Книга духов основы спиритического учения (стр. 4 )

Они в виде токов находились в пространстве между духа­ми или на других планетах, ожидая сотворения Земли, чтобы начать свое новое существование в новом мире.

Химия показывает нам, что атомы неорганических тел, будучи поставлены в благоприятные условия, соединяются между собой и образуют кристаллы, имеющие постоянную и определенную форму для каждого тела.

Малейшего нарушения этих условий достаточно для вос­препятствования соединению атомов или по меньшей мере правильному их расположению.

Почему же не могло быть того же самого и с органиче­скими элементами? Ведь сохраняем же мы в течение несколь­ких лет зародыши растений и животных, развивающихся только при определенной температуре и в благоприятной сре­де; бывали даже примеры, что зерна ржи, пролежавшие не­сколько столетий, пускали ростки. Следовательно, в семенах всегда есть скрытые начала жизненности, выжидающие толь­ко благоприятных условий для своего развития. И то, что еже­дневно происходит на наших глазах, разве не могло происхо­дить и в начале существования нашего мира? Это образование живых существ, исходящих из хаоса действием сил самой природы, разве сколько-нибудь умаляет величие Творца? На­против, оно подтверждает нашу идею о Его могуществе, дей­ствующем на бесконечные миры по своим вечным законам.

Правда, теория эта не решает вопроса о происхождении жизненных элементов, но у Бога есть тайны, и Он положил пределы нашим знаниям.

46.  Есть ли еще существа, зарождающиеся вне зависи­мости одно от другого?

Да, но первоначальный их зародыш существовал уже раньше в скрытом состоянии. Вы сами ежедневно бываете свидетелями подобных явлений. Разве строение человека и животных не заключает в себе зародышей бесчисленного множества червей, ожидающих для своего развития гнилост­ного разложения, необходимого для их существования? Этот целый мир, дремлющий и в то же время созидающийся»

47.  Не произошел ли человеческий род точно таким же образом из органических элементов, хранившихся до мо­мента сотворения человека в земном шаре?

Да, и он проявился в свое время; вот почему и сказано, что человек был сотворен из земли.

48.  Можем ли мы узнать время появления на Земле че­ловека и других живых существ?

Нет, все ваши вычисления — мечты.

49.  Если зародыш человеческого рода находился в числе органических элементов земного шара, то почему же те­перь люди не рождаются так же, как это было в начале первого своего происхождения?

Начало всего есть тайна Божия, хотя можно сказать, что, раз люди появились на Земле, они сосредоточили в себе все необходимые для своего образования элементы с тем, чтобы передавать их себе подобным по законам воспроизведения. То же самое можно сказать и относительно других пород живых существ.

НАСЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ. АДАМ

50.  Начался ли человеческий род на земле только одним человеком?

Нет, тот, кого вы зовете Адамом, не был ни первым, ни единственным человеком на земле.

51.  Можем ли мы узнать, около какого времени жил Адам?

Приблизительно около того времени, какое вы ему при­писываете сами; т. е. около 4000 лет до Христа.

Человек, которого предание называет Адамом, был одним из тех, кто пережил несколько страшных переворотов, опус­тошавших в разные эпохи поверхность земного шара; Адам стал родоначальником поколений, существующих теперь. За­коны природы не подтверждают того, что успехи человечест­ва, наблюдавшиеся задолго до Рождества Христова, могли осуществиться в несколько столетий, если бы человек нахо­дился на земле только со времени Адама. Некоторые считают Адама вымышленным лицом или аллегорией, олицетворяю­щей первые времена земного шара, и это предположение наи­более вероятное.

РАЗЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РАС

52.  Откуда происходят физические и моральные разли­чия, характеризующие различные человеческие племена?

От климата, жизни и привычек. То же было бы с детьми одной и той же матери, которые, будучи воспитаны вдали один от другого и различным образом, ни в чем не походили бы друг на друга.

53.  Появился ли человек в одном или в нескольких пунктах земного шара?

Во многих и в различные времена, и это также одна из причин различия племен; потом люди, распространяясь по различным странам и соединяясь с другими племенами, обра­зовали новые типы.

Видимые различия людей не указывают ли на их раз­личные породы?

Нет, все люди относятся к одному роду — человеческому; разве различные разновидности одного плода мешают ему относиться к одной и той же породе?

