-"И стыдно, и больно, и горько! А народная беда, грозное народное горе, заставляют сказать правду" (Вып.3., с.263)
называет себя "земцем со времени образования Вятского земства", и действительно вся его жизнь прошла на земской службе в Уржуме: секретарь уездной управы, гласный земского собрания от группы землевладельцев, волостной начальник. Как уважаемый человек, избирался мировым судьей, а с 1874 года - потомственный Почетный гражданин Уржума.
Андрей Платонович Грудцын.( гг.)
В "Вятской незабудке" принимал участие и поэт-самородок Андрей Платонович Грудцын из села Лопьял Уржумского уезда. Родился он в бедной крестьянской семье, состоящей из 17 человек, и потому остался недоучкой. Несмотря на очевидные способности, закончил лишь три класса.
Уржумский учитель Николай Мышкин, известный своими передовыми взглядами и статьями по вопросам народного образования, содействовал выходу сборника "Стихотворения крестьянина Андрея Платоновича Грудцына"(СПб.,1874), в том же году переизданного под названием "Самоучка-поэт, крестьянин Андрей Платонович Грудцын и его стихотворения". переписывался с , встречался с писателями и .
Кроме стихотворений писал очерки, фельетоны, рассказы
из деревенского быта, которые публиковались в местных газетах и альманахах -"Вятском крае", "Вятском вестнике", "Вятской речи", "Приволжском крае", "Вятских губернских ведомостях". Общаясь в народной среде, был также прекрасным знатоком местных обычаев и фольклора - песен, легенд, преданий. Со свойственным ему юмором и иронией он записал, например, предание "Крапивники" - о прозвище уржумцев(Вят. вестникмарта).
Изергина, изучив стиль и язык многочисленных публикаций , сделала вывод, что он является также одним из авторов альманаха "Вятская незабудка".
Можно предположить, что фельетон "?!?!?!?!"(Письмо из Уржума) принадлежит . В нем рассказывается о бесправии бедняков и бесчинствах, творимых над ними чиновниками. Фельетон написан в форме диалога. Вот небольшой отрывок из него:
"Тучемский...Онучину:
- Как! Ты бедный человек? А это у тебя что?
- Это часы, Ваше Высокородие!
- Где взял?
- Купил!
- Что дал?
- Четыре рубля.
- Врешь, мерзавец! Ты это украл где нибудь!
...Тучемский остервенился еще больше, и, схватив парня за грудь, порвал шнурок и энергическим движением руки вырвал часы из кармана. Все стояли в недоумении.."
В апреле 1999 года на родине отметили 150-летие со дня его рождения, а также 125 лет со дня выхода единственного поэтического сборника, прославившего самоучку-поэта. Не менее интересной была деятельность и в качестве внештатного корреспондента вятских периодических изданий.
Аполлинарий Михайлович Васнецов.( гг.)
Были знакомы с , встречались с ним в Вятке и знаменитые художники Виктор и Аполлинарий Васнецовы, в то время стоявшие лишь в начале пути к постижению профессии. Корни большой и талантливой семьи Васнецовых находятся на уржумской земле. Здесь, в селах уезда учительствовали братья художников - Александр, Аркадий, Николай, бывали и они сами...
Молодым художникам серьезную материальную поддержку оказывали члены губернского правления, вятские меценаты, издатели, в т. ч. .
В 1876 году Аполлинарий Васнецов близко знакомится с и принимает участие в создании книги "Наглядные несообразности" - пособия для обучения детей, развивающего их наблюдательность и сообразительность. По замыслу издателя, ребенок, вглядываясь в рисунок, должен был сказать: что изображено неверно и чего не может быть в действительности. Например: деревенская улица с домишками, крытыми соломой, но освещенная газовыми фонарями, зигзагообразные сосульки, деревья, перпендикулярные наклонной плоскости и т. д.
Аполлинарий Михайлович рисует гусиное перо, очиненное для письма, с пудовой гирей, подвешенной посредине, поддерживаемое лишь двумя книгами... Павленков приходит в восторг, разгадав идею… "свободу слова и печати не перегнет и пудовая гиря!". Нередко у издателя с художником происходили жаркие споры, каждый отстаивал свою точку зрения. Однако, последнее слово всегда оставалось за : "Нет, это невозможно, нужно перерисовать!".
