Тафсир Саид Кутб (стр. 3 )

***

Подобное разделение было необходимо для разъяснения основных черт того глубинного и полного расхождения во взглядах которое делает невозможными никакие компромиссы, так как расхождение это лежит в самой основе воззрений и представлений и касается истинной сути и природы того пути, которым следует каждая из сторон.

Единобожие представляет собой один путь, а многобожие совершенно иной, и эти пути никогда не пересекаются, друг с другом. Единобожие является таким путём, который направляет человека, а вместе с ним и всё сущее в целом, к одному лишь Аллаху, не имеющему Себе равных. Этот путь определяет собой то направление, откуда человеку следует воспринимать свои воззрения и законы, ценности и критерии, правила поведения и нравственные принципы, а также все свои представления о жизни и бытии. Иными словами, речь идёт об Аллахе, только об Аллахе и ни о ком ином наряду с Ним, и этот принцип ложится в основу всей жизни человека, которую он ведёт, не соприкасаясь ни с какими явными или скрытыми проявлениями многобожия.

Разделение, о котором сказано в столь ясной форме, было необходимо как для обращающегося с призывом, так и для тех, к кому этот призыв был обращён.

Представления людей, живших в доисламскую эпоху, включали в себя и некоторые элементы истинной веры, что было особенно характерно для тех групп, которые некогда восприняли вероучение единобожия, но впоследствии отклонились от него. Именно эти группы людей больше всего и противились восприятию веры в той ее форме, которая была свободна от всяческих неясностей, искривлений и отклонений, проявляя в этом больше упорства, чем те, кто никогда единобожия не знал. Это объяснялось убеждённостью в том, что они находятся на верном пути, в то время как на самом деле их отклонения принимали самые разнообразные и причудливые формы! Смешанный характер воззрений и образа действий этих людей, отличительной особенностью чего являлось сочетание благого с порочным, мог ввести в искушение и того, кто обращался к ним с призывом, внушая ему надежду на то, что ему удастся привлечь их к себе, если он станет способствовать утверждению благого и попытается исправить порочное. Однако подобное искушение представляет собой большую опасность!

Поистине, язычество есть язычество, а ислам есть ислам. Различия между ними велики, а единственным путем преодоления этих различий может стать только полный отказ от язычества и полное присоединение к исламу, иными словами - полное отделение от язычества и всего того, что присуще ему и полный переход к исламу и всему тому, что подразумевает собой ислам.

И первым шагом на этом пути становится отделение того, кто обращается с призывом, и осознание им полной изоляции от язычества в том, что касается представлений и образа действий. Речь идет о такой изоляции, которая не допускает никаких компромиссов, и о таком отделении друг от друга, при котором взаимодействие станет возможным лишь в том случае, если язычники полностью обратятся к исламу.

Здесь нет и намёка на какие-либо корректировки, половинчатые решения или компромиссы в тех случаях, когда язычники намереваются только рядиться в одежды ислама или же лишь прикрываться именем этой религии!

Подобное отделение в сознании человека, обращающегося к язычникам со своим призывом, является краеугольным камнем, так как он ощущает, что представляет собой нечто иное, отличное от этих людей. У них своя религия, а у него - своя, у них свой путь, а у него - свой. Он не имеет права ступить вместе с ними и шага по их пути, поскольку обязанность его состоит в том, чтобы направить их на свой собственный путь, ни в коей мере не потворствуя им и не поступаясь своей религией ни в малом, ни в большом!

В противном же случае он должен оставаться совершенно непричастным к ним, полностью отделиться от них и открыто порвать с ними..." У вас своя религия, а у меня - своя!"

Как не хватает людям, посвятившим себя делу исламского призыва сегодня такой непричастности, подобного отделения и решимости пойти на разрыв такого рода и как не хватает им осознания того, что они заново возводят здание ислама, находясь в окружении отклонившихся от пути истинного язычников и живя среди тех людей, которые когда-то познакомились с истинным вероучением, но с тех пор прошло уже много времени, "сердца их стали жёсткими и многие из них порочны!" И как не хватает им осознания того, что не может быть в таком деле ни половинчатых решений, ни компромиссов, ни исправления недостатков, ни корректировки намеченного пути, ведь этот призыв к исламу полностью подобен призыву первому, который был провозглашён среди язычников и подразумевал собой полное отделение от язычества! "У вас своя религия, а у меня - своя!" Это означает: и религия моя является чистым единобожием, подразумевающим восприятие всех своих представлений, ценностей, воззрений и законов, касающихся любых сторон жизни и поступков людей, только от Аллаха и больше ни от кого.

