствуют седми дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои и благодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом. О сем предмете пространно рассуждает Патриарх Иеремия в книге, которую написал для обращения Лютеран.[49]

Примечательно, что, например, Иоанн Дамаскин говорил о двух таинствах, Дионисий Ареопагит — о шести, а митропополит Эфесский Иоасаф (XV) — о десяти.

7. Православное богослужение и праздники

.

Икона «Распятие с предстоящими»

Под данным термином в просторечии обычно подразумевают христианское богослужение византийской традиции. С половины XX века в США и некоторых других странах существуют канонические православные приходы, практикующие западные обряды (См. статью Западный обряд в православии).

Исторически сложившееся богослужение заключает в себе 4 богослужебных круга:

суточного круга седмичного круга; неподвижного годового круга; подвижного годового круга, сформировавшегося вокруг праздника Пасхи.

Важнейшее общественное богослужение в православии — Божественная литургия (в России также называемая «обедней»), во время которой совершается таинство Евхаристии — важнейшее по Крещении таинство Церкви, которое составляет её суть и без которого она немыслима.




    Всенощное бдение Часы (церковная служба) Литургия Вечерня Повечерие Утреня Полунощница

Литургический год начинается от Недели Пасхи, которая занимает совершенно особое и исключительное положение в числе праздников.

    Двунадесятые праздники:
      Рождество Пресвятой Богородицы Воздвижение Креста Господня Введение во храм Пресвятой Богородицы Рождество Христово Крещение Господне Сретение Господне Благовещение Пресвятой Богородицы Вход Господень в Иерусалим Вознесение Господне День Святой Троицы Преображение Господне Успение Богородицы
    День Святого Духа

8. Дохалкидонские Церкви

В литературе их нередко называют «православными древневосточными (ориентальными)», что неверно как с догматической, так и церковно-канонической точки зрения Православия, ибо они не приемлют определений всех семи Вселенских Соборов и не состоят в евхаристическом общении с Православной Церковью. Однако, необходимо отметить, что слово «православная» входит в самоназвание некоторых дохалкидонских церквей (напр. Сиро-яковитской[50], коптской[51], эфиопской[52]).

9. Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников

Православные (РПЦ МП и мировое Православие в целом) не считают, что все инославные не спасутся[53]; но принята точка зрения, что отпавшие от Церкви лишают сами себя надежды на спасение как «самоосужденные» (Тит.3:10-11). Подробнее: смотрите «Основные принципы отношения к инославию», документ, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года:

1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова.
1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой.
2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром».




— «Основные принципы отношения к инославию»[54]

Православные церкви (ИПЦ, различные Старообрядческие Православные церкви и согласия, Старостильные церкви и др.), не входящие в систему мирового Православия, могут иметь различные точки зрения на возможность спасения как инославных, так и православных из других Православных церквей, в зависимости от догматических воззрений той или иной церкви.

10. Православие и экуменизм

11. Отношение к современной Римской церкви

В православии отсутствует единая точка зрения, считать ли «латинян» еретиками, исказившими Символ веры путём самочинного позднейшего прилога Filioque, или схизматиками, отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Православные единодушно отвергают догмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и его притязания на главенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской Церкви[55]. Православная Церковь не приемлет ряд иных догматических положений Римско-Католической церкви: догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение о чистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери[56]. Православие традиционно, в принципе, признаёт права? светской власти в церковных (но не вероучительных) вопросах — концепция симфонии духовной и светской властей (См. статью Цезаропапизм); Римская Церковь ещё со времён раннего Средневековья выступает за полный церковный иммунитет и [57] (См. в статье Папство).

В декабре 1965 года Вселенским Патриархом Афинагором и Папой Pимским Павлом VI и их Синодами были сняты взаимные анафемы 1054 года и подписана «Совместная декларация»[58]; «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не привёл к преодолению разделения (восстановлению евхаристического общения)[59].