1876 год был последним годом вятской ссылки Павленкова. По отъезде его в Петербург, Аполлинарий Васнецов переписывался с издателем, продолжал выполнять его заказы по оформлению книг, он делал рисунки также для "Азбуки-копейки" - дешевой, полезной и "ходовой" книжки, выдержавшей множество изданий. Свою работу называл "началом общественно-художественной деятельности".
Итак, как пишет исследователь в своей книге " в Вятке"(Киров,1976)..."вятское книжное дело может гордиться тем, что у его истоков стоял знаменитый русский книгоиздатель ". Уржумцы же, помимо того, гордятся, что среди друзей и помощников Павленкова были и их земляки.
__________________Примечания:
1. Аполлинарий Васнецов: К 100-летию со дня рождения. - М.: Моск. ра бочий,1957.- С.130-132.
2. Изергина жизнь Вятки. - Киров:Кн. изд-во,1990. - С.5-31. Гл.1 - "Вятская незабудка": Авторы и издатели.
3. Малышева окружение В. М. и // Петряевские чтения-93: Тезисы докладов. - Киров(Вятка).-1993. - С.31.
4. Почетные граждане (г. Уржума) // Киров. искра. - Ур жум,19июня, 14 сент.
5. Сергеев нигилисты: Из истории разночинной интеллигенции Вятки. - Петропавловск-Камчатский:Изд-во КГПИ,1994. - С.97.
6. () Уржумские друзья Павленкова // Киров. искра. - Уржум,19августа.
***
ФОРМИРОВАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ А. М.ВАСНЕЦОВА
В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКОЙ СРЕДЫ Г. ВЯТКИ 1870-х гг.,
ВРЕМЕНИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ССЫЛКИ Ф. Ф.ПАВЛЕНКОВА.
Киров
В последнее время мы все больше утверждаемся в том, что для понимания творчества любого художника важны не только искусствоведческие знания. Процесс интеграции современного искусствоведения с философией, этикой, эстетикой, психологией позволяет осуществить анализ традиционных и новых проблем на основе междисциплинарного синтеза. Это приводит к существенному обогащению проблемно-теоретического и методического анализа искусства.
Данная статья посвящается формированию эстетических взглядов Аполлинария Михайловича Васнецова в контексте общественно-исторической среды г. Вятки 1870-х годов, времени политической ссылки .
1870-е годы - сложный для А. Васнецова этап в плане познания своего "я" и мира окружающей действительности. Он всегда считал себя натурой "легко поддающейся разным влияниям". В это время художник находится во власти идеалистических идей христианства, испытывает воздействие античной философии, в частности Платона, приходит к идеологии материалистического понимания мира через идеи революционеров-демократов Н. Чернышевского, Н. Добролюбова, Д. Писарева, проявляет интерес к философии В. Соловьева, Ницше. Стремление овладеть передовой и общественной мыслью своей эпохи, выработать на ее основе эстетические взгляды, было искренним, и оно нашло отражение в творческом процессе данного периода.
Войдем сначала в изучение религиозного мира А. Васнецова. Ранее данная проблема не была предметом исследования. Тем не менее, она является в определенной степени главной сутью тех противоречий, которые
пришлось преодолевать художнику на протяжении всей его жизни.
Мы знаем, что он вырос в православной семье потомственного священника. Родители его, люди искренней религиозности, заложили навык духовного восприятия мира. За отсутствием архивного материала судить о детских годах А. Васнецова сложно. Однако некоторые штрихи к данному вопросу даются в "Автобиографической записке" 51 0художника, а также в его литературных трудах. Так, в своем рассказе "Грозы и дети", явно автобиографическом, художник вспоминает себя в 5-ти летнем возрасте. Многое было тогда непонятно ему в жизни. Одного хотел маленький Аполлинарий, чтобы мир вокруг его был добрым:"Боженька, сделай так, - просил он, - чтобы мне не было тяжело, чтобы все были здоровы. Пусть чтобы ни папа, ни мама, ни братья, никто не умирал. Добрый Боженька, не давай чертям мучить в аду людей. Сделай Боженька, чтобы все люди были добрыми" 52 0.
