Книга духов основы спиритического учения (стр. 18 )

801.  Почему духи не всегда сообщали то, что сообща­ют теперь?

Вы не учите детей тому, что передаете взрослым, и не даете новорожденному пищи, которой его желудок не может переварить; всему свое время. Духи и прежде сообщали мно­гое, чего люди не поняли, или исказили, но что могут понять только в настоящее время. Своими откровениями, даже не­полными, они приготовили почву для принятия семени, кото­рое теперь принесет плоды.

802.  Если спиритизм представляет собой прогресс че­ловечества, почему же духи не ускоряют этого прогресса проявлениями столь общими и столь явными, чтобы са­мые неверующие убедились в истине?

Вы хотите чудес; но Бог расточает их щедрой рукой перед вами, и все-таки между вами есть люди, отвергающие Бога. Убедил ли Сам Христос Своих современников совершенными Им чудесами? Не встречаете ли вы и в настоящее время лю­дей, отвергающих самые очевидные факты, совершающиеся на их глазах? Но говорят ли некоторые, что они не поверят, если даже и увидят? Нет, не чудесами хочет Бог обратить лю­дей к истине. Но по Своей благости. Он желает предоставить им заслугу — убедиться собственным рассудком.

Равенство естественное. — Неравенство способностей. — Неравенство общественное. — Неравенство богатств. — Испытания от богатства и нищеты. — Равноправие мужчи­ны и женщины. — Равенство перед могилой.

РАВЕНСТВО ЕСТЕСТВЕННОЕ

803.  Все люди равны перед Богом?

Да, все стремятся к одной цели, и Бог даровал свои зако­ны для всех. Вы часто говорите: солнце светит для каждого, и говорите этим более великую и общую истину, чем думаете.

Все люди подчинены одним и тем же законам природы, все рождаются одинаково слабыми, все подвержены одним и тем же страданиям, и тело богача разрушается так же, как и тело последнего бедняка. Следовательно, Бог никому из лю­дей не дал естественного превосходства ни относительно ро­ждения, ни относительно смерти: все равны перед Ним.

НЕРАВЕНСТВО СПОСОБНОСТЕЙ

804.  Почему Бог не дал одинаковых способностей всем людям?

Бог сотворил всех духов равными между собой, но каж­дый из них жил больше или меньше и, следовательно, больше или меньше сделал успехов в жизни; различие между ними заключается в степени их опытности и в их совершенно сво­бодной воле: благодаря этому некоторые совершенствуются быстрее, а потому и способности всех не могут быть одинако­вы. Разнообразие способностей необходимо для того, чтобы каждый мог содействовать целям Провидения в пределах раз­вития своих физических и умственных сил: чего не сделает один — сделает другой; таким образом каждый приносит пользу. Затем, ввиду того, что все миры неразрывно связаны между собой, то и необходимо, чтобы обитатели высших ми­ров, сотворенные в большинстве случаев раньше вас, вопло­тились между вами и служили вам примером (361).

805.  Сохраняет ли дух, переходя от высшего мира в низший, во всей полноте приобретенные им способности?

Да, мы говорили уже, что усовершенствовавшийся дух не теряет приобретенного им; он может избрать во время блуж-

дающего своего состояния оболочку более грубую, положение менее заметное, чем в предшествовавшее существование, но с тем только, чтобы все это служило ему назиданием и помога­ло его усовершенствованию (180).

Таким образом, различие способностей человека прирож - дено ему, оно зависит вполне от степени совершенства, дос­тигнутого духом, в нем воплощенном; и таким образом Бог не создал неравенства способностей, а допустил только столкно­вение различных степеней развития для того, чтобы более развитые помогали менее развитым, и чтобы люди, нуждаясь один в другом, поняли закон милосердия, долженствующий соединять их.

НЕРАВЕНСТВО ОБЩЕСТВЕННОЕ

806.  Обусловливается ли неравенство общественных положений человека законом природы?

Нет, оно создано людьми, а не Богом.

Исчезнет ли когда-нибудь это неравенство?

Одни только законы Божии вечны. Не видишь ли ты, что оно ежедневно мало-помалу изглаживается. Это неравенство исчезнет вместе с преобладанием гордости и эгоизма; оста­нется только неравенство заслуг. Настанет время, когда члены великой семьи Божьих детей не будут считать свою кровь бо­лее или менее чистой; один только дух человека может быть более или менее чист, а это вовсе не зависит от его общест­венного положения.

807.  Что думать о тех, кто употребляют во зло свое общественное положение, притесняя для своей пользы слабого?