Если не подобное разделение не осуществится, то невозможно будет избавиться от неясностей, потворствования, двусмысленности и недопустимых корректировок. Однако призыв к исламу не может опираться на столь противоестественные и слабые основы. Призыв этот будет жизнеспособным лишь в том случае, если в основу его лягут решительность, откровенность, смелость и ясность...

Именно это характеризовало собой путь первого исламского призыва: " У вас своя религия, а у меня - своя!"

(110) СУРА "ПОМОЩЬ" /мединская, состолящяя из трёх аятов/.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

1 - Когда придет помощь Аллаха и победа,

2 - и увидишь ты! что люди толпами присоединяются к религии

Аллаха,

3 - то прославляй и восхваляй Господа твоего и проси Его о прошении!

Поистине, Он - Приемлющий покаяние!

Эта маленькая сура приносит посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, радостную весть о помощи Аллаха, дарованной Им победе и том, что люди толпами стали присоединяться к религии Аллаха. С другой стороны, в тот момент, когда от Аллаха приходит помощь и победа и люди начинают объединяться между собой в Его peлигии, эта сура направляет его, да благословит его Аллах и да приветствует, к тому, чтобы он обращался к своему Господу со словами прославления и хвалы и просьбами о прощении.

Однако, являясь радостной вестью и указанием для посланника, да благословит его Аллах, и да приветствует, данная сура в тоже самое время указывает собой на природу вероучения Ислама, истинную суть этого пути и пределы того возвышения, достоинства, независимости, чистоты и свободы, к которым он стремится привести человечество. Иначе говоря, эта сура указывает на ту прекрасную вершину, достичь которой человечеству удалось только с появлением ислама и которая останется недостижимой для него, если люди не будут стремиться к этой высшей к благородной цели.

* * *

06 обстоятельствах, связанных с ниспосланием этой суры, свидетельствует целый ряд сообщений, из которых мы выбираем сообщение, приводимое имамом Ахмадом: Передал нам Мухаммад бин Абу Ади, слушавший от Дауда, слышавшего от аш-Ша’би, что тот слышал, как Масрук сказал: Аиша сказала:

- В конце своей жизни посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, часто повторял слова: " Слава Аллаху и хвала Ему, прошу Аллаха о прощении и раскаиваюсь перед Ним"-, и он говорил: " Поистине, Господь мой сообщал мне, что я увижу знак в общине моей, и повелевал мне прославлять и восхвалять Его и просить Его о прощении, когда я увижу этот знак, ведь, поистине, Он - Тот, кто приемлет покаяние! И вот я увидел этот знак..."Если пришла помощь Аллаха и побе­да, и увидел ты, что люди толпами присоединяются к религии Аллаха, то прославляй и восхваляй Господа твоего и проси Его о прощении! Поистине, Он - Приемлющий; покаяние!". (В таком виде этот хадис приводит Муслим, передавший его со слов Дауда бин Абу Хинда).

В своем "Тафсире" Ибн Касир пишет:

Под "победой" здесь подразумевается овладение Меккой, что выражено одним словом. Арабы, жившие в различных кварталах, медлили с принятием ислама, дожидаясь овладения Меккой и говоря: " Если ли он одолеет своих соплеменников, значат, он – пророк"-, а когда Аллах привёл его к овладению городом, они стали присоединяться к религии Аллаха толпами. После этого не прошло и двух лет, как уверовала уже вся Аравия, и не осталось среди других арабских племён таких, кто не восхвалял и не благодарил бы Ислам и Аллаха/

Что же касается аль-Бухари, то в своем "Ас-Сахихе" он приводит хадис, в котором сообщается, что Амр бин Салама сказал:

- Когда пришла эта победа, все люди поспешили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах к да приветствует, чтобы объявить о том, что они принимают ислам, тогда как раньше жители различных кварталов медлили с принятием ислама, дожидаясь овладения Меккой и говоря: " Оставьте его и его соплеменников, а если он одолеет их, значит, он - пророк".

