Всещедрый Господь. Если же и находишься ты в состоянии скотском, то
плачь и взывай к своему Создателю, да прострет Божественную Свою
руку и изведет тебя из рва страстей, чтобы тебе не увязнуть и не
погибнуть вовеки.
Буди, Господи! Дай одним чистоту и рассуждение, другим подай
Твоего Божественного познания просвещение, иным же даруй
совершенство и бесстрастие, дав бесстрастии прославим Тебя во веки
нескончаемых веков. Аминь!
Девятый звук трубы, носящий образ девяти
чинов ангельских и возвещающий нам
О СОВЕРШЕННОЙ ЛЮБВИ
Итак, вот и миновало по Божественной благодати восьмое число,
девятое же по порядку заняло свое место, нося образ девяти чинов,
коими прославляется Бог всяческих. Их духоносной лирой вдохновляясь,
я для братии моих читателей совершенство любви воспою, мысленное
торжество сотворю и призову Вышние Силы с их сладким пением, со
всеми святыми и Матерью Господа нашего, чтобы они даровали мне
помощь, с которою бы я превознес Бога, всегда славимого и всеми
вечно воспеваемого вовеки!
Придите же и вы, братия мои, к мысленному торжеству Любви1,
ибо сегодня примет она всех и будет скорой предстательницей всем ее
возлюбившим, только бы вняли они ее призыву! Как же начать мне
похвалу моей Любви? Никоим образом не осилить мне сей труд, но ты
сама научи меня, что говорить, о истинная и сладкая Любовь. Ибо,
возлюбленные мои братия, как же мне собственными своими силами
написать и поведать о столь великом даровании, превосходящем меру
силы человеческой? Какой смертный язык расскажет о таковой небесной
пище и наслаждении святых Ангелов, пророков и мучеников, подвижников
и преподобных со всем множеством праведных, пребывающих на Небесах?
1 В данной главе старец пишет слово "Любовь" с прописной
буквы, чтобы подчеркнуть значение добродетели любви. Мы сохраняем
правописание автора.
Поистине, братия мои! Если бы даны мне были все языки
человеческие, бывшие от Адама и до сего дня, то и тогда не мог бы я
вести подобающую речь о БЛАЖЕННОЙ ЛЮБВИ, когда бы Сам Сладчайший
Иисус, Сама Истина и Любовь, не даровал мне силу слова, премудрость
и разум, чтобы устами человеческими Сладчайший Иисус и говорил, и
был прославляем. Ибо не что иное есть Любовь, как Сам возлюбленный
Спаситель и всещедрый Отец с Божественным Духом.
О Сладчайший Иисусе! Принимая все другие Божественные
дарования, которые принято называть добродетелями, человек
испытывает особое, вызываемое восприятием каждого из них чувство и
ощущает действие Божественной благодати, являющее величие
чрезвычайной красоты и силы. Ощущает он и различие дарований между
собой, ибо хоть они и происходят из одного источника, но различаются
степенью причастия Божественного озарения.
Но все остальные добродетели с почтением склоняются перед
блаженною Любовью; она же, как их госпожа, благолепно облекшись в
них, как в сияние света, мысленно окрыленная, премирно возносится к
присноживому Источнику, Сладчайшему Господу, где и находит
упокоение. Но и оттуда она вновь шлет лучи света своего для
возлюбивших ее, всех исполняя просвещения и беспредельной радости и
делая ревностными и горящими духом!
Ведь она -- огнь благоуханный, ибо сама происходит от огня и
отсвет Божественной красоты и все может даровать любящим ее как
госпожа и царица всех добродетелей! Итак, благодарение говорящему:
"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в
нем"1.
1 1Ин. 4,16.
Однако же сегодня многие добродетельные отцы, благое и
прекрасное житие проходящие, словом и делом Богу нашему
благоугождающие и ближнему искренне помогающие, полагают, да и
другие так о них думают, что они достигли Любви, коль скоро являют
они некое сострадание и милость к брату и ближнему своему. Но так
они поступают по заповеди Господней: "Да любите друг друга"2; а тот,
кто хранит ее, хотя великой похвалы достоин, но не такой, как если
бы это было действием Божественной Любви! Ибо это поистине путь к
источнику, но еще не самый источник!
2 Ин. 13, 34.