54.  Если люди происходят не от одного человека, зна­чит, они могут не считать себя братьями?

Все люди — братья в Боге, потому что все оживлены его духом и все стремятся к одной и той же цели. Вам все хочется понимать буквально.

МНОГОЧИСЛЕННОСТЬ МИРОВ

55.  Все ли небесные тела, движущиеся в пространстве, обитаемы?

Да, и человек, живущий на земле, далеко не первый, как он думает, по уму, доброте и совершенству. А между тем есть люди, которые считают себя очень умными и полагают, что этот маленький мирок, населенный ими, только один пользу­ется привилегией быть местонахождением разумных существ. Гордость и тщеславие! Они думают, что Бог сотворил вселен­ную только лишь для них одних.

Бог населил миры живыми существами, которые все долж­ны содействовать конечной цели Провидения. Полагать, что живые существа находятся только на одном месте вселенной, на котором мы живем, значило бы сомневаться в премудрости Божией, которая не сделала ничего бесполезного. Все эти миры имеют более серьезное назначение, чем услаждать наши взоры. Ни положение, ни объем, ни физическое строение земли не да­ют основания предполагать, что только она одна из тысячи по­добных ей миров может быть населена живыми обитателями.

56.  Все ли небесные тела имеют одинаковое физиче­ское устройство?

Нет, они нисколько не походят друг на друга.

57.  Так как физическое состояние миров не одинаково, то из этого следует ли, что и существа, их населяющие, обладают различной организацией?

Конечно, подобно тому как и у вас рыбы устроены так, чтобы жить в воде, а птицы в воздухе.

58.  Миры, наиболее удаленные от солнца и которым последнее представляется только в виде звезды, не лишены ли света и теплоты?

Вы думаете, что там нет других источников света и тепла, кроме солнца? А разве вы ни во что не ставите электричество, играющее в некоторых мирах совершенно вам незнакомую роль и гораздо более важную, чем у вас на земле? Кроме того, ведь не все существа созданы так, как вы, и не все обладают органами, подобными вашим.

Условия жизни существ, населяющих различные миры, должны быть сообразны со средой, в которой эти существа призваны жить. Если бы мы никогда не видели рыб, то нико­гда не могли бы понять, что могут быть существа, живущие в воде. То же самое можно сказать и о других мирах, заклю­чающих в себе, без сомнения, незнакомые нам элементы.

Почему на земле долгие полярные ночи, благодаря элек­тричеству, не освещаются северным сиянием? После этого возможно допустить, что на некоторых мирах электричество имеется в большем количестве и играет там более общую, хо­тя и малопонятную нам роль. Таким образом, миры эти в са­мих себе могут заключать источники теплоты и света, необхо­димые для их обывателей.

РАЗБОР БИБЛЕЙСКИХ СКАЗАНИЙ О ТВОРЕНИИ

59.  Различные народы составили себе различные понятия

о сотворении мира, в зависимости от степени своего развития. Рассудок, опирающийся на науки, понял неправдоподобность некоторых из этих теорий, и та теория, которая сообщена ду­- хами, подтверждает мнение, давно принятое наиболее про­свещенными людьми.

Единственное возражение, которое можно сделать против нее, это, что она не согласна с текстом священных книг, но, обдумав хорошенько, легко заметить, что это несогласие бо­лее кажущееся, чем действительное, и происходит от непра­вильного толкования текста, иногда часто аллегорического.

Вопрос об Адаме, как о первом человеке, как о родона­чальнике всего человечества, далеко не единственный, отно­сительно которого религиозные верования должны были из­мениться. Было время, когда движение земли казалось столь противоречащим священному писанию, что сделалось пово­дом к страшным гонениям исповедующих его, а между тем, земля движется, несмотря на все проклятия; и в настоящее время никто не может отвергать этого, не противоречива здра­вому смыслу.

Библия говорит также, что мир был сотворен в шесть дней, и определяет, что время сотворения его было за 4000 лет до на­чала христианской веры. Прежде этого земля не существовала, она была вызвана из небытия; текст говорит определенно, а наука положительная, неутомимая начинает доказывать про­тивное. Образование земного шара написано неизгладимыми буквами в ископаемом мире, и доказано, что шесть дней творе­ния суть шести периодов, и каждый из них, может быть, состо­ит из нескольких сот тысяч лет. Это не система, не учение, не частное мнение, а факт, столько же достоверный, как и движе­ние земли, факт, которого теология не может не признавать. Вот очевидное доказательство того, в какое заблуждение можно впасть, принимая буквально часто аллегорические выражения.