Это сообщение соответствует очевидному смыслу текста данной суры, где сказано: " Если пришла помощь Аллаха и победа..." Таким образом, это является полученным в момент ниспослания суры указанием на то, что произойдёт впоследствии, и вместе с тем, обращает внимание пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, на то, что ему надо будет делать, когда это радостное известие найдёт своё реальное воплощение и появится вышеупомянутый знак.

Известно к другое сообщение, передаваемое со слов Ибн Аббаса, и его нетрудно согласовать с тем сообщением, что было избрано нами.

Аль-Бухари сказал: Передал нам это Муса бин Исмаил, сказавший: Передал нам Абу’Авана слова Абу Бишра, слышавшего от Са’ида бин Джубайра, что Ибн Аббас сказал:

- Умар часто приглашал меня к себе вместе со старейшинами принимавшими участие в битве при Бадре, а когда одного из них это рассердило и он спросил: " Почему этот входит вместе с нами, когда у нас есть сыновья, равные ему по возрасту?"-, Умар сказал: " Поистине, он - один из тех, кого вы учили!". Однажды он призвал их к себе, пригласив вместе с ними и меня, и я думаю, что в тот день он сделал это только для того, чтобы доказать им нечто. Он сказал: " Что вы можете сказать о словах Аллаха Всемогущего и Великого: Если пришла помощь Аллаха и победа...?" Некоторые из них ответили: " Он повелел нам восхвалять Аллаха и просить у Него прошения после того, как оказал нам помощь и даровал нам победу"-, другие же промолчали, не сказав ничего. Тогда он обратился ко мне: “ И ты скажешь то же самое, о Ибн Аббас?" Я ответил: "Нет". Он спросил: " Что же ты скажешь?" Я ответил: " Это указание не. кончину посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. о которой Он известил его. Он сказал:, "Если пришла помощь Аллаха и победа", это является указанием на твою кончину, так "прославляй и восхваляй Господа твоего и проси Его о прощении! Поистине, Он - Приемлющий покаяние!". " аль-Хаттаб сказал: “ И я могу сказать об этой суре лишь то, что говоришь ты!". (Этот хадис приводит только аль-Бухари).

Нет ничего невозможного в предположении о том, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, увидел знак своего Господа, он понял, что его миссия на земле завершилась и, что он скоро встретится с Господом своим. Это и имел в виду Ибн Аббас, когда говорил: " Это указание на кончину посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, о которой Он известил его".

Однако известен и другой хадис, приводимый аль-Байхаки со слов всё того же Ибн Аббаса, сказавшего:

- Когда была ниспослана сура, начинающаяся словами: "Если пришла помощь Аллаха и победа..."-, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, позвал к себе Фатиму и сказал ей: " Поистине, мне было сказано, что я умру!" -, и она сначала заплакала, а потом засмеялась и сказала: “ Он сообщил мне, что получил известие о том, что скоро умрёт, и я заплакала, а потом он сказал:, Потерпи, ибо, поистине, ты первой из членов моей семьи присоединишься ко мне! -, и я засмеялась".

В этом хадисе содержится указание на причину ниспослания данной суры. Создаётся впечатление, что когда она была ниспослана, вышеупомянутый знак yжe появился, то есть победа была дарована, а люди стали толпами присоединяться к религии Аллаха. После ниспослания этой суры, когда оказалось, что она соответствует вышеупомянутому знаку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, понял, что это является указанием на близость его кончины. Следует отметить, что хадис, который мы приветлив начале, более надёжен и соответствует прямому смыслу текста Корана в большей степени, но здесь необходимо учитывать и то, что хадис, повествующий о том, как Фатима

плакала и смеялась, передавался и по-другому, и в этом виде он

cогласуется с тем, что нам представляется наиболее вероятным. Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:

- В год овладения Меккой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, призвал к себе Фатиму и что-то сказал ей, после чего она заплакала, а потом он снова что-то сказал ей, и она засмеялась. Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, умер, я спросила ее о том, почему она плакала и смеялась. В ответ она сказала мне: " Сначала песенник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сообщил мне, что он умрёт, и я заплакала, а потом он сказал мне, что я стану госпожой всех женщин, которые попадут в рай, за исключением Марйам, дочери Имрана, и я засмеялась". (Этот хадис приводит Ат-Тармизи).