Они достойны проклятия; горе им! Они будут в свою оче­редь угнетены и воплотятся в положение, в котором претерпят все, что другие терпели от них (684).

НЕРАВЕНСТВО БОГАТСТВ

808.  Неравенство богатств не происходит ли от нера­венства способностей, которые дают больше средств к приобретению, чем другим?

И да, и нет. А хитрость, а воровство, что скажешь ты о них?

Однако ж наследственное богатство не есть плод дур­ных страстей?

Почему ты знаешь это? Обрати внимание на источник, из которого оно произошло, и ты увидишь.

Это и судит Бог, и могу тебя уверить, что суд Его строже суда человеческого.

809.  Если богатство вначале было дурно приобрете­но, то ответственны ли за это те, кто позже наследу­ют его?

Конечно, они не могут быть ответственными за зло, со­вершенное другими, тем более, что могли о нем и не знать; но помни, что часто богатство достается человеку только ради того, чтобы он исправил какую-нибудь несправедливость. И счастлив он, если поймет это! Если он это сделает во имя совершившего несправедливость, это искупление зачтется обоим, особенно, если оно вызвано истинным виновником.

810.  Не нарушая законности, можно располагать сво­им имуществом более или менее честным образом. Не бу­дем ли мы после смерти ответственны за сделанные при жизни и распоряжения?

Всякий поступок приносит свои плоды; плоды добрых дел сладки, а злых — всегда горьки; всегда — заметь это хо­рошенько.

811.  Возможно ли полное равенство богатств и суще­ствовало ли оно когда-нибудь?

Нет, оно невозможно. Различие способностей и характе­ров этому препятствует.

Есть, однако же, люди, думающие, что это было бы средством исправления общественных зол. Что вы об этом думаете?

Это теоретики или человеколюбивые завистники; они не понимают, что равенство, о котором они мечтают, скоро было бы нарушено силой вещей. Надо бороться против эгоизма, этой социальной язвы, а не предаваться пустым мечтаниям.

812.  Если равенство богатств невозможно, то может быть достижимо равенство благосостояния?

Нет, но благосостояние относительно, и всякий мог бы пользоваться им, если бы люди понимали друг друга, ибо истинное благосостояние состоит в возможности употреб­лять свое время по своему вкусу, а не за работой, к которой не чувствуешь никакого интереса. А так как способности у людей разные, то всякая полезная работа была бы исполнена.

Равновесие существует во всем, и только человек хочет его нарушить.

Но возможно ли достигнуть того, чтобы люди пони­мали друг друга?

Люди достигнут этого, когда будут исполнять законы справедливости.

813.  Есть люди, впадающие в разорение и в нищету по собственной вине; ответственно ли за это общество?

Конечно! Мы это уже говорили. Оно часто и является первой причиной их ошибок. И притом, разве общество не должно наблюдать за нравственным воспитанием своих чле­нов? Дурное воспитание часто извращает их суждения вместо того, чтобы уничтожить их дурные наклонности (685).

ИСПЫТАНИЯ ОТ БОГАТСТВА И НИЩЕТЫ

814.  Почему Бог дал одним богатство и могущество, а другим — нищету?

Чтобы испытать их всех различным способом. Вам из­вестно также, что эти испытания сами духи выбирают себе и часто их не выдерживают.

815.  Какое же из двух испытаний наиболее тяжелое для человека; испытание нищеты или богатства?

И то, и другое одинаково. Нищета приводит к ропоту на Провидение, а богатство доводит до всех излишеств.

816.  Если у богача больше искушений, нет ли у него и больше средств делать добро?

Вот это-то он не всегда и делает. Он делается эгоистом, гордецом и ненасытным; потребности его растут с его богат­ством, и ему кажется все мало для него одного.

Возвышение в мире сем и власть над собой подобными столь же великие и скользкие испытания, как и несчастье. Ибо чем мы богаче и могущественнее, тем больше у нас и обязан­ностей и тем больше средства делать добро и зло. Бог испы­тывает бедного самоотвержением и безропотностью, а богато­го тем употреблением, которое он делает из своих богатств и своей власти. Богатство и могущество производят все страсти, привязывающие нас к материи и удаляющие от духовного со­вершенства; вот почему Иисус сказал: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царст­во небесное» (266).

РАВНОПРАВИЕ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

817.  Равны ли перед Богом мужчина и женщина и имеют ли они одинаковые права?

Не дал ли Бог обоим понимание добра и зла и способ­ность к совершенствованию?