Следует ли заключить из этого, что библия ошибается?

Нисколько; из этого видно, что ошиблись люди, толкую­щие ее.

Наука, разбирая архивы земного шара — земные пласты, узнала порядок, в каком живые существа появлялись на его поверхности, и порядок этот совершенно согласен с порядком, указанным в книге Бытия, с той только разницей, что дело творения, вместо того чтобы выйти чудесно из рук Божьих в несколько часов, совершилось по Его же воле, но согласно с законами природы за какие-нибудь несколько миллионов лет.[3]

Менее ли велик и могуществен через это Бог? Менее ли дивно Его творение?

Очевидно, нет; нужно иметь слишком узкое понятие о Божестве, чтобы не увидеть всемогущества Его в вечных за­конах, установленных Им для управления мирами. Наука не только не уменьшает дело Божие, она показывает нам его бо­лее согласным с нашими понятиями о могуществе и величии Бога, свидетельствуя, что все совершилось, не нарушив ни в чем законов природы.

Наука, соглашаясь в этом с Моисеем, ставит человека по­следним в порядке сотворения живых существ, но Моисей говорит, что потоп был в 1654 году от сотворения мира, а гео­логия показывает нам, что великое наводнение было прежде появления человека на земле, потому что до сих пор в перво­бытных слоях земли не находят никаких следов присутствия ни его, ни животных одной с ним категории в физическом от­ношении. Но ничто не доказывает еще, что это было невоз­можно. Некоторые открытия бросили уже тень сомнения на этот вопрос, и может быть, скоро найдут материальные дока­зательства старшинства рода человеческого, и тогда признают, что в этом случае, как и во многих других, библейский текст есть аллегория.

Вопрос заключается в том, чтобы установить, одно ли и то же событие: геологическое наводнение и потоп, бывший во времена Ноя. Промежуток времени, необходимый для образо­вания ископаемых слоев, не позволяет нам смешивать их; как только найдены будут следы существования человека прежде великого переворота, тогда будет доказано, что Адам был не первый человек, или же что сотворение его теряется во мраке времен.

Против очевидного спорить нельзя, и нужно признать и это, как признано обращение земли вокруг солнца и шесть периодов сотворения мира.

Правда, существование человека прежде геологического потопа не более как гипотеза. И вот что отчасти подтверждает эту гипотезу. Допустим, что человек в первый раз явился на земле за 4000 лет до Христа, если через 1650 лет после этого род человеческий был истреблен весь, исключая одного се-

мейства, то выходит, что народонаселение земли начинается только с Ноя, то есть, за 2350 лет до Рождества Христова. Но когда евреи переселились в Египет в XVIII веке до нашей эры, они нашли в стране этой многочисленное народонаселение, весьма развитое и образованное.

История доказывает, что в это же время Индия и другие страны находились в цветущем положении, не говоря уже о хронологии некоторых народов, которая восходит до гораздо более отдаленных времен.

Итак, пришлось бы предположить, что с XIII по XVIII век, то есть в продолжение 600 лет, потомство одного челове­ка не только могло населить все огромные, известные в то время государства, предположив даже, что остальные не были населены, но и возвыситься в такое короткое время от совер­шенного невежества первобытного состояния до высшей сте­пени умственного развития, что противно всем законам чело­веческого развития.

Различие племен также служит подтверждением этого мнения. Климат и образ жизни, без сомнения, производят из­менение в физическом сложении человека, но ведь известно, до какой степени может простираться влияние этих причин, а физиологические исследования доказывают, что между неко­торыми племенами есть такие различия, которые не могут быть произведены климатом.

Смешение племен производит средние типы; это сглажи­вает различия, но не производит их; оно образовывает одни только изменения; для того же, чтобы произошло смешение племен, нужно, чтобы прежде существовали различные племе­на; а как объяснить существование их, допустив происхожде­ние всего человечества от одного лица, и в особенности живше­го так недавно? Как, наконец, объяснить, что в продолжение нескольких веков некоторые из потомков Ноя изменились до того, что могли образовать, например, эфиопское племя? Такая метаморфоза не более правдоподобна, как гипотеза, что волк и ягненок, птица и рыба происходят от одного животного. По­вторим еще раз, что нельзя возражать против очевидности фактов. Все же, напротив, объясняется, если допустить суще­ствование человека прежде времени, назначаемого Библией.