Это сообщение согласуется как с прямым смыслом текста Корана, так и с тем хадисом, который приводят и имам Ахмад и Муслим в своём "Ас-Сахихе", и это находит свое выражение в том, что знаком, который посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, должен был получить от своего Господа, и являлись слова: " Если пришла помощь Аллаха и победа..." И после овладения Меккой он узнал о том, что время его встречи с Господом yже близко, тайно сообщив об этом Фaтиме, да будет доволен ею Аллах, о чём и рассказала потом Умм Салама, да будет доволен ею Аллах.

***

Теперь отвлечёмся от всего этого, поразмышляем о том вечном смысле и неизменном указании, что заключает в себе эта маленькая cуpa, и обратим внимание, на какие высоты указывает этот короткий текст.

" Если пришла помощь Аллаха и победа, и увидел ты, что люди толпами присоединяются к религии Аллаха, то прославляй и восхваляй Госполя, твоего и проси Его о прошении! Поистине, Он - Приемлющий покаяние!"

Начало первого аята этой суры представляет собой определённое внушение, назначение которого состоит в том, чтобы создать особое представление об истинной сути происходящего в этом бытии и случающегося в этой жизни, о роли посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, и верующих в осуществлении исламского призыва и о том, какими рамками было ограничено их участие в этом деле... Это внушение выражено в словах Всевышнего: " Если пришла помощь Аллаха..." Итак, речь идёт о помощи Аллаха, оказываемой Аллахом в то время, которое Аллах для этого определяет, в той форме, которую Он для этого избирает, и с той целью, которую Он намечает, а что касается пророка и его сподвижников, то сами по себе они не имеют к этому никакого отношения, они непричастны к этой помощи, это не является их приобретением и нет в этом их удела! Поистине, это не что иное, как дело Аллаха, осуществляемое через посредство этих людей или же без них, а им достаточно и того, что Аллах осуществляет. Своё дело их руками, назначает их стражами этого дела и его хранителями... Этим и ограничивается их причастность к помощи, победе и тому, что люди начинают толпами присоединяться к религии Аллаха.

Благодаря этому внушению и создаваемому им особому представлению об истинной сути дела определяется и то, каким образом посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, и его сподвижники должны были ответить на то, что Аллах почтил их, оказав им Свою помощь. Поистине ответ посланника и тех, кто был вместе с ним, должен был выразиться в виде обращений к Аллаху с прославлениями, восхвалениями и просьбами о прощении в момент их триумфа.

Им следовало восхвалять и прославлять Аллаха за Его милость, нашедшую своё выражение в том, что Он сделал их хранителями. Своего призыва и стражами Своей религии, а также и в том, что Он оказал милость всем людям, поддержав Свою религию, даровав победу Своему посланнику и приведя людей к тому, что они толпами стали присоединяться к этому обильному и всеобщему благу после пребывания их во мраке и заблуждениях.

Им следовало просить прощения за многочисленные, тонкие и незаметные движения души: за тщеславие, которое могло овладеть сердцем или незаметно прокрасться к нему из-за упоения победой после долгой борьбы и радости от успеха после долгих лишений, например. Человеческому сердцу трудно уберечься от подобных вещей, и за это следует просить прошения.

Им следовало просить прощения и за то, что могло овладевать сердцем или незаметно проникать к нему в процессе долгой борьбы, жестоких лишений, суровых испытаний к скорби, выражаясь в том, что человек начинал чувствовать огорчение из-за этих испытаний, или считал, что Аллах запаздывает с оказанием обещанной помощи, или содрогался от страха, что было подобно тому содроганию, о котором Он упомянул в другом месте, сказав:

" Или вы посчитали, что войдёте в рай без того, чтобы пришло к вам подобное тому, что испытали жившие до вас? Коснулись их бедность и горе, и содрогались они, так что посланник и уверовавшие с ним говорили:, Когда же придёт помощь Аллаха?! Но разве помощь Аллаха не близка?!" (См. суру - "Корова", аят 214). И за подобное тоже следует просить прощения.