Усвоенная им вера христианская через слова и дела переходила в мысли: "Что есть истина? Что главное - дух или плоть?" - спрашивал он себя в 14-летнем возрасте. Воспитанный в атмосфере православной культуры, уверовавший в духовные идеалы христианского учения, А. Васнецов, попав в духовное училище, начинает подвергать сомнению религиозные убеждения, хотя не разрушает их окончательно. Дневниковые записи художника этого времени помогают проникнуть в противоречивый внутренний мир человека, направленный на поиск смысла жизни. "Что такое Человек? Человек, - пишет А. Васнецов - это существо, которое стоит после ангелов, а ангелы в свою очередь, стоят после Бога" 53 0. На вопрос ректора: Что такое дух?" он отвечает, "что дух есть такое естество, которое человеку нельзя постичь пятью чувствами" 54 0.
Не без влияния учителей духовного училища, людей так называемого "нового типа" с материалистическим воззрением на жизнь, А. Васнецов все больше начинает брать под сомнение сложившиеся в детстве религиозные убеждения. "Когда я учил из катехизиса о сотворении мира, мне пришло на мысль: 5 0зачем географ говорит, что земля образовалась из хаоса, постепенно, через несколько столетий, а Святое Писание говорит, что земля образовалась в один день, по средствам одного всемогущего слова Божия. Если принять, что земля образовалась постепенно, то в Святом Писании должен быть большой переворот надо об этом помыслить" 5 5 0. Изучая теорию Дарвина о зарождении органической жизни, он делает следующую запись: "При идее Дарвина можно допустить и бытие Бога. Но Дарвин должно быть бытие Бога не признает, потому что нигде в сочинении не встречается подобное о высшем существе" 5 6 0. И. Красноперов, один из современников А. Васнецова, писал: "И чем дальше поднимались мы по лестнице семинарского обучения, тем больше наталкивались на противоречия между нашим духовным миром и действительностью" 5 7 0. А. Васнецов, выполнявший понамарские обязанности в училищной церкви, неоднократно упоминал о том,
что серьезным и искренним религиозным чувством обладали очень немногие семинаристы. Постепенно он, как и большинство его сверстников, уходит от традиционно-духовного пути в познании мира к материалистическому толкованию его, и поиск духовной правды заменяется поиском правды социальной.
Вместо чтения Святого Писания, как прежде, А. Васнецов испытывает интерес к другой литературе - критическим статьям Д. Писарева, романам Н. Чернышевского, И. Омулевского, считая, что "эти книги принесут ему много пользы." "Чтобы иметь на все правильные взгляды, нужно читать, читать, конечно не чепуху, - делает он запись в дневнике 1872 г., - но слава Богу, я знаю, какие книги чепуха, спасибо за это Овчинникову" 5 8 0. Революционер-демократ Е. Овчинников, также выходец из семьи сельского священника, оказал большое влияние на мировоззрение А. Васнецова.
Находясь под впечатлением романа Тургенева "Отцы и дети", художник сравнивает себя с образом А. Кирсанова, а Овчинникова - с образом Е. Базарова. "Нет, я не доволен собой, своими высокоумственными воззрениями и в высшей степени жалкими. Мне хочется не этой жизни! А для этого нужно больше читать хороших книг и возможность есть, есть прог
рамма" 5 9 0. Книги нужны А. Васнецову, чтобы уметь говорить с людьми, учиться ясно и точно формулировать свои взгляды, понять новые нравственные ориентиры в поисках современного идеала. Своеобразным эталоном такого образованного человека, по его мнению, был Овчинников, перед которым померк авторитет старшего брата. "А Виктор же пусть будет только моим учителем по рисованию, а ничуть не учителем нравственности, и потому, - пишет он в 1872 г., - я никогда души своей ему не открою 5 0" 510 0. Таким образом уже в духовном училище начался процесс демократизации мировоззренческих взглядов А. Васнецова, что позволило ему позднее примкнуть к народническому движению.
Важным периодом в формировании эстетических взглядов будущего художника является короткий по времени, но богатый по впечатлению период жизни в Петербурге (). "В Вятке, в духовном училище, - писал он в "Автобиографической записке", - я и не подозревал, что есть где-то какая-то жизнь искусства охватывающая человека всецело и беззаветно" 511 0. В Васнецов входит в среду художников-передвижников, разделявших идеи разночинной интеллигенции, имеет живой интерес ко всем проявлениям интеллектуальной жизни, посещает т. н."вторники", "среды", "четверги" - собрания питерских художников, где горячо спорили об искусстве, искали новые пути в познании мира, рассматривали художественное творчество как общественное служение, а верность правде-основным критерием в оценке искусства. Правду художники-передвижники искали в современной действительности, считая искусство не только предметом эстетического наслаждения, но и средством познания жизни.