Различие племен, Адам, живший 6000 лет тому назад и населивший тогда еще необитаемую страну; потоп, бывший при Ное, как частный переворот; смешиваемый с великим геологическим наводнением, — все это делается, понятно, взяв во внимание аллегорическую форму, свойственную вос­точному стилю, и в особенности священным книгам всех на­родов.

Вот почему весьма благоразумно не восставать слишком легкомысленно против учений, которые могут рано или позд­но уничтожить все опровержения своих противников.

Религиозные идеи вместо того, чтобы терять свое значе­ние, возвышаются, идя об руку с наукой, — это единственное средство не выказать скептицизму слабых сторон учения.

Глава 4. ЖИЗНЕННОЕ НАЧАЛО

Существа органические и неорганические. —

Жизнь и смерть. — Разум и инстинкт

СУЩЕСТВА ОРГАНИЧЕСКИЕ И НЕОРГАНИЧЕСКИЕ

в

Органические существа суть те, что имеют в себе источник деятельности, дающий им жизнь; они рождаются, растут, вос­производят себе подобных и умирают. Они снабжены особен­ными органами для исполнения различных жизненных актов, и приспособленными к нуждам для сохранения их жизни. К этим существам относятся люди, животные и растения.

Неорганические существа не имеют ни жизненности, ни собственных движений и образуются только посредством сгущения материи. Таковы минералы, вода, воздух и пр.

60.  Одна ли и та же сила соединяет элементы мате­рии в телах органических и неорганических?

Да, закон притяжения одинаков для всех.

61.  Есть ли различие между материей тел органиче­ских и неорганических?

Это одна и та же материя, но в телах органических она оживотворена.

62.  Что производит оживотворение материи?

Соединение ее с жизненным началом.

63.  Составляет ли жизненное начало особенный дея­тель или же оно свойство оживотворенной материи; од­ним словом, следствие это или причина?

И то и другое. Жизнь есть следствие влияния деятеля на материю; этот деятель без материи не есть жизнь, точно так

же, как и материя не может жить без этого деятеля. Он дает жизнь всем существам, поглощающим и усваивающим его.

64.  Мы видим, что дух и материя два составных эле­мента вселенной; не есть ли жизненное начало третий элемент?

Это, безусловно, один из необходимых составных элемен­тов вселенной, но он сам имеет своим началом видоизменен­ную всемирную материю; для вас это элемент, подобно ки­слороду и водороду, которые, между тем, точно так же не пер­воначальные элементы, ибо все исходит из одного общего жизненного начала.

Из этого, по-видимому, следует, что жизненность имеет своим началом не отдельного какого-нибудь деяте­ля, но особенное свойство всеобщей материи, подвергнутой определенным видоизменениям?

Это есть следствие того, что мы сказали.

65.  Пребывает ли жизненное начало в каком-либо из тел, нам известных?

Источник его — всемирный ток; это то, что вы называете магнетическим или животно-электрическим током. Он есть посредник, связь между духом и материей.

66.  Одно ли и то же жизненное начало у всех органиче­ских существ?

Да, но видоизмененное, сообразно породам. Оно дает им движение и деятельность и отличает их от мертвой материи, так как движение материи не есть жизнь; материя получает это движение, но не дает его.

67.  Жизненность есть ли постоянное свойство жиз­ненного деятеля, или же она развивается только при по­мощи упражнения органов?

Она развивается только с телом; разве мы не сказали, что этот деятель без материи еще не есть жизнь.

Можно ли сказать, что жизненность находится в со­стоянии зародыша в то время, когда жизненный деятель не соединен с телом?

Да, это так.

Совокупность органов образует род механизма, приводи­мого в действие внутренней деятельностью или жизненным началом, пребывающим в самих органах. В то время как жиз­ненное начало дает движение органам, деятельность органов поддерживает и развивает деятельность жизненного начала подобно тому, как трение развивает теплоту.

68.  Какова причина смерти у органических существ?

Истощение органов.

Можно ли сравнить смерть с прекращением движения испортившейся машины?

Да, если машина испорчена — пружина лопается; если ч ело заболело — жизнь улетает.