Им следовало просить прошения и за свой упущения в том, что касалось восхваления Аллаха и выражения Ему благодарности, поскольку какие бы усилия ни предпринимал человек, они всё равно будут недостаточными к ограниченными, а благодеяния Аллаха изливаются на людей постоянно, ведь Он сказал: " Если станете вы считать милости Аллаха, то не сочтёте их..." И за подобные упущения следует просить прошения.

Есть и другая тонкость, связанная с необходимостью просить о прощении в момент триумфа. Дело в том, что подобнее просьбы играют роль внушения для души, заставляя ее ощущать свои упущения и слабость в те моменты, когда она поддаётся тщеславию и гордости, и, давая eй понять, что наилучшее для неё состоит в том, чтобы она умерила эту гордость и просила прощения у своего Господа, что и позволяет сдерживать силы самообольщения и тщеславия.

Кроме того, подобное ощущение собственных недостатков, слабости и упущений наряду с обращением к Аллаху с просьбами о прощении становится гарантией от произвола по отношению к побежденным, заставляя победителя в его обращении с ними бояться Аллаха, ведь это Он дал ему власть над ними, а сам по себе победитель слаб и бессилен. Таким образом, это свидетельствует о власти Аллаха над ними, проявившей себя в процессе осуществления того, что было угодно Аллаху, эта помощь является Его помощью, эта победа - Его победой, а эта религия - Его религией, ибо всё исходит от Аллаха.

* * *

Поистине, это чистая и возвышенная цель, и священный Коран внушает человеческой душе, что она должна стремиться к её достижению и подниматься по ведущим к ней ступеням в соответствии с его благородными и благими указаниями, достигнув же этой цели, человек возвеличится, потому что он избавится от своего высокомерия, а дух его обретёт свободу, подчинившись Аллаху!

Поистине, цель эта состоит в освобождении от оков собственной личности, когда люда станут частицами духа Аллаха в полном смысле слова, и радость им будет доставлять лишь то, что угодно Ему, а стремлению к подобному освобождению должна сопутствовать борьба рада победы добра и торжества истины, деятельность, направленная на обустройство земли и улучшение жизни, и осуществление повального, конструктивного, справедливого и благого руководства человечеством, и обращаться при этом следует к Аллаху,

Попытки человека достичь подобного освобождения окажутся напрасным, если он будет обращать внимание только на самого себя, не избавится от оков своих желаний и не сбросит с себя бремя своих страстей. Они окажутся напрасными также и в том случае, если он не освободится от влияния собственной души, и не откажется от мыслей о своей собственной роли после победы и захвата трофеев, обратившись к поминанию одного лишь Аллаха.

Именно так всегда поступали пророки, и Аллах желает, чтобы люди возвысились до этого или же постоянно стремились к достижению этой цели.

Подобным образом вёл себя Йусуф, мир ему, в тот момент, когда всё для него завершилось, и видение его осуществилось.

Аллах Всевышний сказал:

- И возвёл он своих родителей на трон, к они пали перед ним ниц, а он сказал: " 0 отец мой! Это и есть толкование моего сна, о котором было упомянуто раньше. Господь мой воплотил его в реальность, так как Он вывел меня из темницы и привёл вас из пустыни после того, как шайтан поссорил меня с моими братьями. Поистине, Господь мой оказывает милость чему пожелает, поистине, Он - Знающий, Мудрый!". (Сура "Йусуф", айат 100).

И в этот момент Йусуф, мир ему, был далёк от самоуспокоенности, радости и ликования, ибо он обратился к своему Господу, прославляя, благодаря и поминая Его, а больше он не говорил ни о чём, хотя и был окружён блеском власти и радовался тому, что его веления осуществились. Иусуф сказал:

- Господь мой. Ты даровал мне власть и научил меня, как следует толковать события. Творец небес и земли. Ты - мой покровитель в мире этом и мире ином, упокой же меня покорным, причисли меня к праведным! (Сура "Йусуф", айат 101).

В целом здесь говорится о высоком положении и власти, радости встречи, объединении семьи и соединении братьев, но в вышеупомянутом аяте перед нами предстаёт только один человек, которой молит своего Господа о том, чтобы Он позволил ему до конца сохранять покорность (ислам) Господу и по милости и щедрости Своей причислил бы его к праведным.

Так вёл себя и Сулайман, мир ему, когда он увидел перед собой трон царицы Сабы.