Усваивая их идеи, А. Васнецов, уезжая из Петербурга, приходит к следующему выводу:"...как еще слабы мои силы, как еще мало умею, как еще мне много надо знать" 5 12 0. Вернувшись в Вятку в 1875 5 0г., он ищет встреч с вятской молодежью и в письме к Виктору дает следующую характеристику своим сверстникам:"Одни ровесники чтили известные убеждения ради моды, другие никаких не имели, а если имели, то имели очень неправильные, но встретил и таких, каких я желал встретить" 5 13 0. Здесь речь идет о разночинной молодежи, входившей в кружок самообразования, на собраниях которого читались рефераты, обменивались мнением о прочитанном, горячо спорили. Главной темой была тема народа.
В. Сергеев, исследовавший историю разночинной интеллигенции в Вятке, относит А. Васнецова к вятским нигилистам. С ним нельзя не согласиться, учитывая участие художника в кружке самообразования, хранение нелегальной литературы, знакомство и общение с политическими ссыльными, в том числе с Ф. Павленковым. В становлении народнических воззрений художника большую роль играла окружающая действительность. "Не будет преувеличением сказать, писал вятский губернатор В. Чарыков, - что вся так называемая вятская интеллигенция воспитывалась под оппозиционным влиянием политических ссыльных" 5 14 0.
В это время А. Васнецов стремится приблизиться к так называемому "новому" типу человека, который Писарев назвал "мыслящим реалистом". Характерные для последнего черты с культом дела и труда, проповедованием морали разумного эгоизма, проявляются в письме Аполлинария к Виктору: "Я глубоко уверен, что при разумном ведении дела (имеется в виду дела сельского учителя), можно принести большую пользу не только молодому поколению, но и мужику" 515 0. Смысл жизни для него в данный момент заключается в принесении пользы обществу. Так как общественное благо было определяющим в это время для А. Васнецова, то и искусство он рассматривал с точки зрения утилитаризма.
В этой открывшейся ему истине можно видеть одну из причин "хождения в народ". Однако главным мотивом все же были народнические идеи, связанные с сознанием долга перед народом, ощущением своей вины перед ним.
Период работы сельским учителем был коротким. Время пребывания в селе Васнецов назвал "эпохой перелома и шатаний в выборе им рода деятельности" 516 0. А. Васнецов не нашел себя на пути общественного служения. Как и все народники, он идеализировал уклад крестьянской жизни. Драма народнического движения была в том, что внешняя сторона жизни народа закрыла от них суть и понимание всей глубины души русского крестьянина. В основе народничества лежало чувство оторванности интеллигенции от народа, что и заставило А. Васнецова вернуться снова на стезю художника. Когда он убедился в том, что искусство-одна из форм сознания, "платоновский пессимизм" и "писаревщина" рассеялись. Позднее, осознавая пройденный путь, он писал:"...корабли народничества были сожжены, хотя по-видимому, не без остатков, любовь к родине, к народу не сгорели... И детство, проведенное среди мужиков, и народничество 70-х годов, оставили во мне глубокие следы. Все мои первые рисунки в иллюстрации, а их я думаю не менее сотни - все из народного
быта... 517 0"
Период увлечения идеями народничества раскрывается особенно ярко в рисунках, сделанных для иллюстраций в журналы "Нива", "Живописное обозрение", "Всемирная иллюстрация". Самые первые шаги в области иллюстрации были сделаны в середине 1870-х годов. Они связаны с изданием наглядной азбуки Ф. Павленкова. Павленкова с А. Васнецовым поддерживались на протяжении нескольких лет. Павленкова часто упоминается в переписке братьев. Политический ссыльный имел большое влияние на молодежь. Ф. Павленков был арестован за пропаганду писаревских идей. Д. Писареву поклонялся "как кумиру". Д. Писарев был олицетворением нового прогрессивного человека и для А. Васнецова. Делать добро, согласно писаревского учения, значит приносит людям пользу.