818.  Отчего же происходит нравственная принижен­ность женщины в некоторых странах?

Это от жестокого и несправедливого преобладания над над мужчины, являющегося результатом общественных усло­вий и злоупотребления силы над слабостью. Люди, малораз­витые в нравственном отношении, считают силу правом.

819.  С какой целью женщине дана физическая сла­бость?

Для выполнения ею специальных обязанностей. Мужчи­на создан для грубых трудов как более сильный, а женщи­на— для более легких работ; и тот, и другой созданы для взаимной помощи в прохождении испытаний жизни, полной горечи.

820.  Не ставит ли физическая слабость женщину в естественную зависимость от мужчины?

Бог дал силу для покровительства слабым, а не для пора­бощения их.

Бог сообразовал организацию каждого существа с обязан­ностями, которые оно должно исполнять. Если он дал женщи­не меньше физической силы, то одарил ее большей чувстви­тельностью в соответствии с нежностью материнских обязан­ностей и слабостью существ, вверенных ее заботам.

821.  Обязанности, к которым предназначена природой женщина, настолько ли важны, как те, которым посвя­щает себя мужчина?

Да, и еще более важны; она дает ему первые понятия о жизни.

822.  Люди, будучи равны перед законом Божиим, могут ли быть так же равны и перед законом людским?

Первое правило справедливости: не делайте другим того, чего вы не желали бы, чтобы делали вам.

Поэтому законодательство, чтобы быть совершенно справедливым, должно установить равенство прав между мужчиной и женщиной?

Прав — да; обязанностей — нет. У всякого должно быть свое место; пусть мужчина занимается вне дома, а женщина внутри, каждый по своим способностям. Закон человеческий, чтобы быть справедливым, должен установить равенство прав между мужчиной и женщиной; всякое преимущество, данное тому или другому, противно справедливости. Эмансипация женщины следует за прогрессом цивилизации; ее порабоще­ние свойственно варварству. Впрочем, половые различия су­ществуют только в физической организации. А так как духи могут принимать тот или другой пол, то между ними нет раз­ницы в этом отношении и, следовательно, они могут пользо­ваться одинаковыми правами.

РАВЕНСТВО ПЕРЕД МОГИЛОЙ

823.  Отчего происходит желание увековечить память о себе надгробным памятником?

Последнее проявление гордыни.

Но не зависит ли роскошь надгробных памятников чаще от родственников, желающих почтить память усопшего, чем от него самого?

Тогда это гордость родственников, желающих просла­вить себя. Да, не всегда производят такие демонстрации для умершего: это делается из самолюбия и для света, для вы­ставки своего богатства. Неужели ты думаешь, что память дорогого человека менее жива в сердце бедняка, если он мо­жет на его могилу положить только цветок? Или тебе кажет­ся, что мрамор спасет от забвения того, кто был бесполезен на земле?

824.  Итак, вы абсолютно осуждаете роскошь похорон?

Нет, если она чествует память человека добродетельного, тогда она справедлива и служит добрым примером.

Могила есть сборное место всех людей; тут безжалостно оканчиваются все человеческие различия. Напрасно богач хочет сохранить свою память роскошными монументами: время разрушит их, как и его тело. Таков закон природы. Но память о его добрых и злых делах менее тленна, чем его мо­гила. Роскошь же похорон не омоет его от его прегрешений и не возвысит его ни на одну ступень в духовной иерархии (320 и сл.).

Свобода естественная. — Рабство. — Свобода мысли. — Свобода совести. — Свободная воля. — Судьба. — Познава­ние будущего. — Краткое изложение побудительных причин человеческих поступков.

СВОБОДА ЕСТЕСТВЕННАЯ

825.  Есть ли в мире положения, в которых человек мог бы пользоваться полнейшей свободой?

Нет, потому что вы все нуждаетесь одни в других, как малые, так и великие.

826.  Каким могло бы быть положение, в котором чело­век чувствовал бы себя вполне свободным?

Отшельник в пустыне. Как только два человека находятся вместе, являются и права, которые надо уважать; следователь­но, абсолютной свободы нет.

827.  Обязательность уважения к чужим правам лиша­ет ли человека возможности принадлежать самому себе?

Нисколько, это его естественное право.

828.  Как совместить либеральные мнения некоторых людей с деспотизмом, допускаемым ими в собственной се­мье и по отношению к подчиненным?

Они сознают естественный закон, но ему противодейст­вуют у них гордость и эгоизм. Они понимают, что должно быть, если их принципы не комедия, играемая по расчету, но они этого не исполняют.