Так и ступень, находящаяся перед дворцом, не есть тем самым
и дверь во дворец! Это -- одеяние Царя, но не Сам Царь! Это --
заповедь Господа и Бога нашего, но не БОГ! Итак, кто будет говорить
о блаженной Любви, должен прежде чувством вкусить плода ее, а затем,
если позволит Сладчайший Иисус, Источник Любви, давать и другим
вкушать от плодов, которые принял. Тогда, несомненно, принесет он
ближнему пользу, а не вред, ибо опасно для души нашей говорить
недостоверно, судить о том, чего мы не знаем, и полагать, что видели
то, чего не видели.
Итак, твердо запомни, возлюбленный читатель, что иное есть
заповедь Любви, исполняемая благими делами взаимного братолюбия, и
иное -- действие Божественной Любви.
Первое могут исполнить все, если хотят, второе же -- никоим
образом, ибо это не от наших дел совершается и не приходит по нашему
хотению, когда и как пожелаем. И, следовательно, бесполезны наши
хотения и дела, и нам остается только показывать доброе произволение
и обращаться с усердной молитвой к Самому Господу, ибо только от Его
решения зависит дарование нам просимого или отъятие полученного от
Него прежде.
Если же мы ходим в простоте сердца, если сохраняем
подвижнически заповеди, если молимся усердно, с плачем и слезами,
неотступно и терпеливо, и, как Моисей, хорошо охраняем овец Иофора0,
то есть мысли, помышления и духовные движения ума нашего, и среди
дневной жары и ночного холода непрестанных изменений и брани с
искушениями с поспешностью и смирением сокрушаем греховные помыслы,
то после этого, приняв отчасти иные дарования Божий, удостоимся и
БОГОВИДЕНИЯ и увидим в наших сердцах Купину, горящую Божественным
огнем Любви и неопаляемую1.
0 Ср.: Исх. 3, 1.
1 Ср.: Исх. 3, 2.
И, приблизившись к ней посредством умной молитвы, услышим,
как говорит посредством таинства духовного познания Божественный
глас: "Сними обувь твою с ног твоих". А это значит: оставь всякое
свое желание и заботу века сего и подчинись Духу Святому и
Божественной воле Его, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля
святая"2. И, освободившись от всего, такой человек становится
предстателем за народ и наносит язвы мысленному фараону, то есть
приобретает рассуждение и распоряжение Божественными дарованиями и
победу над бесами. А затем он получает Божественные Законы, но не на
каменных скрижалях, какие получил Моисей и которые можно было
разбить или повредить3, но в виде Божественных начертаний Святого
Духа, действующих в наших сердцах, причем не десять только
заповедей, но столько, сколько способны вместить ум, разум и
естество!
2 Исх. 3, 5.
3 См.: Исх. 32, 15-19.
Тогда дерзновенно входит он за завесу и при появлении
Божественного облака в огненном столпе ЛЮБВИ сам весь обращается в
огнь. Когда же не может выдержать более, то восклицает Божественное
действие Любви, обращаясь к своему Источнику посредством уст
человеческих: "КТО МОЖЕТ МЕНЯ ОТЛУЧИТЬ ОТ СЛАДЧАЙШЕЙ ЛЮБВИ ТВОЕЙ,
ИИСУСЕ?"4
4 Ср.: Рим. 8, 35
Когда же сильнее повеет мысленное дуновение, человек уже не
знает, находится ли он в теле, или вне тела: Бог знает1, внутри или
вне каливы -- Бог весть, знает лишь, что весь обратился в огнь, и с
огнем и любовью источает слезы, и восклицает, изумленный и
пораженный: "Останови, Сладчайшая Любовь, воды благодати Твоей, ибо
составы членов моих изнемогли!"
1 2Кор. 12,3
И при этих словах слышится веяние Духа с Его чудесным и
невыразимым благоуханием, прекращается действие чувств и не остается
места никакому телесному движению. Человек же, всецело плененный,
погружается в молчание и изумляется, видя безграничное богатство
Славы Великого Бога, пока не удалится оный божественный мрак. И
пребывает он, как безумный от вина и исступленный, не в силах
произнести ни слова...
Ибо тут ни язык говорить не позволит,
Ни сознанье, ни сердце с душою и волей.
Здесь над всем воцарилась Великая Сладость --
Иисус, мой Спаситель, Любовь Всеблагая,
И Отец, мой Создатель, с Божественным Духом.
Нераздельная Троице, Господи Боже!
О души моей жизнь, наслаждение сердца!
Совершенство любви, просвещение мысли!
О Источник Любви, и Надежда, и Bepa!