"Наглядная азбука" 1876 г. Ф. Павленкова предназначалась для просвещения народа глубинки. Свою миссию художника А. Васнецов видел в пропаганде и улучшении общественно-образовательного процесса на селе. Взявшись за иллюстрации к "Наглядной азбуке", А. Васнецов по сути стал исполнителем идей ее составителя. Молодой художник, входивший в так называемую "артель" Ф. Павленкова, был убежден в полезности и важности своей работы.
Суть азбуки - объединение звукового метода обучения с наглядным. Каждое слово азбуки сопровождалось картинкой. Она содержала 800 рисунков-гравюр, тематически связанных с изображением крестьянского быта. В 1879 г. "Наглядная азбука" из-за тематики некоторых рисунков была обвинена в "тенденциозности" и изъята из продажи. В рисунках усмотрели момент социального обличения общественного строя, а вятский губернатор В. Чарыков сравнил их с сочинениями Лоссаля. Павленкова с рисунками А. 5 0Васнецова пользовалась большим успехом у сельских учителей, найдя немалый спрос за пределами Вятской губернии.
В 1876 г. на основе "Наглядной азбуки" была издана "Азбука-копейка", которая выдержала более 10 изданий. Она напоминала предыдущую книгу для детей, но без нигилистического подтекста. Работая над рисунками к "Наглядным несообразностям",также изданной Ф. Павленковым, художник настаивал на том, чтобы картинки отчасти несли в себе элементы загадочности. Нельзя сказать, что иллюстрации к азбукам отличаются особым техническим умением, но они представляют интерес для раскрытия и становления творческой индивидуальности художника.
Примечания:
───────────────────
51 0. ГТГ. Отдел рукописей. Фонд 3.,д. 317.
52 0. Грозы и дети.-"Нива",1917,N 28,стр.424-425.
53 0. ГТГ. Отдел рукописей. Фонд 11.,д.1,л.24.
54 0. Там же, л.8.
55 0. Там же.
56 0. Там же.
57 0. Сергеев "нигилисты".Камчатский государственный пе-
дагогический институт.,1994,стр.17.
58 0. ГТГ. Отдел рукописей. Фонд 11.,д.1,л.79.
59 0. Там же, л.85.
510 0.Там же.
511 0.Беспалова Васнецов. М.,1956,стр.9.
512 0.Аполлинарий Васнецов. К столетию со дня рождения. М.1957.,стр.17.
513 0.Архив Дома-музея . Инв. N 505,л.5.
514 0.Сергеев "нигилисты".Камчатский государственный пе
дагогический институт.,1994,стр.33.
515 0.Архив Дома-музея . Инв. N 505,л.5.
516 0.Там же.
517 0.Аполлинарий Васнецов. К столетию со дня рождения. М.1957.,стр.135-
136.
История библиотеки
Связь времен
НОЛИНСКАЯ ПУБЛИЧНАЯ БИБЛИОТЕКА:
ИСТОРИЯ И ТРАДИЦИИ.
Нолинск
В центре провинциального Нолинска в старинном особняке находится одна из старейших массовых городских библиотек области – Нолинская публичная библиотека.
Библиотеки как люди, у каждой своё лицо, своя история. Она в личностях её сотрудников, в буднях и праздниках коллектива, им созданных традициях.
Страница истории публичной городской библиотеки немаловажная страница развития культуры города Нолинска. Не зря город Нолинск состоит в списке исторических городов России, где 9 вятских уездных центров.
Нужно сказать, что новому городскому строительству способствовало увеличение купеческой прослойки среди населения Нолинска. Нолинск всегда привлекал купцов выгодным географическим положением: водные пути связывали его с Вяткой, Казанью, Нижним Новгородом - крупными торговыми центрами России. Особенность архитектуры - старинные геометрически правильные прямоугольные кварталы. Купцы Зоновы, Суслопаровы, Половниковы, Небогатиковы, Нелюбины старались перещеголять друг друга, воздвигая свои каменные хоромы. Эти здания отличаются выверенностью пропорций, разнообразием орнаментальной облицовки. Год за годом в Нолинске складывались довольно устойчивые культурные традиции, в числе которых был прежде всего интерес к книге, знанию, театру. Не случайно
этот маленький городок дал России первого русского марксиста , ученого химика , видного военного теоретика , народного артиста СССР Б. Чиркова и других деятелей, оставивших заметные следы в нашей истории и культуре.