С мая 1980 года[60] время от времени проходят встречи Смешанной богословской православно-римско-католической комиссии по диалогу между поместными Православными Церквами и Римско-Католической Церковью[61]. Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Иларион заявил, что «вступая в диалог, Православная Церковь отказалась от употребления термина „ересь“ в отношении католичества», пояснив, что мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками[62]. Действующий Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл при выступлении на Поместном Соборе РПЦ 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь»[63], а во время проповеди в Тутаеве 11 сентября 2010 г. идею унии с католической Церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры»[64].

Примечания

Подробнее см. в статье Ортодоксия. В христианском контексте термин ????????? встречается уже в сочинениях апологетов II века (в частности, Климента Александрийского). Глубоковский Н. Православие по его существу. СПб., 1914; М., 1991, стр. 11—13 - www. *****/olb/333.php#1 Толковый словарь русского языка начала XXI века. Актуальная лексика / под редакцией . — М.: Эксмо, 2007, стр. 690: «Ортодоксальный — книжн. Неуклонно (обычно некритически) следующий какому-л. учению, мировоззрению; не допускающий отклонений от них; отражающий приверженность им.» Сергий (Воскресенский) II (см. перевод последнего названия в списке «Литература») - www. *****/cgi-bin/ps_file. cgi?2_1136 Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви // См. §§ 261—265 - www. *****/philaret/nasl_007.php#I Правило 81 святых Апостолов - www. holytrinitymission. org/books/russian/canons_apostles_nikodim_milosh. htm#_Toc Правило 6 святых Апостолов - www. holytrinitymission. org/books/russian/canons_apostles_nikodim_milosh. htm#_Toc Формально Великий пост длится 40 дней, хотя от начала поста до Пасхи 48 постных дней (включая Вербное воскресенье и Страстную седмицу. По 1?му правилу II Вселенского Собора утверждённый Символ веры не должен более изменяться: «да пребывает оный непреложен». Догмат шестисот тридесяти святых отец четвертаго вселенскаго собора, Халкидонского. (Книга правил, стр. 5) Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры - www. *****/John_of_Damascus/vera. html. — Москва, 1992. The Green Patriarch - Bartholomew I - news. bbc. co. uk/2/hi/europe/2040567.stm  (англ.). БиБиСи (12 июня 2002). — The spiritual leader of the world's estimated 300 million Orthodox Christians, Bartholomew I. Bartholomew Archbishop of Constantinople, New Rome and Ecumenical Patriarch - www. ec-patr. org/athp/index. php? lang=en  (англ.). сайт Вселенской патриархии. — As Ecumenical Patriarch he transcends every national and ethnic group on a global level and today is the spiritual leader of approximately 250 million faithful world-wide. Religious Bodies of the World with at Least 1 Million Adherents - www. /adh_rb. html - christianity. /od/easternorthodoxy/p/orthodoxprofile. htm О православной жизни в Таиланде, Лаосе и Камбодже - www. *****/guest/29313.htm ^ 1 2 Давыденков О. Катехизис - www. *****/db/book/msg/8743 Лосский В. H. Предание и предания // Журнал московской патриархии, 1970, № 4 - www. krotov. info/libr_min/l/lossk_v/predaniy. html Церковь и территория. Церковная диаспора. Автокефальные и автономные церкви // Цыпин В. Церковное право - www. *****/db/book/msg/4181 Научно-богословский портал ***** Диптих - www. *****/text/192554.html ЖМП. 1996, № 3. Политические решения не определяют изменения канонических территорий Церквей, отмечают в Московском патриархате в связи с признанием независимости двух республик - www. *****/?act=news&div=26195. Интеравгуста 2008). Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с решением Константинопольского Патриархата об учреждении епархиальной структуры на территории Китайской Автономной Православной Церкви - www. *****/db/text/392131.html 15 апреля 2008 г. Притязания Константинополя на территорию Китайской православной церкви неправомерны — Московский патриархат - www. *****/?act=news&div=23апреля 2008 г. Звернення Його Всесвятості Патріарха Константинопольського Варфоломія I до Українського народу - www. president. /news/10757.html На официальном сайте Президента Украины 26 июля 2008 г. ДОКУМЕНТ: Обращение Вселенского Патриарха Варфоломея к украинской нации. - *****/site/?act=news&id=64344&topic=581 Русский перевод на сайте ***** 26 июля 2008 г. Фундамент, уходящий из-под ног. Окормление православной русской диаспоры сталкивается с каноническими трудностями. - religion. *****/problems//4_diaspora. html статья протоиерея Игоря Шитикова в НГ Религии от 01.01.01 г. Вселенский Патриарх Варфоломей: «Проблемы одной церкви неизбежно отражаются на остальных» - **/country/34497// Интервью Патриарха Варфоломея: «Русский Newsweek», 27 мая 2010. По вопросу о порядке дарования автокефалии см. переписку Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена с Архиепископом Северной и Южной Америки Иаковом и Патриархом Константинопольским Афинагором в связи с дарованием 10 апреля 1970 года Московским