Научи, как с Тобой никогда не расстаться.
Ей, Благая Любовь, Иисусе Спаситель!
Только это скажи, и иного не надо,
Чтоб к Твоим я ногам припадал непрестанно,
Чтобы сладко лобзал Твои крестные язвы,
Проливал вечно слезы с сердечною болью,
Орошал твои ноги, как прежде Мария,
Чтобы не отлучили от Тебя мою душу
Силы, власти, начала врага, велиара,
Как и весь этот мир, что влечет непрестанно
Наслажденьем сего преходящего века.
Но пока я стою и у ног Твоих плачу,
Мою душу возьми, помести куда хочешь,
Где бы я на Тебя, мой Создатель и Боже,
Неустанно взирал, почитал, песнословил
Среди праведных, мучеников, и пророков,
И отцев преподобных, и жен непорочных,
Где Небесное воинство Ангелов Божиих,
Херувимов, Властей, Серафимов, Престолов
И сладчайшая Матерь, Богородица Дева,
И Владычица всех, Пресвятая Мария.
Аминь.
Десятый звук трубы, носящий образ десяти
заповедей Господа нашего, возвещающий нам
СЫНОПОЛОЖЕНИЕ ПО БЛАГОДАТИ
И ТРЕТЬЕ НИСПОСЛАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ДАРОВАНИЙ
Поскольку завершили мы число девяти ангельских чинов, то,
получив силу от Бога нашего, перейдем и к десятому, чтобы, миновав
десятичисленный образ заповедей, удостоиться благословения Божия.
Итак, придите, возлюбленные мои отцы и весь собор монашествующих,
чтобы нам, отринув проклятое житейское попечение, с усердием взойти
к своему распятию и, укротив, насколько возможно, препятствующие нам
страсти, соделаться подражателями Спасителя!
Возлюбленные мои! То, что выглядит утеснением, -- не боль, но
соединение с истинной радостью и наслаждением, или, лучше сказать,
посещение нас Богом. Ибо Он поистине придает нам силы, а также за
нас сражается с врагами, победы же приписывает нам. Сам воюет, Сам
побеждает и Сам же является военным трофеем!
О великое чудо, основание многих созерцаний! Внимайте словам
моим, честные отцы, распявшиеся страстям ради любви Христовой, да
взойдем на мысленный Фавор, чтобы достичь преображения через доброе
изменение и чтобы и впредь Сладчайший Иисус являл умным очам нашим
славу Свою, мы же таинственно вкусили бы истинной радости. Ибо Он --
поистине Радость, Он же и Дарование! Лишь Он -- Дарующий, и лишь Он
-- Дар! Сам Он -- и Источник, и бьющая из него Вода живая.
О таинство, поистине сокровенное и для непосвященных
неведомое! Он все дарует нам, и это мы воздаем Ему. И он принимает
сие и возвращает нам как долг. Видишь, брат, свидетельство любви
Владыки нашего? Уразумел ли движение Божественной благодати?1 Видишь
таинственную премудрость Бога нашего? Сам Он привел Ангелов к бытию,
Сам даровал им свет, и движение, и пение непрестанное, Сам создал
мир и словом утвердил все, что в нем. Сверх того, создал и человека,
изобразив в нем Свой образ и подобие, и всех изобильно и щедро
наделил Своими благами, разнообразно почтил и прославил. Равным
образом тричисленное создание2 воздает Ему получаемое, щедрый же
Отец наш сие благосклонно принимает, от Своих получая воздаяние.
1 Старец говорит здесь о некотором непрерывном процессе,
имеющем три фазы: излияние божественной благодати на все творение,
благодарение, приносимое за это творением Творцу и .ответное
дарование благодати творению. -- Ред.
2 Старец Иосиф представляет все творение Божие в виде трех
частей: бесплотных Ангелов, видимого вещественного мира и человека,
занимающего промежуточное положение между ними в силу двусоставности
своего естества. -- Ред.
Видишь ли из этого, любезный, удивительное и тричисленное
движение, производимое всем управляющим с величайшей премудростию
Создателем нашим? Услышал ли слово, дающее величайшую пищу для
созерцания разумеющим его? Принял ли знание божественных движений и
того, как поднимается земное наше устроение туда, где вечно
приносятся "Твоя от Твоих"?