Забота об успехе и процветании своего дела заставляла купцов думать об образовании наследников. Так, в 1875 году купец Нелюбин свой красивый двухэтажный особняк по улице Николаевской (главной) отдал городской управе. Городская управа открывает в нем публичную библиотеку для жителей города и всего уезда. Фонд книг быстро увеличивался за счет "попечительства". Из личных библиотек приносились и сдавались книги для общего пользования. Городской управой накладывается "картежный взнос", т. е. каждый, кто выигрывал в карты в купеческом клубе, вносил определенную сумму денег для приобретения библиотечных книг. Вскоре публичная библиотека города становится богатой редкостными экземплярами книг, некоторые дошли до нашего времени.
Но вернемся к самому дому. Он, как почти все старинные здания построен в стиле провинциального классицизма, относится к типу усадебной застройки. Строгость и нарядность ему придают четыре колонны, образующие в центре здания портик. Усадьба была обнесена высокой кирпичной стеной, с добротными складскими помещениями, конюшней, баней и погребом во дворе. Дом ныне находится под охраной как памятник, истории и архитектуры. Хочется надеяться что он будет радовать нас еще не один десяток лет, и мечта хозяев библиотеки - вернуть ему утерянные лицо - отреставрировать. Кстати, внутри сохранилось первоначальное расположение комнат и печей, лепнина на потолке.
А по отзывам старожилов и читателей библиотеки, внутри здания витает своеобразная аура того времени. Путь, длиною в 120 лет прошла Нолинская публичная библиотека. Славный путь, богатый новыми творческими свершениями пришелся на этот век. Библиотека - это гордость нолинчан, центр культуры и образования. Многие поколения людей города приходили и приходят сюда, стремясь приобщится к высоким ценностям культуры. Славная история сосредоточена в библиотечных архивах - во множестве альбомов и папок, под общим названием "ИСТОРИЯ БИБЛИОТЕЧНОГО ДЕЛА В НОЛИНСКОМ РАЙОНЕ". Культурное развитие русской провинции неразрывно связано с распространением грамотности и накоплением книжных богатств. Уездная библиотека сыграла большую роль в просвещении народа.
В начале XX века когда революционная волна захлестнула почти всю Россию, библиотеки-читальни существенно пострадали. Но в это время велика была роль библиотек в пропаганде прогрессивной революционной литературы. Здесь я не могу не назвать имя Евгении Михайловны Василевич - большой любительницы и ценительницы книги. Она работала до 1923 года. Будучи педагогом она смогла увлечь народ книгой, многим привила любовь к великому чуду человеческой мысли. Ей, как первому библиотекарю, пришлось внедрять советские документы о библиотечном деле в практику работы.
После Великой Октябрьской социалистической революции неизмеримо повысилась роль библиотеки как центра культуры и знаний. Библиотека была реорганизована для широкого круга читателей, стала бесплатной и носила имя Карла Маркса.
Нолинская городская библиотека в эти годы проводила большую работу среди населения. Работники библиотеки стремились приблизить книгу к широким массам трудящихся, способствовали росту культурно-технического уровня населения. В 1923 году в центральной городской библиотеке насчитывалось 1250 читателей. Средняя посещаемость 50 человек в день. В эти годы строго соблюдался принцип бесплатности, при библиотеке работает кружок содействия библиотечному делу. Библиотека живет творческой жизнью, проводит большую массовую работу.
Библиотечные работники принимали на себя повышенные обязательства, обменивались опытом работы на межведомственных совещаниях.
1940 год. В предвоенные годы библиотека развернула активную работу по пропаганде ленинских произведений, проводила литературные воскресники, посвященные творчеству писателей -Щедрина, , М. Горького. В 1940 году было проведено собрание читателей, посвященное памяти . В принятой на собрании резолюции говорилось: Мы, читатели Нолинской городской библиотеки, свято чтим память вождя и учителя всего Мира Владимира Ильича Ленина. Выполняя его заветы, мы будем показывать еще лучшие образцы социалистического труда, работать честно и самоотверженно, активно участвовать в политической жизни нашей страны, будем достойно овладевать марксизмом-ленинизмом".