Зачтутся ли им в будущей жизни принципы, которые они выражали в этом мире?

Чем больше имеем мы разума, чтобы нанимать принципы, гем меньше можно нас извинить; если мы не прилагаем их к себе. Истинно говорю вам, что человек простой, но искрен­ний, ближе к Богу, чем тот, кто хочет казаться чем-то, чего в нем нет.

РАБСТВО

829.  Бывают ли люди, обреченные самой природой быть собственностью других людей?

Всякое безусловное подчинение одного человека другому противно закону Божию. Рабство есть злоупотребление силой;

оно исчезает с прогрессом, как постепенно исчезают и другие злоупотребления.

Закон человеческий, устанавливающий рабство, противен природе, потому что приравнивает человека к животному и унижает его нравственно и физически.

830.  Если рабство существует в нравах какого-нибудь народа, заслуживают ли порицания те, кто им пользуют­ся, сообразуясь с обычаем, который кажется им естест­венным?

Зло всегда зло, и все ваши софизмы не сделают того, чтобы дурной поступок стал хорошим; но ответственность за зло соразмеряется с возможностью его. Тот, кто пользу­ется законом рабства, всегда виновен в нарушении закона природы; и в этом, как и во всем остальном, виновность относительна. Рабство, проникнувшее в нравы иных наро­дов, могло казаться естественным человеку, и он мог поль­зоваться им добросовестно; но как только его более разви­тый разум, просвещенный светом христианства, показал ему в рабе равного ему перед Богом брата, он не имеет более оправдания.

831.  Естественное неравенство способностей не ста­вит ли некоторые человеческие расы в зависимость от дру­гих, более разумных?

Да, чтобы их возвысить, а не унизить еще более посредст­вом рабства. Люди слишком долго смотрели на некоторые человеческие расы, как на вьючных животных, снабженных руками, и считали себя вправе продавать их, как скотину. Они считают себя более чистой крови. Безумцы, видящие только материю! Не кровь может быть более или менее чиста, а дух (363—803).

832.  Есть люди, обращающиеся со своими рабами чело­вечно, не дозволяя им ни в чем нуждаться, и думающие, что на свободе они испытывали бы большие лишения. Что вы о них скажете?

Я скажу, что эти люди лучше понимают свои интересы; они и к волам, и к коням своим относятся заботливо, чтобы выгоднее продать их на базаре. Они не так преступны, как притесняющие рабов, но все же относятся к ним, как к товару, лишая их права самим располагать собой.

СВОБОДА МЫСЛИ

833.  Есть ли что-либо в человеке, что избегало бы вся­кого стеснения и в чем он пользовался бы полной свободой?

Это мысль, в которой человек пользуется свободой без­граничной. Она не терпит оков. Можно остановить ее полет, но нельзя ее уничтожить.

834.  Ответствен ли человек за свою мысль?

Ответствен перед одним Богом: только Бог может знать ее

п осуждать или прощать, в зависимости от законов Своих и по правде Своей.

СВОБОДА СОВЕСТИ

835.  Свобода совести есть ли последствие свободы мысли?

Совесть есть внутренняя мысль человека, которая при­надлежит ему, как и все другие мысли.

836.  Имеет ли человек право стеснять свободу совести?

Не больше, чем посягать на свободу мысли: одному Богу

принадлежит праве судить человеческую совесть. Если чело­век посредством своих законов устанавливает отношения че­ловека к человеку, Бог законами природы определяет отноше­ния человека к Богу.

837.  Каковы бывают последствия стеснений свободы совести?

Заставлять людей поступать не так, как они думают, зна­чит заставлять их лицемерить. Свобода совести есть отличи­тельная черта истинной цивилизации и прогресса.

838.  Всякое ли верование заслуживает уважения, даже если оно явно неверно?

Всякое верование заслуживает уважения, когда оно ис­кренно и ведет к добру. Верования предосудительные суть те, что ведут к злу.

839.  Дозволительно ли соблазнять в веровании тех, кто думает не так, как мы?

Это значит не иметь милосердия и нарушать свободу мысли.

840.  Значит ли это нарушать свободу совести, если стеснять верования, способные поколебать общественные основы?

Можно обуздать действия, но внутренние убеждения все­гда останутся недосягаемы.

Обуздать внешние проявления верования, когда эти дей­ствия могут нанести какой-либо вред другим, не есть наруше­ние свободы совести, так как подобные меры оставляют пол­ною свободу означенному верованию.

841.  Нужно ли, из уважения к свободе совести допус­кать распространение вредных учений или можно без на­рушения этой свободы стараться возвратить на путь ис­тины тех, кто увлечен неверным учением?