Итак, послушай еще о действии вышних движений и об источнике
разделения небесных вод и, оставив землю, дивись небесному, и,
приблизившись к Создателю посредством превосходного созерцания, мы
обретем покой, потому что только для этого одного мы и созданы и
увидели свое бытие. Взгляни же, как Благий Отец благосклонно
разделяет трем сотворенным Им чадам изобилие богатства Своего, и в
то же время все это богатство остается с Ним, и Он не испытывает
никакого лишения, будучи, так сказать, источником и корнем
бесконечной щедрости.
Ты же, будучи Его наследником, подражай Божественной щедрости
Отца нашего. Ибо все творение, единожды приняв богатство,
непрестанно, вплоть до Пришествия Господа, будет возвращать его
Давшему. Вот посмотрим прежде всего на землю, которая плодородием
своим являет послушание Создателю, разнообразием же видов и ароматов
цветов своих воссылает Ему славословие вечное. А сверх того, и все,
что находится на ней, обладающее дыханием и жизненным движением,
одно своим послушанием человеку, другое своим стройным гласом вечно
славословит и благодарит Господа, воздавая "Твоя от Твоих", говорю,
до скончания века. Если же угодно тебе посмотреть и на море, то и
здесь, несомненно, будет велико твое удивление, ибо и море воздает
подобное тому, что воздает земля, и оно знает Создателя своего как
источник даров и движением волн своих приносит Ему послушание,
соблюдая предел, который Он заповедал: "Положил предел тебе и не
прейдешь, но о песок сокрушатся волны твои"1. Игрою же своих рыб,
которые, словно на сцене, радуют своего Создателя, оно воссылает Ему
славословие.
1 Ср.: Пс. 103,9.
Обратись затем и к тверди небесной, что над нами, покрывающей
все, словно некоей кровлей, и посмотри на великое светило, которое
принятым светом воздает то же благодарение и вечное славословие, а
непрестанным движением приносит Ему свое послушание. Так и меньшее
светило, называемое луною, воздает то же самое. Ибо своими
постоянными изменениями указывая на течение времени и изливая свет,
оно вечно благодарит и славит Бога, непрестанным же движением являет
свое подчинение. Сверх того, и множество звезд, и облака, и
дуновения ветров, и все другие стихии подобным образом воздают
Создателю то же самое!
Впрочем, оставив бесчувственное создание, обратимся к Горним
силам и к человеку и подробно побеседуем с ними как с благородными
и высшими созданиями Божественной силы. Ибо Ангелы духовны и
невещественны, а вещественный человек создан по образу и по подобию
Божию, и поэтому Ангелам и человеку даруется тройственное богатство,
и они тройственно воздают его Ему.
Божественные Ангелы, как мы сказали, вначале приняли свет,
движение и славословие непрестанное, и, воздавая это Ему, приносят
"Твоя от Твоих" и веселят своего Создателя. Человек же, который один
только почтен Божественным образом и подобием, никоим образом не
воздает Богу полученное от Него богатство, но присваивает себе
чужое, как будто собственное, и соединяется с врагами Божиими, злыми
бесами, сам становясь врагом и супостатом Создателя.
Христиане и монашествующие, познавшие Господа в Божественном
Крещении и хранящие Его заповеди из-за страха, скажем так,
наказания, -- те, словно наемники и рабы, трудятся, Господь же как
мздовоздаятель дарует им рай и спасение. Однако же и они не вернули
ничего из полученного богатства, потому что все, что делают,
приписывают своей силе. Не приняли они и совершенства от Небесного
Отца своего, и вовсе не познали полученного ими богатства, и сынами
Его не нареклись из-за недостатка духовного состояния! И не гневайся
на меня, брат мой и возлюбленный читатель, ибо я тебе говорю
истинную правду. Но, если хочешь, понуждай себя достичь меры, о
которой мы скажем, и тогда ты весьма возлюбишь меня и нелицемерно
почтишь. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему
с плачем, конечно, отворят!1
1 Лк. 11,10.
Только тот может назвать Отцом Бога нашего, кто по благодати
познал Его как ОТЦА, и ТОТ ЗОВЕТСЯ СЫНОМ, КТО ВКУСИЛ ОТЕЧЕСКОЙ
ЛЮБВИ.
И тот воздает "Твоя от Твоих", кто увидел, что сам он наг,
познав и собственную немощь и, равным образом, познав своего
Благодетеля, Который облек его в дорогую одежду и назвал отныне
сыном Своим по благодати. Такой, следовательно, и наслаждается
богатством Отца своего, и в чистоте воздает "Твоя от Твоих".