Аллах Всевышний сказал:

- И когда он увидел его перед собой, то сказал: " Это - от милости Господа моего, чтобы испытать меня - стану ли я благодарить или забуду о благодарности. Поистине, поблагодаривший благодарит ряди себя самого, а кто не воздал благодарности, - поистине. Господь мой - Богатый, Щедрый!". (Сура "Муравьи", аят 40).

Также в течение всей своей жизни поступал и Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, что относится и к тому случаю, когда его Господь оказал ему помощь и даровал победу, сделав это знаком для него...Сидя верхом на спине своего верблюда, он склонился перед Аллахом в знак благодарности и в таком положении вступил в Мекку. В ту Мекку, которая наносила ему обиды, которая изгнала его, которая воевала с ним и которая столь упорно противодействовала распространению его призыва...Тем не менее, когда к нему пришла помощь Аллаха и победа, он забыл о радости этого, склонился в знак благодарности, стал прославлять и восхвалять своего Господа и просить Его о прощении в соответствии с Его наставлениям. И по свидетельству различных сообщений, он часто обращался к Аллаху со словами прославления, хвалы и просьб о прощении, что потом послужило примером для его сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми.

* * *

Так благодаря вере в Аллаха, человечество возвысилось, озарилось, исцелилось и воспряло духом и благодаря этому оно достигло высшего предела своего величия, силы и свободы.

(111) сура "пальмовые волокна" /мекканская, состоящая из пяти аятов/.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

1 - Да пропадут руки Абу Лахаба, а сам он уже пропал,

2 - и не избавило его богатство его и то, что он приобрёл!

3 - Будет он жариться в пылающем огне

4 - и жена его, носильщица дров,

5 - на шее у которой - веревка из пальмовых волокон!

Абу Лахаб, которого звали Абд апь-Узза бин Абд аль-Мутталиб, был дядей пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, а прозвище Абу Лахаб ("отец пламени", "пылающий") он получил из-за блеска своего лица. Он и его жена Умм Джамиль относились к числу тех, кто нанёс больше всего oбид посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, к постарался принести, наибольший ущерб делу того призыва, с которым он пришёл к людям.

Ибн Исхак сказал: Передал мне Хусайн бин Абдулла бин Убяйдулла бин Аббас, что он слышал, как Раби’а бин ’Аббад ад-Дили сказал:

- Поистине, когда я был молод, то вместе со своим отцом видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, следовал за представителями различных племён, а за ним ходил какой-то косоглазый человек с блестящим лицом и пышными волосами. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, останавливался около людей из того или иного племени и говорил: "0 сыны такого-то, поистине, я послан к вам Аллахом, и я повелеваю вам поклоняться только Аллаху к больше ничему, верить мне и защищать меня, пока я не исполню того, с чем послал меня Аллах!" Когда же он заканчивал произносить эти слова, тот другой, что держался позади, говорил: "0 сыны такого-то, этот хочет, чтобы вы отвергли! Аль-Лат. Аль-Уззу и союзников ваших из племени джинов малик бин акмас и стали придерживаться тех новшеств и заблуждений, которые он принёс с собой, так не слушайте же его и не следуйте за ним!" И я спросил своего отца: "Кто это?" -, а он ответил: "Это его дядя Абу-Лахаб". (Это сообщение приводят в своих сборниках Хадисов имам Ахмад и ат-Табарани).

Это является одним из примеров козней Абу Лахаба, направленных против исламского призыва и посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, что же касается его жены Умм Джамиль (её имя - Арва бинт Харб бинт Умаййа, и она являлась сестрой A6у Суфйана), то она помогала ему в осуществлении этих постоянных и несправедливых нападок.

Подобным образом Абу Лахаб стал относиться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, с того самого дня, как он впервые обратился к людям со своим призывом, Аль-Бухари приводит хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса, в котором сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вышел в вади Аль-Батха, взошёл на гору и закричал: "0 те, кто уже проснулся!" -, а когда вокруг него собрались курайшиты, он спросил: " Поверили бы вы мне, если бы я сказал вам, что утром или вечером сюда придёт враг?" Они ответили: "Да". Тогда он сказал: "Поистине, я предупреждаю вас о том, что вам грозят жестокие муки!" Услышав это, A6у Лахаб сказал: "И ты собрал нас только для этого? Пропади ты!" -, и тогда Аллах ниспослал эту суру, начинающуюся словами: " Да пропадут руки A6у Лахаба, а сам он уже пропал..." Согласно же другому сообщению, Aбу Лахаб встал, отрясая руки и говоря: "Да пропадёт для тебя остаток этого дня! И для этого ты собрал нас?!" -, после чего Аллах и ниспослал эту суру.