Конечно, это можно и даже должно; но учите по примеру Иисуса посредством кротости и убеждения, а не силой, что было бы хуже верования того, кого хотели бы убедить. Если есть что-нибудь, что дозволено навязывать — это добро и братство; но мы не думаем, чтобы насилие было хорошим средством заставить их принять, убеждение не навязывается.

842.  Каждое учение считает себя единственным вы­ражением истины; по какому признаку можно узнать то, которое действительно имеет право назваться таковым?

Это будет то, которое создает большее число хороших людей и менее лицемеров, людей, исполняющих закон любви и милосердия в его величайшей чистоте и в самом широком приложении. По этому признаку вы узнаете хорошее учение, так как всякое учение, сеющее раздор и разделение между детьми Божиими, может быть только вредным и неверным.

СВОБОДНАЯ ВОЛЯ

843.  Имеет ли человек свободу действий?

Раз он имеет свободу мыслить, то свободен и действовать. Без свободной воли человек был бы машиной.

844.  Пользуется ли человек свободой воли со времени своего рождения?

Свобода действий возникает как только появляется воля действовать. В первое время жизни свобода почти ничтожна; она развивается и меняет цели одновременно со способностями. Ребенок, имея мысли, относящиеся к потребностям его возрас­та, прилагает и свободу своей воли к тому, что ему нужно.

845.  Инстинктивные предрасположения, которые че­ловек приносит при своем рождении, не составляют ли препятствий для пользования свободой воли?

Инстинктивные предрасположения принадлежат к числу трех, которые дух имел до своего перевоплощения; в зависи-

мости от того, насколько он усовершенствовался, они могут побуждать его к предосудительным поступкам, и в этом будут ему содействовать духи, симпатизирующие его наклонностям; но нет непреодолимого влечения, когда есть воля к сопротив­лению. Помните, что кто хочет, тот может (361).

816.  Не имеет ли влияния организм на поступки в жизни и, если имеет, то не в ущерб ли это свободе воли?

Дух, конечно, находится под влиянием материи, которая может связывать его в его проявлениях; вот почему в мирах, где тела менее материальны, чем на земле, способности разви­ваются более свободно, но материя не создает способностей. Впрочем, тут надо отличать нравственные способности от ум­ственных. Если человеку свойственно влечение к убийству, то, конечно, оно происходит от его собственного духа, а не от его физических органов.

Тот, кто уничтожает в себе мысль и занимается одной только материей, тот делается подобен животному, не думает больше охранять себя от зла, и в этом-то он и виновен, потому что поступает так по своей воле (смотри 367 и «Влияние орга­низма»).

847.  Недостатки способностей отнимают ли у чело­века свободу воли?

Тот, чей разум помрачен по какой-либо причине, не вла­деет более своей мыслью и, следовательно, не обладает более свободой. Этот недостаток часто бывает наказанием для духа, который в другой жизни мог быть тщеславен и горд и употре­бит во зло свои способности. Он может возродиться в теле идиота, как деспот в теле раба, а злой богач — в теле нищего; но дух страдает от этого стеснения, которое вполне сознает; в этом-то и проявляется влияние материи (371 и сл.).

848.  Недостаток умственных способностей вследст­вие пьянства извиняет ли предосудительные поступки?

Нет, так как пьяница добровольно лишил себя рассудка, чтобы удовлетворить своей грубой страсти: вместо одного проступка он совершает два.

849.  Какое у человека в диком состоянии преобладаю­щее свойство: инстинкт или свобода воли?

Инстинкт, что ему не мешает действовать с полной сво­бодой в некоторых случаях; но, как ребенок, он прилагает эту свободу к своим потребностям, и она развивается с умствен­ными способностями; поэтому ты, будучи более развит, чем дикарь, более ответственен, чем он, за свои поступки.

850.  Общественное положение не составляет ли ино­гда препятствий для полной свободы действий?

Общество, без сомнения, имеет свои требования, но Бог справедлив: Он все ведает, но оставляет вам ответственность за малое усилие преодолеть препятствия.

СУДЬБА

851.  Существует ли судьба в событиях жизни в обык­новенном значении этого слова, предназначены ли все со­бытия заранее; и, в таком случае, где же свобода воли?