И это, возлюбленный брат мой, как было сказано, первое
подаяние и действие Божественного дарования. Итак, восприяв оное,
начнем речь и о втором даре, а для этого, приготовив умные крылья,
вновь вознесемся к Ангелам, приблизившись к ним как к старшим
братьям, чтобы они удостоили нас знания о втором даянии и
Божественном действии сладчайшего и щедрого Отца нашего, которым он
наделяет их через Божественное Откровение, когда Его Божественная
Благость и беспредельное милосердие пожелают явить им Божественные
и Святые Его таинства ради укрепления и утешения любящих Его.
И эти, так сказать, первые начальники Божественных Сил
получают дар от Господа, и, украшенные дарованием, веселятся, и,
безгранично пораженные, дивятся богатому даянию Спасителя нашего,
воздавая вечное благодарение. Дарованный им таинственный свет,
сообразно желанию и воле Святого Подателя, переходит от одного
ангельского чина к другому, вызывая удивление всех Небесных Сил, и
они, принимая его, передают человеку, способному его вместить. Он
же, просветившись божественным осиянием, тотчас поднимается ввысь и
вместе с ними возвращает полученное Источнику, Началу и Первопричине
дарований! Начальник же Света, приняв принесенный Ему посильный дар
как свидетельство истинного познания и смирения, богато
вознаграждает приходящего.
И эти надмирные движения, это восприятие Божественных
озарений от Вышнего Чиноначалия продолжаются непрерывно, пока не
достигнет человек духовного совершенства. Третье же подаяние
Божественных дарований совершается соответственно духовному
состоянию принимающего их.
Ибо здесь человек, насколько это для него возможно, получает
оное Божественное озарение прямо от Господа; достигнув этого,
удостаиваемся совершенства дарований и совершенного Сыноположения,
становясь БОГАМИ ПО БЛАГОДАТИ, братиями Христа, Спасителя нашего, и
чадами Благословенной Матери нашей Богородицы!
По причине же двойного Причащения Божества и соединения с
Ним, которое мы получаем, то есть по причине дара и благодати
Святого Духа и Божественного Причащения Святого Тела и Крови Господа
нашего, мы становимся истинными наследниками вышнего и небесного
наследия! О великое поистине Таинство, неведомое тем, кто печется о
вещественном! Поистине испытывает удивление ум человеческий,
погружаясь в размышление об этом!
Ибо все это божественное движение в отношении небесных и
земных, ощущающих и бесчувственных созданий, с тех пор как они были
сотворены и познали свое бытие, основано на этом дивном созерцании,
и совершается вечно, и постоянно приносит "Твоя от Твоих" своему
Создателю. Господь же, Чье богатство превыше всяческой меры,
благодарно принимает благодарение и вновь щедро вознаграждает теми
же дарами!
Только человек, достигший этого знания, ясно видит, чего
лишился Адам из-за своего тяжкого преступления и чего до сих пор
лишен весь род человеческий, удалившийся от сего созерцания.
Приступим и мы, братия монашествующие, отбросившие житейские
попечения, возвеселимся об этом Божественном поучении, ибо если
монах не удостоился сего чувства, то совершенно не понимает цели,
ради которой пришел сюда, покинув мир и все, что в нем.
Ибо это поистине начало для монашествующего, это та ступень,
где он, оставив страсти, встретился с Богом и, познанный Им,
прилепился к любви Его, доселе неведомой ему, чтобы повторить слова
Иова: "Я слышал о Тебе прежде слухом уха; теперь же мои глаза видят
Тебя; поэтому я укорил себя и истаял и мню себя землей и пеплом"1.
1 Иов 42, 5-6.
Теперь же, брат мой читатель, если хочешь, непрестанно изучай
и это, и иное, что я написал прежде, прилагая все силы к чтению, ибо
начало чистого жития и нисхождения даров Божиих заключается для
человека в познании собственной немощи. И опять-таки надобно
человеку пройти через многие и великие искушения, превосходящие силу
его, чтобы достичь сего познания; когда же сделается он его
причастником, то одержит верх и над ними, и надо всем иным.
Вопрос: Так для чего же произошли все сии блага?
Ответ: Все это произошло, дорогой мой, чтобы можно было ясно
увидеть, что человек, по свидетельству Божественной благодати, есть
поистине ничто!
Вопрос: А что же такое это "ничто"?