Библиотека проводила работу не только в своих стенах, но и в одном из палаток на строительстве тракта "Нолинск - Киров", в то время было здесь основное строительство.
В годы Великой Отечественной воины в соответствий с задачами военного времени была перестроена и работа библиотеки. Среди состава читателей много эвакуированных, в том числе учительница Полевая (жена известного писателя), Шерба (составитель учебника русского языка). В годы войны в г. Нолинск эвакуирован испанский детский дом из Ленинграда. Испанские дети читали в городской библиотеке.
Библиотека соревнуется с Уржумской городской библиотекой. Областной отдел культпросветработы за хорошее обслуживание населения книгой заносит в областную Книгу почета заведующую Нолинской городской библиотекой Анну Лаврентьевну Перевозчикову.
Не рассказать в двух словах о той роли библиотеки в становлении библиотечного дела и развитии культуры в послевоенном двадцатилетии. Идет интересная массовая работа. Проходят читательские конференции, беседы, устные журналы, обзоры литературы. Библиотека устраивает встречи читателей с писателями края, устраивает обсуждения их произве
дений, при библиотеке работает факультет искусства. С 1953 года по
1973 год библиотекой заведует Вера Михайловна Суслопарова - интеллигент, пропагандист книги, библиотекарь с большой буквы. Районная библиотека носит звание "Библиотека отличной работы", находится в тесном контакте с профсоюзными, партийными, комсомольскими организациями города. Десятки энтузиастов книги участвуют в передвижной и книгоношской работе.
Коллектив библиотеки активно участвует в ведущих исторических событиях: 50-летие Советской власти, 100-летие со дня рождения Владимира Ильича Ленина, 60-летие Октября.
1975 год. 100-летие Центральной библиотеки города Нолинска. Это большое событие не только в библиотечном коллективе, но и во всей культурной жизни нашего района. Ему предшествовала большая организационная работа, комплекс праздничных мероприятий. Судьба нашей библиотеки неразрывно связана с судьбой страны. Каждое последующее десятилетие предопределяло все трудности и удачи, поражения и успехи. Менялся объем и характер деятельности библиотеки, на смену ветеранам приходили молодые библиотечные специалисты, выраставшие в профессионалов своего дела.
Неизменным оставалось одно - неповторимая душа библиотеки. Эта душа формировалась годами. Библиотека была и остается не только местом выдачи и получения книг, но и местом общения. Библиотека стремилась оправдать свое предназначение, сохраняя традиции тех лет.
Что библиотека сегодня? Привычная выдача книг на дом, тишина читального зала. Да - это, и не только. Меняется время, меняется город. В целях сохранения своей социальной значимости и дальнейшего развития как информационного и культурного центров библиотека строит свою работу с учетом реалий сегодняшнего дня во взаимодействии с органами исполнительной власти, надеемся, что при утверждении очередного местного бюджета администрация вспомнит и про нас, и тогда в библиотеке появится и новая мебель, и ксерокс, и пополнится книжный фонд новейшей литературой.
А пока... Пока мы живем надеждой на текущий год. Живя и работая в современных условиях - мы сейчас в своем развитии приостановились, не имея хорошей материальной базы. В нашей грустной жизни есть и радости. То, что мы востребованы читателями, ежегодно растет посещаемость нашей библиотеки. Приятно то, что мы вошли в мегапроект "Пушкинская библиотека: книги для российских библиотек". Уникальные справочные и энциклопедические издания уже поступают в библиотеку. Деятельность библиотеки многогранна: достаточно сказать о таких мероприятиях города и района как участие в районной конференции "Роль интеллигенции в сохранении исторических и культурных ценностей родного края", организация центральной библиотекой научной конференции "История земли Нолинской", проведение зональной встречи представителей Кировского филиала Содружества павленковских библиотек. Это значимые события культурной жизни
города и района.
В настоящее время Нолинская центральная библиотека является главным собирателем информации о нашем крае. В краеведческом секторе не только краеведческие редкие материалы, но и коллекция редких книг. Библиотека собирает местные издания, пополняя фонд краеведения. Поступают книги в дар от читателей, гостей библиотеки, писателей, поэтов, знатных людей, побывавших в Нолинске на встречах с читателями. Библиотека положила начало проведению ежегодных Дней искусства, посвященных памяти Бориса Чиркова. Эти встречи теперь традиционны в нашем городе.