Судьба состоит только в выборе того или другого испы­тания, сделанном духом при воплощении; выбирая его, он создает себе род судьбы, которая есть последствие того поло­жения, в котором он находится. Я говорю о физических испы­таниях, а в том, что касается нравственных испытаний и ис­кушений, то дух, сохраняя свободу воли в добре и зле, всегда волен уступить или сопротивляться. Добрый дух, увидев ис­пытуемого слабеющим, может придти к нему на помощь, но не может повлиять на него так, чтобы овладеть его волей. Злой же дух, низший, указывая испытуемому и преувеличивая в его глазах какую-нибудь физическую опасность, может ис­пугать и поколебать его; но воля воплощенного духа, тем не менее, остается свободной от всяких оков.

852.  Есть люди, которых судьба как будто преследует, независимо от их образа действий; не предназначено ли им это несчастье?

Может быть, это испытания, избранные ими; но, еще раз вы ставите на счет судьбы то, что может быть вашей собст­венной ошибкой. В бедствиях, тебя осаждающих, старайся, чтобы совесть твоя была чиста, и ты наполовину будешь утешен.

Верность или ошибочность понятий, которые мы себе составляем о вещах, доставляют нам удачу или поражение, в зависимости от нашего характера и общественного поло­жения. А мы находим более простым и менее обидным для нашего самолюбия приписать ваши неудачи судьбе, неже­ли нашей собственной ошибке. А если влияние духов ино­гда способствует этому, то мы всегда можем устраниться от этого влияния, отвергая внушаемые ими мысли, если они дурны.

853.  Иногда люди, избежав одной смертельной опасно­сти, тотчас попадают в другую; кажется, что они не мо­гут избежать смерти. Не фатально ли это?

Фатальным бывает, в полном смысле слова, только мо­мент смерти; когда эта минута настала, то вы не избежите смерти никаким способом.

Итак, какой бы опасности мы ни подвергались, мы не можем умереть, если не настало время смерти?

Нет, ты не погибнешь и имеешь на то тысячи примеров. Но когда настал час твоего отшествия, ничто тебя не остано­вит. Богу известно наперед, при какой смерти ты уйдешь от­сюда, и часто духу твоему это также известно, потому что это было открыто ему, когда он делал выбор существования.

854.  Следует ли из непреложности смертного часа, что принимаемые во избежание его предосторожности бесполезны?

Нет, так как эти предосторожности внушены вам с целью избежать смерти, угрожающей вам; они являются средством, чтобы предотвратить смерть.

855.  Какая может быть цель у Провидения подвергать пас опасностям, которые не должны иметь последствий?

Когда жизнь твоя подвергается опасности, то это есть предупреждение, которого ты сам желал, чтобы отдалить себя от зла и сделать лучшим.

Избавившись от опасности, ты под впечатлением ее, а также под влиянием добрых духов, глубже вдумываешься в то, чтобы сделаться лучше. Но, если ты снова попадаешь под влияние злого духа, то в тебе является уверенность, что ты легко избегаешь и других опасностей, и поэтому ты да­ешь своим страстям волю. Посредством опасностей, которых вы избегаете, Бог напоминает вам о вашей слабости и брен­ности вашего характера существования. Если наследовать причину и характер этих опасностей, то будет ясно, что по­следствия их были бы наказанием за совершенный просту­пок или за пренебрежение обязанностью. Бог заставляет вас таким образом вдумываться в самих себя и исправляться (526—532).

856.  Знает ли дух заранее, какою смертью он умрет?

Он знает, что жизнь, им избираемая, подвергает его тому или другому роду смерти; но знает также и о той борьбе, ко­торую ему придется вынести для избежания ее и знает, что если Богу будет угодно, то он не погибнет.

857.  Есть люди, презирающие опасности сражений в том убеждении, что час их еще не настал. Есть ли осно­вание такому доверию?

Очень часто у человека есть предчувствие его кончины. Оно является ему от его духов-покровителей, желающих при­готовить его к концу или же возбуждающих его мужество в те минуты, когда оно наиболее ему необходимо; оно может яв­ляться ему еще от внутреннего сознания избранного им суще­ствования или миссии, им на себя принятой и которую он должен исполнить (411—522).

858.  Почему предчувствующие свою смерть меньше ее боятся, чем другие?

Смерти опасается человек, а не дух; тот, кто ее предчув­ствует, думает больше как дух, чем как человек: он понимает свое избавление и ждет его.

859.  Если смерти нельзя избежать, когда наступит ее время, то не то же ли самое происходит и со всеми слу­чаями, бывающими с нами в течение нашей жизни?

Это не настолько важные вещи, чтобы мы могли вас о них предупреждать; иногда, направляя вашу мысль, мы помогаем вам избегать неприятности. Но это не важно для вашей жизни. Судьба состоит только в часе, когда вы должны появиться и исчезнуть отсюда.