Ответ: Ничто -- это то, что было до того, как Бог сотворил
небо, землю и всякое иное создание или вообще что-нибудь! Когда же
Он все сие сотворил и дал этому имена, землею назвал ту смесь, из
ничего возникшую, из коей мы сделаны. И, взяв из нее брение,
Создатель всех составил человека, сосуд бесполезный, лишенный души
и разума. "Вот, -- сказал Он, -- каков твой состав; так не гордись
же своими добрыми делами. Земля еси, и в землю отыдеши2. Пусть же не
смущается брение напрасно. Не собирай вещество бесполезное, бренное;
не пекись о тщетном, но познай Того, Кто создал тебя изначально!"
Вдыхая же душу в лицо бренному созданию, Жизнодавец передал ему дух
жизни и облек его разумной душой, назвав человеком и даровав ему
образ и подобие Свое! Видишь, неблагодарный человек, первые дары,
коими Создатель почтил и одарил тебя? Так не присваивай же себе
чужое, словно собственное; не злоупотребляй славою Творца своего, но
воздай должное Тому, от Кого получил, ибо, если заберет Он Свое,
вновь станешь бесполезным брением и землей. Взгляни и на необычайную
славу дарований, чтобы не соединиться с врагами Одарившего тебя. Не
радуйся о суетном, не позволь увлечь себя ко греху.
2 Быт. 3,19.
Ибо то, что Он назвал "образом Божиим", есть божественная
сущность души нашей, разумная, прекрасная, умная и святая! Итак,
взгляни, смиренный, на сию небесную славу, в которую ты облекся на
земле, подобно Богу! Взыскуй вышнего, помышляй о вышнем, желай
вышнего, коль скоро ты -- причастник Вышней Сущности. Не заботься о
бренном сосуде, но непрестанно размышляй о содержимом его. Подобие
же Господне -- это те Божественные дары, о которых сказано выше. Их
старайся приобрести, а не виноградники, дома, золото или сады. Ведь
если божественных даров не имеешь, то знай, что и подобием Господа
нашего не владеешь! Если же душу свою оскверняешь, то и образ Божий
в себе помрачаешь, на адский мрак себя обрекаешь!
Вопрос: Так какова же полнота всех благ и совершенство во
всем, чтобы на этом закончить нашу речь?
Ответ: Всех благ полнота и совершенство во всем -- это Единый
наш Бог и Создатель, Творец всего, Податель благ, Наставник
милосердный, милостивый и щедрый, Который только по Своей любви
привел к бытию все из ничего, "и без Него ничто не начало быть"1.
Лишь Ему одному подобает нам принести всяческое благодарение, славу,
любовь, честь и поклонение, тройственно поклоняясь Нерожденному Отцу
с Возлюбленным Сыном Его Рожденным, Иисусом Христом, Сладчайшим
Спасителем нашим, и Духом Его Пресвятым и Благим и Животворящим, от
Отца исходящим, ныне, и присно, и в бесконечные веки нескончаемых
веков. Аминь!
1 Ин. 1,3.
[Стихотворение старца Иосифа об Афоне)
Богатый пышною листвой, немолодой годами
Афон, как прежде, знаменит прекрасными цветами.
Его Христос после спасительного Воскресения
Оставил Матери Своей в законное владенье,
Когда Она, к Афону направляясь в корабле с
апостолами вместе,
Просила для Себя у Бога этой чести.
Она сказала: "Бог и Сын, возлюбленное Чадо,
Позволь Мне сделать этот край Своим любимым садом,
Чтоб Я одна его предел цветеньем наполняла,
Красой деревьев и цветов словесных одевала.
Они дадут словесный плод, и всякий, кто желает,
Какое древо предпочтет, к тому да прибегает.
Пускай с терпением придет, взыскуя пропитанья,
И, без сомнения, его исполнится желанье.
И пусть житейские дела его не утруждают,
Не то погрязнет средь забот и душу потеряет!"
Создатель будет тем словам порукой превосходной,
Кормящий птиц, что в небесах, и гадов земнородных.
Итак, по образу Его возникшее творенье
Ужель заботой обойдет Господь и попеченьем?
Но коль свидетельства тебе единственного мало,
Тогда послушай, что Сама Владычица сказала:
"Кто поселиться здесь решит, Мое возлюбит имя
И волю выполнит Мою стараньями своими,
Земными благами Сама такого напитаю,
Среди болезней и скорбей защиту обещаю.
Ему явлюсь на Небесах Предстательницей славной,
И заступленью Моему не будет силы равной,
Ведь на руках носила Я и выкормила грудью
Владыку, Бога Моего, Кто дал спасенье людям.