Центральная библиотека - методический центр района по реализации программы "Павленковская библиотека", составлена до конца 2000 года.
Конечно же, я не пытаюсь сравнивать деятельность сегодняшней библиотеки и библиотеки времен давно минувших. Каждый отрезок времени определял конкретные дела ее сотрудников. Стремительный ход времени всегда несет не только опыт, но и постоянную потребность в росте, в творческих исканиях, отвечать требованиям не только сегодняшнего дня, но и дня завтрашнего. В 2000-м году центральная библиотека будет отмечать свой 125-летний юбилей. Но, как прежде, она верна своим традициям - обогащать людей духовно.
И каждое поколение библиотекарей вписывало свою страницу в историю библиотеки. Юбилей - это возможность подвести итоги, вспомнить прошлое. Но это и надежда на то, что новое поколение свято будет исповедовать любовь и преданность к Библиотеке с большой буквы, которая вечно останется молодой.
***
БИБЛИОТЕКИ В СОЛИКАМСКОМ УЕЗДЕ
Александровск
К началу 80-х годов XIX века (за 10 лет деятельности) в Соликамском уезде насчитывалось 69 библиотек, которые работали при училищах.
Земская управа Соликамского уезда, примерно с 1869 года, осуществляла организацию сети сельских земских библиотек в уезде. За 15 лет планировалось создать 215 библиотек, был предусмотрен ежегодный расход на оборудование библиотек 1536 рублей, в среднем 92 рубля на библиотеку. Планировалось открыть и 16 больших библиотек со специальными библиотекарями в крупных торговых селах и заводских центрах. В небольших селениях открывались небольшие сельские библиотеки по одной на каждый школьный район уезда. Организация всей сети библиотек должна была завершиться учреждением в городе Соликамске центральной библиотеки, которая затем и была открыта в 1915 году.
Библиотеки должны были составить основу сети внешкольного образования населения в уезде. Ввиду несложности работы в сельской библиотеке того времени в обязанности библиотекаря входило: обслуживание книгами читателей своего района; посредничество между читателями и центральной библиотекой в районе по удовлетворению запросов читателя;регистрация движения книги и читателей; отчетность перед Управой.
Земские библиотеки открывались и работали в бесплатных помещениях волостных правлений, волостного и сельского общества, кредитного или иного товарищества, в училищах. К 1913 году были расположены в наемных помещениях библиотеки: Усть-Усольская в здании заводской конторы(пристань Усть-Усолка), Юсьвинская в здании чайной, очевидно на этот шаг уездная Управа шла только тогда, когда не было в селах других помещений.
Библиотеки сел были открыты 2-3 раза в неделю, размер вознаграждения за работу зависел от величины библиотеки и количества рабочих
дней.
Первая сельская земская павленковская библиотека в уезде была открыта в селе Рождественском(1896 г.) в квартире библиотекаря, а им
был учитель.
Самое большое число библиотек открыто в 1909 году - 10 , а всего к 1914 году в уезде работало 39 библиотек(знаком + отмечены Павленковские библиотеки)
год открытия библиотека
1896 Рождественская +
1900 Купроская, Кувинская+, Воскресенская
1901 Касибская, Пожевская
1902 Юрическая+
1903 Верх-Юсьвенская, Половодовская+
1905 Ошибская
1906 Верх-Нердвижская+, Нердвинская+, Таманская+
1907 Верх-Язьвенская+
1908 Всеволодовильвенская+
1909 Белоевская+, Верх-Усольская+, Дмитриевская+,
Егвинская+, Кыласовская+, Ощепковская+,
Подслудская+, Романовская+, Тиминская+,
Усть-Усольская+
1910 Александровская, Богоявленская, Верх-Иньвен-
ская, Городищенская, Ивановская, Троицкая*
1911 Юсьвинская
1912 Архангельская, Дедюхинская, Паздниковская,
Усть-Игумская+
1913 Орловская.
Из 39 земских библиотек уезда 20 библиотек было открыто на средства (по данным на 01.01.1998 г.)
Кто же работал и организовывал библиотеки? По решению волостных управ дело поручалось грамотным людям, имеющим образование. Преимущественно это были учителя(26 человек); 2 - волостные писари, псаломщик, дьякон или священник - 4 человека, 2 - домашние хозяйки, фельдшер
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 |