Есть ли факты, которые должны совершиться и ко­торых воля духов не могла бы отвратить?

Да, но ты в состоянии духа видел их и предчувство­вал, когда делал свой выбор. Не думай, что все происходя­щее было написано, как говорят, в книге судеб. Происшест­вие часто бывает последствием того, что ты сделал в силу своей свободной воли. Если ты обжигаешь палец — это пустяк и есть следствие твоей неосторожности и свойства материи. Только большие скорби и важные события, влияющие в моральном отношении, предвидены Богом, по­тому что могут быть полезны для твоего очищения и на­ставления.

860.  Человек, обладая свободной волей, может ли отвратить события, которые должны бы были про­изойти?

Он может это, если кажущееся отклонение может войти в жизнь, им избранную, и тем более, если он, отстраняя зло, стремится сделать добро, составляющее единственную цель жизни.

861.  Человек-убийца знает ли при выборе существова­ния, что он совершит это преступление?

Нет. Он знает, что в борьбе жизни у него есть шансы умертвить одного из себе подобных, но не знает, сделает ли он это. Человек, прежде совершения преступления, почти навсегда обдумывает его, следовательно, он свободен сделать но или не сделать. Если бы дух заранее знал, что, как чело - иск, он совершит убийство, то это значило бы, что он к тому предназначен. Но знайте, что никто не предназначен к пре­ступлению и что всякий поступок есть следствие свобод­ной воли.

Впрочем, вы всегда смешиваете две вещи совершенно различные — материальные события жизни и действие жизни моральной. Если и есть иногда судьба, то именно в этих мате­риальных событиях, независимых от вашей воли, и причина их вне вас. Что же касается актов жизни моральной, они все­гда исходят от самого человека, пользующегося свободной нолей; для этих актов судьбы нет никогда.

862.  Есть люди, которым ничто не удается в жизни и которых, по-видимому, преследует какой-то злой гений. Не это ли можно назвать судьбой?

Пожалуй, назови это хоть судьбой; но это зависит от вы­бора существования: лица эти пожелали быть испытанными жизнью, полной разочарований и горя, чтобы изощрить свое терпение и покорность. Но не думай, что эта судьба всегда была непреложна. Часто она берется не по силам, и несчастья, жизни являются как результат этого. Тот, кто хочет пе­реплыть реку, не умея плавать, сильно рискует утонуть, то же происходит и во многих событиях жизни. Если бы чело - иск брался только за предприятия, соответствующие его спо­собностям, они всегда удавались бы ему. Что его губит — гак это его самолюбие и честолюбие, совращающие его с пути и заставляющие принимать за призвание стремление к удовлетворению определенных страстей. Следуют неудачи, и но его вина, а между тем, вместо того чтобы пенять на самого себя, он обвиняет свою звезду. Тот, кто мог бы стать хо­рошим работником и честно снискивать себе кусок хлеба,

делавшись плохим поэтом, умер бы с голоду. На свете каждому нашлось бы место, если бы каждый умел занять свое собственное.

863.  Общественные нравы не заставляют ли челове­ки идти по определенному пути, и не подвержен ли он

контролю общественного мнения в выборе своих заня­тий. Не стесняет ли этот контроль свободную волю человека?

Общественные условия создаются человеком, а не Богом, а если люди им подчиняются, то потому, что это им нравится, это зависит от воли человека; на что же тут жаловаться? Не общественные условия следует тут обвинять, а глупое само­любие, заставляющее людей скорее умереть с голоду, чем на­рушить эти условия. Никто не оценит такой жертвы, прине­сенной общественному мнению, но Бог оценил бы, если бы человек пожертвовал своим тщеславием. Но из этого не сле­дует, что надо пренебрегать без надобности общественным мнением, как это делают иные люди, в которых больше чуда­чества, чем истинной философии. Но, насколько неразумно заставлять показывать на себя пальцем, настолько же муд­ро — добровольно и безропотно, в силу вещей, уметь спус­титься по ступеням общественной лестницы, когда не можешь удержаться на вершине ее.

864.  В противоположность неудачникам есть люди, которым судьба, видимо, покровительствует; от чего это зависит?

Это часто бывает оттого, что они лучше умеют взяться за дело. Это также может быть и родом испытания: успех опья­няет человека, и он вверяется своей судьбе и часто платит позже за эти успехи жестокими несчастьями, которых при благоразумии мог бы избежать.