Ему со страхом предстоят Престолы, Херувимы,
Небесных Ангелов чины, Господства, Серафимы,
Пророки, мучеников лик, апостолы святые
И Я, Владычица Небес, Пречистая Мария!
Итак, послушайся Меня и, не страшась лишений,
Свой взявши крест, не преступай Господних повелений.
Тогда блаженство обретешь Небесного Чертога
Ты по молитвам всех святых, прославленных у Бога!"
Аминь!
* * *
ТОЛКОВАНИЕ НА
"ДЕСЯТИГЛАСНУЮ ДУХОДВИЖИМУЮ ТРУБУ"
---
<монаха Иосифа>
ВВЕДЕНИЕ
Много раз ко мне обращались духовные братия и знакомые,
желавшие разрешить свои недоумения относительно письменных
наставлений нашего приснопамятного старца Иосифа Исихаста, которые
он составил еще в период своего пребывания в пустынной келлии
святого Василия.
Безусловно, мои способности недостаточны для писательского
труда, а мой духовный уровень не дает возможности рассуждать о таких
предметах, однако же настойчивость возлюбленных о Господе братии
сломила мое сопротивление. Вот почему я, прося молитв нашего святого
отца, принимаюсь за этот труд.
Возникающие у нес затруднения связаны со своеобразной
рукописью нашего старца, названной им самим "Десятигласная
Духодвижимая труба". Имея в виду мою личную связь с нашим отцом,
продолжавшуюся в течение ряда лет, когда я имел возможность узнать
от самого приснопамятного старца многое из того, чему он учил, я
считаю своим долгом разрешить эти затруднения.
Если согласно изречению: никто не знает того, что в
человеке0, то тем более -- того, что в этом духовном человеке,
который "судит о всем, а о нем судить никто не может"1, кроме
обитающей в нем Божественной благодати, приводящей в движение и
просвещающей его ум и все его существо. Итак, в меру ограниченных и
по-человечески ничтожных и недостаточных способностей, откроем это
отеческое наставление, небольшое по своему объему, но широкое и
богатое по заключающимся в нем мыслям.
0 Ср.: 1 Кор. 2, 11.
1 1Кор. 2,15.
Сколько раз я сталкивался с неразрешимыми проблемами, слушая,
как старцы общаются на своем особом языке, тогда почти непостижимом
для меня! Мне вспоминается рассказ аввы Аммона о том, как он пошел
за аввой Антонием, направившимся в пустыню, удаленную от
местопребывания других отшельников. Придя на место, авва Антоний
обратился к Богу с молитвой: "Боже, пошли мне Моисея, чтобы он меня
научил сему слову Писания". "Я услышал голос, говоривший со святым
Антонием, -- пишет авва Аммон, -- но силы слов не постиг".
Насколько отличаются слова старцев от иных речей, особенно
речей века сего! Слова отцов, основанные на собственном опыте,
являются избранным и благословенным семенем, в то время как внешние
рассуждения на духовные темы, идут ли они от природной одаренности
или же от воспитания и образования, напоминают, согласно словам
великого Григория Нисского, ложное чадотворение дочери фараона.
Будучи бесплодной и не имея возможности родить собственное дитя, она
похитила честь материнства у другой женщины.
Я не отрицаю, что дар красноречия, а также знакомство с
грамматикой и другими благами образования необходимы для точности и
ясности выражения. Но если требуется выразить духовные размышления
и переживания в их особенном виде, когда речь идет именно о их
деятельной и созерцательной основе, то автор, пусть даже несведущий
в филологии, но простым языком описывающий собственный духовный
опыт, будет несравненно предпочтительнее ораторов и мудрецов века
сего, не обладающих опытом подобных таинств и переживаний.
Этим духоносным старцам зачастую свойственна не только
простота выражения, которая, возможно, является следствием
отсутствия внешней образованности, но и немногословие и
лаконичность, связанные со стремлением в немногих словах соединить
много мыслей. Должен признать, что в юные годы это причинило мне
ущерб, ибо я, не будучи знакомым с этой их манерой, упустил немало
благоприятных возможностей получить пользу. Дух кротости и любви к
безмолвию сопутствовал жизни этих блаженных старцев, заставляя их
следовать лаконичному образу выражения при разговоре на любую тему.