И когда все хашимиты, побуждаемые духом племенного единства, во главе с A6у Талибом решили предоставить защиту пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, несмотря на то, что они не приняли ещё его религию, Абу Лахаб выступил против своих братьев, заключил с курайшитами союз против них и вместе с ними составил ультиматум, угрожавший хашимитам разрывом отношений и голодом, если они не выдадут им Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует.

Ещё до начала пророческой миссии Мухаммада он просватал двух дочерей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, - Рукайу и Умм Кульсум - за двух своих сыновей, но когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует приступил к исполнению своей миссии, он велел сыновьям развестись со своими женами, чтобы осложнить положение Мухаммада!

Так он вместе со своей женой Умм Джамиль и продолжал

разжигать пламя жестокой и не примеримой войн против пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и его призыва, а поскольку дом Абу Лахаба находился поблизости от дома посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то они больше, чем другие, имели возможность причинять ему вред. Сообщается, например, что Умм Джамиль приносила колючки и рассыпала их на пути пророка, и говорят, что под переноской дров подразумевается её стремление причинить вред, разжечь смуту и вызвать столкновения.

***

Эта сура была ниспослана как ответ на войну, объявленную A6у Лахабом и его женой, и Аллах, слава Ему, Сам вступил в сражение, освободив от этого Своего посланника, да благословит его Аллах и да приветствует!

В начале этой суры сказано: "Да пропадут руки Абу Лахаба, а сам он уже пропал..." Слово "табаб", образованное от использованного здесь глагола "табба" означает "гибель; смерть; отрезание". В первый раз глагол "таббат" (да пропадут) использован в этой суре как проклятие, а использование его в форме "табба" во второй раз является указанием на то, что это проклятие уже осуществилось. Таким образом, в одном коротком аяте, с которого начинается эта сура, призыв и произносится и осуществляется, битва завершается и занавес опускается!

Если же говорить о том, что следует за первым аятом, то это представляет собой сообщение о случившееся и описание того, что произошло.

Далее в тексте сказано: "...и не избавило его богатство его и то, что он приобрёл!" Уже пропали и погибли руки его, и сам он пропал и погиб, и не избавило его от этого богатство и происки его, не отвратившие гибели и уничтожения.

Вот что произошло в мире этом, что же до мира иного, то "будет он жариться в пылающем огне". Здесь слово "лахаб" (пылание) использовано для изображения и описания огня, а также для создания представления о том, как горит и пылает этот огонь.

Далее в тексте сказано: "...и жена его, носильщица дров..." И жена его тоже будет жариться в этом огне и станет там носильщицей дров, "на шее у которой - верёвка из пальмовых волокон!" -, то есть из волокон растительных, за которые её будут тащить в огне. Или же здесь имеется в виду та верёвка, с помощью которой она станет таскать дрова, если текст следует понимать буквально и речь идёт о колючках. Если же здесь использовано иносказание, то под переноской дров подразумевается распространение зла и отрешение причинить вред и вызвать столкновения.

***

Что касается средств выражения смысла, использованных в данной суре, то надо отметить, что сразу бросается в глаза их точное соответствие её предмету и духу для того, чтобы пояснить это, мы приведём небольшой отрывок из книги "Картины дня воскресения в Коране", что поможет нам понять, какое впечатление произвели слова этой суры на Умм Джамиль, которая была охвачена ужасом и обезумела:

"Абу Лахаб будет жариться в пылающем (зат лахаб) огне, "...и жена его, носильщица дров...", будет жариться в нём, а на шее у неё будет верёвка из пальмовых волокон...