865.  Как объяснить себе, что иным людям благоприят­ствует судьба там, где ни воля, ни разум ни при чем, на­пример, в игре?

Иные люди заранее избрали себе определенный род удо­вольствий, и удача их есть искушение. Выигрывающий как человек, проигрывает — как дух; это испытание его гордости и жадности.

866.  Таким образом, судьба, управляющая материаль­ными событиями нашей жизни, оказывается следствием нашей свободной воли?

Ты сам избрал свое испытание: чем тяжелее оно и чем лучше ты его переносишь, тем более возвышаешься. Прово­дящие же свою жизнь в изобилии и человеческом счастье — трусливые духи, пребывающие в одном состоянии.

Принимая во внимание, что в большинстве случаев духи ищут себе испытания, наиболее для них плодотворного, ста - новится понятным, почему число обездоленных в мире сем превышает число счастливых. Духи слишком хорошо видят суетность вашего величия и ваших наслаждений. Впрочем, и в самой счастливой жизни есть беспокойство и смущение хотя бы вследствие отсутствия печалей.

867.  Откуда происходит выражение «рожден под сча­стливой звездой»?

Старое суеверие, связывающее звезды со жребием каждого человека: аллегория, которую иные неразумно понимают буквально.

ПОЗНАВАНИЕ БУДУЩЕГО

868.  Может ли быть открыто человеку будущее?

Вообще, оно сокрыто от человека и только в редких и ис­ключительных случаях Бог разрешает откровение.

869.  С какой целью будущее скрыто от человека?

Если бы человек знал будущее, он пренебрегал бы на­стоящим, воля его не была бы так свободна. Он или бы со­вершенно не заботился о будущем, зная, что оно должно про­изойти, или старался бы все сделать, чтобы помешать ему. Бог не пожелал этого в тех видах, чтобы каждый содействовал исполнению вещей даже тех, которым человек желал бы вос­противиться; так и ты, сам того не подозревая, готовишь со­бытия, которые происходят в твоей жизни.

870.  В таком случае, зачем же иногда бывает открове­ние будущего?

Это бывает тогда, когда предварительное знание должно облегчить исполнение события. Кроме того, часто это бывает испытанием. Ожидание события может возбудить мысли бо­лее или менее добрые. Если человек будет знать, например, что получит наследство, которого не ожидает, в нем может пробудиться чувство жадности, желание поскорее получить наследство, чтобы насладиться земными благами, и при этом он может желать смерти того, кто его обогатит. Или же, на­против, перспектива эта возбудит в человеке хорошие чувства и благородные мысли. Если предсказание не исполняется — гут другое испытание: как человек перенесет разочарование. Но, тем не менее, ему всегда вменяются в заслугу или в вину те хорошие или дурные мысли, которые породит в нем вера в событие.

871.  Так как Богу известно, падет ли человек в таком - то испытании, то зачем же Он подвергает его этому ис­пытанию?

Это все равно, что спросить, отчего не создал Бог челове­ка совершенным (119); поэтому, чтобы достигнуть возмужа­лости, человек должен пройти через состояние детства (379).

Испытание не имеет целью указать Богу на известные уже Ему достоинства этого человека, но оно оставляет человеку ответственность за его действия, так как он волен совершить или не совершить определенный поступок; и так как человеку дан выбор между добром и злом, испытание имеет целью по­ставить человека лицом к лицу с искушениями зла и оставить за ним всю заслугу сопротивления. Поэтому, хотя Бог заранее знает, устоит ли человек в испытании или нет, но в своем пра­восудии не может ни карать, ни награждать человека за такие действия, которых он не совершал (258).

Между людьми делается то же самое: как бы ни был уве­рен в успехах кто-либо, ему ни одной степени не присудят без экзамена, без испытания; так и судья приговаривает обвиняе­мого за совершенные действия, а не на основании предвиде­ния того, что он может и должен совершить таковые. Чем бо­лее размышлять о последствиях, которые могут произойти для человека от познания будущего, тем более видно, как мудро Провидение, что скрыло его от человека. Известность счаст­ливой будущности погрузила бы человека в бездействие, а известность о несчастном событии поразила бы отчаянием; в том и другом случае силы его были бы парализованы. Вот по­чему будущее указывается человеку только как цель, которой он должен достигнуть своими усилиями, без познания той ве­реницы испытаний, которая ведет к ее достижению. Знание всех обстоятельств его пути отняло бы у него инициативу и проявление его свободной воли; он предался бы роковому те­чению событий, не упражняя своих способностей. Когда успех обеспечен, им уже более не занимаются.