Патриархатом автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке: Пимен Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957—1977. Издание Московской Патриархии. М., 1977, стр. 154—164. Идея созыва «Вселенского Собора» (в рамках Православной Церкви) выдвигалась Константинопольским Патриархатом и ранее: в конце 1860-х (в связи с болгарской схизмой), но была отвергнута российским правительством; в июне 1930 года в Ватопедском монастыре заседала Межправославная подготовительная комиссия Предсобора, на которую были приглашены от Российской Церкви как обновленцы, так и Патриархия митрополита Сергия (Страгородского), но намеченный на на июнь 1932 года Предсобор не состоялся. Комиссия по подготовке Всеправославного Собора продолжает свою работу - www. *****/archive/nr903041.htm ***** 4 марта 1999. Чтобы всех воедино собрать… - religion. *****/facts//1_constantinopol. html? mthree=1. НГ Религии (1 апреля 2009). — Претензии Константинополя на лидерство в православном мире зависят от позиции США. Делегация Московского Патриархата покинула заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу - www. *****/db/text/306298.html Официальный сайт МП 10 октября 2007 г. Документ по итогам православно-католического заседания в Равенне подписан в отсутствие делегации Московского Патриархата - www. *****/db/text/309920.html Официальный сайт МП 17 октября 2007 г. Члены православно-католической комиссии в Равенне подписали итоговый документ в отсутствие делегации РПЦ - www. /religy/16oct2007/ravenna. html 16 октября 2007 г. Pope Calls for Prayers After Orthodox Walk-Out - www. queenofpeace. ca/Orthodox_Walk-Out. htm Catholic News Service 11 октября 2007 г. Представитель РПЦ обвиняет Константинопольский Патриархат в срыве православно-католического диалога - /religy/22oct2007/rpc_kpc. html 22 октября 2007 г. Progress in dialogue with Catholics, says Ecumenical Patriarchate - new. asianews. it/index. php? l=en&art=10597 new. asianews. it 19 октября 2007 г. Ecumenical progress, Russian isolation, after Catholic-Orthodox talks - www. /news/viewstory. cfm? recnum=54270 19 октября 2007 г. РПЦ хлопнула дверью в Европу - *****/doc. aspx? DocsID=1040123. Коммерсантъ (13 октября 2008). — «Московский патриархат вышел из европейского объединения из-за Эстонии.». Белокриницкая иерархия - www. *****/text/77938.html // Православная энциклопедия. Том IV. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002 .— С. 542-556. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN -9 Александр СОЛДАТОВ Горячие точки православия - /5061/13/ — журнал «Огонёк» Павел Коробов, Олег Кашин К Дмитрию Медведеву обратились как к президенту всея Руси. Православные Южной Осетии жалуются на иерарха РПЦ МП - www. *****/doc. aspx? DocsID=1312181&NodesID=7 — Газета «Коммерсантъ» № 15 (4315) от 01.01.2001 Митрополит Кирилл: Русская и Грузинская церкви могут помочь преодолеть последствия войны - www. *****/doc. html? id=221973 «Вести» 9 ноября 2008 г. ^ 1 2 Мосс Владимир ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ НА ПЕРЕПУТЬЕ (1917—1999). СПб, 2001 - *****/site/index. php? act=lib&id=92 Timothy Ware. The Orthodox Church. Penguin Books. 1993, стр. 93—94, 275. Steven Runciman. The Great Church in Captivity. Cambridge University Press, 1988, стр. 250. Цит. по Православное испов?даніе ка?олической и апостольской Церкви Восточной. Москва, 1900, стр. 66. Сириакск. ‘Idto Suryoyto Trisut Subho Коптск. Ti eklyseya en remenkimi en orthodoxos ente alexandrias Амхарск. Yaityop’ya ortodoks tawahedo betakrestyan Васечко В. Н. Сравнительное богословие - lib. *****/books/03v/vasechko/comparative/3.html Основные принципы отношения к инославию - www. *****/ru/documents/attitude-to-the-non-orthodox/ — документ, принятый Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ МП 2000 года Глава 3: Притязания Римского епископа на главенство в Церкви Вселенской. Римский епископ как папа. - www. psylib. /books/kozlm01/txt03.htm Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова. Апостольская Конституция, определяющая догмат о Вознесении Богородицы. 1 ноября 1950 г. - *****/biblios/md. html Глава 5: Борьба пап за независимость от светской власти и за обладание светской властью в XI—XIV веках. - www. psylib. /books/kozlm01/txt05.htm Из курса лекций по сравнительному богословию священника Максима Козлова. Совместная декларация Римско-Католической Церкви и Константинопольской Православной Церкви по случаю снятия взаимных анафем - www. krotov. info/acts/20/1960/.html Архиепископ Иларион (Алфеев). Великая Схизма: православный взгляд - religion. *****/problems//6_Shizma. html // «НГ Религии», 15 июля 2009. ЖМП. 1980, № 9, стр. 8. Девятое заседание Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Католической Церковью в Белграде - www. *****/db/text/146124.html 27 сентября 2006. Православно-католические отношения на современном этапе - www. *****/db/text/1319482.html Прот. Андрей Новиков. На пороге раскола - www. *****/smi/38419.htm Диак. Андрей Кураев. Патриарх Кирилл о латинской ереси и унии - diak-kuraev. /113609.html