Если же я в своей наивности и неопытности не понимал этого, они
избегали повторять одно и то же по многу раз, чтобы не вызвать
возражений или ропота. Какая деликатность обращения! Они заставляли
человека признать, что "блаженны миротворцы, ибо они будут наречены
сынами Божиими"1 и хотя и не повторяли своей заповеди из чувства
деликатности, однако же не отказывались от нее, оставаясь, таким
образом, неизменно бескомпромиссными в отношении буквы и смысла
духовного закона, без которого не может быть никакой духовной жизни.
1 Мф. 5, 9.
Главная жизненная забота блаженных старцев определялась
речением Господа, Который возлагает на монаха, как и на всякого
верующего, долг самоотречения. Вступление верующего в Небесное
воинство начинается с этой ступени, и не случайно Господь
подчеркивает: "Тот, кто не отвергается себя и не возненавидит душу
свою, не является Моим учеником"1. Старцы познали наделе, благодаря
как собственному огромному опыту, так и опыту своих старцев, которым
они верно служили, что все сооружение "мерзости запустения", которое
и является и называется "ветхим человеком", состоит из эгоизма.
Такова вся сущность грешной личности, весь состав извращенных и
противоестественных стремлений и действий омертвелого и смертного
человека. Потому-то они были безжалостны ко всему, в чем содержались
и скрывались частички этого "эго", и, осуществляя курс лечения этой
болезни, проявляли неотступное самоотречение. Блаженные старцы,
будучи подлинными учениками древних отцов, знали, что лишь тот
человек, который "отвергается себя" и "ненавидит душу свою",
исполняет первую и главную из Господних заповедей. "Любящий душу
свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в
жизнь вечную"2.
1 Ср.: Лк. 14,26.
2 Ин. 12, 25.
Через призму этого можно увидеть объяснение тому, почему эти
преподобные подвижники сами неослабно соблюдали свой строгий
распорядок, не допуская ни малейших уступок, хотя к моим немощам
часто проявляли снисхождение. Будучи опытными и проницательными
аналитиками, они знали не только глубины сатаны, но и всю глубинную
сущность его деятельности, которая является грехом. Это прекрасно
сформулировал святитель Иоанн Златоуст, один из трех светильников
нашей Церкви, сказавший, что "диавол есть грех". Они знали, что
тайным убежищем и укрытием для главного зла является эгоизм,
настоящая сущность и имя которого -- самолюбие, и потому пытались
выставить против него самую крепкую оборону. Подогревая посредством
веры жар Божественной ревности, они считали самоотречение своим
неизменным долгом, так что все их стремление было направлено к одной
главной цели -- подчинить все свои помышления "послушанию
Христову"1. В том, что касалось исполнения внешних обязанностей
деятельной жизни, они подчиняли себя рамкам предписаний и уставов,
которые соблюдали с такою точностью, какая только могла быть
достигнута, даже когда это уже становилось навыком и привычкой.
Когда я со своей тогдашней юношеской наивностью спрашивал, для чего
нужно такое упорство в отношении уставных предписаний, они кротко
отвечали, что когда Бог создал разумные существа, то первым, чего Он
от них требовал, было точное соблюдение данных им предписаний и
заповедей. Они же, пока в точности исполняли все это, сохраняли свое
достоинство и пребывали с Богом, но едва преступили заповедь,
погибли и все создание увлекли в тление. Поистине, сколько мудрости
в духовном опыте и суждениях старцев!
1 Ср.: 2 Кор. 10. 5.
Речение пророка Давида: "За словеса устен Твоих аз сохраних
пути жестоки"0 -- было квинтэссенцией всех усилий преподобных
старцев, их деятельной и созерцательной жизни. Старцы понимали
истинный смысл этого изречения, связывая его не с воздаянием Богу и
искуплением человеком своих грехов, как ложно учат западные
богословы, но с подчинением человека посредством послушания Богу и
с учением о Божественной благодати, без которой нельзя _делать
ничего_1. Для лучшего понимания сказанного приведем слова великого
и премудрого отца нашего преподобного Макария Египетского: "Горе
душе, если она пребывает только в пределах своего естества и
надеется только на свои дела, не имея общения с Божественным Духом,
ибо она умирает, не удостоившись жизни Вечного Божества"2.
0 Пс. 16,4.
1 Ср.: Ин. 15, 5.
2 См.: Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы.
Беседа 1. Гл. 11.
Усердное почитание отцами этого вида трудолюбия, связанного
со строгим исполнением распорядка и уставных требований, вело свое
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 |