Взаимосвязь слов и взаимосвязь образов. Ад представлен здесь в виде пылающего огня, в котором жарится Абу Лахаб, а его жена носит дрова и разбрасывает их на пути Мухаммада, пытаясь навредить ему (независимо от того, следует ли это понимать буквально или в переносном смысле)...Дрова представляют собой то, чем разводят огонь, и она обвязывает эти дрова верёвкой. Её муки в пылающем огне связаны с необходимостью обвязывать дрова верёвкой из пальмовых волокон, а сделано это для того, чтобы воздаяние оказалось подобным, содеянному, благодаря чему вся картина, вместе с её простым содержанием - дрова и верёвка, пылание (лахаб) и огонь, в котором жарится Абу Лахаб вместе со своей женой, подносящей дрова, - приобретает завершённость!

Взаимосвязь проявляется здесь ещё и в том, что звучание этих слов напоминает собой звуки, раздающиеся при перетаскивании дров подобным образом, когда шею человека оттягивает верёвка из пальмовых волокон. Прочти: "Да пропадут руки Абу Лахаба, а сам он уже пропал..." (Таббат йада Аби Ляхабин ва табба...) -, и ты ощутишь, что перевязывание и перетаскивание будет связано с суровым обращением! Кроме того, это напомнит о перевязывании и перетаскивании дров, когда шея человека оказывается обмотанной оттягивающей её верёвкой, напоминая также и о том, что сура эта проникнута духом гнева и угроз.

Таким образом, гармоничность музыкального звучания и звуков голоса сочетается здесь с взаимосвязанностью образов, отличаюшихся соразмерностью своих деталей и гармоничностью игры слов и использования омонимов, что вполне соответствует как духу этой cуpы, так и причине её ниспослания. И всё это умещается в пяти коротких абзацах одной из самых коротких сур Корана".

***

Столь ярко выраженная взаимосвязь использованных выражений заставила Умм Джамиль посчитать, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, высмеял её в стихах, чему особенно способствовало то обстоятельство, что людям стало известно содержание данной суры, заключающей в себе угрозу, указание на дурные поступки и. изображение Умм Джамиль в жалком виде. Подобное изображение превращало о самодовольную женщину, гордившуюся своим знатным происхождением, в объект насмешек, ведь в этой суре она предстаёт в качестве "носильщицы дров, на шее у которой - верёвка из пальмовых волокон", что вполне соответствует широко распространённому среди арабов того времени экспрессивному литературному стилю!

Ибн Исхак сказал:

- И мне сообщили, что когда "носильшица дров" Умм Джамиль услышала о том, что было ниспослано относительно неё самой и её мужа в Коране, она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сидевшему в это время вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком в мечети у Каабы, и она держала в своей руке целую пригоршню камней. Однако когда она остановилась рядом с ними, Аллах отвёл её взор от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и она увидела одного только Абу Бакра. Тогда она спросила: "Где же твой товарищ, о Абу Бакр? Я узнала о том, что он высмеивает меня, и клянусь Аллахом, если бы я обнаружила его здесь, то ударила бы его этими камнями по губам! Клянусь Аллахом, разве не могу и я сочинять стихи?" -, после чего она продекламировала:

"Не подчинились мы достойному порицания

И велению его воспротивились мы..."

Сказав это, она ушла, а Абу Бакр спросил: "О посланник Аллаха, не думаешь ли ты, что она всё же видела тебя?" Он ответил: "Она не видела меня, ибо Аллах отвёл от меня её взор!"

Абу Бакр аль-Баззар приводит другой хадис, передаваемый со слов Ибн Аббаса, который сказал:

- Когда была ниспослана сура, начинающаяся словами: "Да пропадут руки Абу Лахаба..."-, жена Aбу Лахаба явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, который в это время сидел вместе с Абу Бакром. Aбу Бакр сказал ему: "Если ты уйдёшь отсюда, она не сможет причинить тебе никакого вреда!" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: "Поистине, я буду отделён от неё!" И она приблизилась, остановилась около Абу Бакра и сказала: "0 Абу Бакр, твой товарищ высмеял нас!" Абу Бакр ответил: "Клянусь Господом этого строения, он никогда не произносит никаких стихов!" Она сказала: "Поистине, ты достоин доверия"-, а когда она ушла, Абу Бакр спросил: "Так она не видела тебя?" Он ответил: “ Нет, ибо Царь скрывал меня до тех пор, пока она не ушла!"