Подпишитесь на рассылку:


Православие


Нужные упоминания





Основные темы

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: • АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика
История: СССРИстория РоссииРоссийская Империя
Окружающий мир: Животный мирДомашние животныеНасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовПриказыКонтрактыВыполнение работПротоколы рассмотрения заявокАукционыПроектыПротоколыБюджетные организации
МуниципалитетыРайоныОбразованияПрограммы
Отчеты: • по упоминаниямДокументная базаЦенные бумаги
Положения: • Финансовые документы
Постановления: • Рубрикатор по темамФинансыгорода Российской Федерациирегионыпо точным датам
Регламенты
Термины: • Научная терминологияФинансоваяЭкономическая
Время: • Даты2015 год2016 год
Документы в финансовой сферев инвестиционнойФинансовые документы - программы

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШколаПрофессиональное образованиеМотивация учащихся
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказ
Регионы РоссииПрограммы регионовЭкономика

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумаги: • УправлениеОткрытые акционерные обществаПроектыДокументыЦенные бумаги - контрольЦенные бумаги - оценкиОблигацииДолгиВалютаНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыСтрахованиеБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииГосударственные предприятияЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалогиАудит
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьерОрганизация и управление производством

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства

Блокирование содержания является нарушением Правил пользования сайтом. Администрация сайта оставляет за собой право отклонять в доступе к содержанию в случае выявления блокировок.