69.  Почему повреждение сердца скорее, чем поврежде­ние прочих органов, причиняет смерть?

Сердце есть машина жизни, но сердце не единственный орган, повреждение которого причиняет смерть. Это только одна из существенных частей машины.

70.  Что делается с материей и жизненным началом после смерти органических существ?

Мертвая материя разлагается, образуя собой новые тела, жизненное начало возвращается в общую массу.

Когда органическое существо умирает, элементы, из кото­рых оно состояло, подвергаются новым комбинациям, обра­зующим новые существа; эти последние черпают из всемирного источника начало жизни и деятельности, поглощают и усваи­вают его, чтобы после смерти вернуть его тому же источнику.

Органы, так сказать, пропитаны жизненным током. Этот 1ок дает деятельность всем частям организма, производит их срастание при определенных ранах и восстанавливает времен­но прекратившиеся отправления.

Но когда существенные для деятельности органов эле­менты разрушаются или претерпевают слишком сильные из­менения, жизненный ток не в состоянии передать им движе­ние жизни, и существо умирает.

Органы более или менее влияют один на другой; взаим­ное их действие вытекает из гармонии их совокупности. Если какая-нибудь причина уничтожает эту гармонию, отправления их останавливаются, как и движение механизма, главные ко­коса которого повреждены. Так бывает с часами, которые по­вреждены действием времени или случая, и двигательная сила которых не может уже привести их в движение.

Более точное изображение жизни и смерти дает электри­ческая машина; эта машина, как и все тела природы, заключает и себе электричество в спокойном состоянии.

'Электрические явления обнаруживаются в ней только тогда, когда электрический ток приведен в действие особенной

причиной; тогда можно сказать, что машина живет. Как толь­ко причина деятельности прекращена, то прекращаются и яв­ления; аппарат приходит в прежнее косное состояние.

Точно так и органические существа представляют собой некоторого рода аппарат, в котором деятельность тока произ­водит явления жизни; прекращение этой деятельности влечет за собою смерть.

Количество жизненного тока не у всех органических су­ществ одинаково; оно изменяется сообразно породам и не все­гда бывает постоянным, ни в каждой личности в отдельности, ни в личностях, относящихся к одной и той же породе. Неко­торые из них, так сказать, переполнены этим током, тогда как другие имеют его едва-едва в достаточном количестве; вслед­ствие этого у некоторых жизнь бывает более деятельна, упор­на и в некотором смысле, в преизбытке, чем у других.

Количество жизненного тока истощается; оно может сде­латься недостаточным для поддержания жизни, если не возоб­новляется поглощением и соединением с веществами, скры­вающими его в себе. Жизненный ток передается от одной личности к другой. Имеющий его в изобилии может уделить частицу его тем, кто имеет его слишком мало, и в некоторых случаях может даже поддержать жизнь, готовую угаснуть.

РАЗУМ И ИНСТИНКТ

71.  Составляет ли разум принадлежность жизненного начала?

Нет, потому что растения живут и не мыслят; они обла­дают только лишь органической жизнью. Разум и материя не­зависимы друг от друга, так как тело может жить и без разума; но разум может проявляться не иначе, как посредством мате­риальных органов; необходимо присутствие ума, чтобы сде­лать разумной оживотворенную материю.

Разум есть особенная способность, свойственная опреде­ленным классам органических существ и дающая им вместе с мыслью свободную волю действий, сознание своего сущест­вования и своей личности, равно как и средства входить в сношения с внешним миром и заботиться о своих нуждах.

Таким образом, можно различать; 1) существа неодушев­ленные, состоящие из одной материи, без разума и жизненно­сти: это — тела неорганические; 2) существа одушевленные, не мыслящие, состоящие из материи, но и одаренные жизнен­ностью, хотя и не имеющие разума; 3) существа одушевлен­ные, мыслящие, состоящие из материи, одаренные жизненно­стью и, кроме того, разумным началом, дающим им способ­ность мыслить».

72.  Откуда происходит разум?

Мы сказали уже: из всемирного разума.

Можно ли сказать, что каждое существо черпает часть разума из всемирного источника и усваивает ее так же, как черпает и усваивает себе начало материальной жизни?

Это только сравнение и притом неточное, ибо разум есть способность, свойственная каждому существу и составляющая его моральную индивидуальность. Впрочем, вы знаете, что есть вещи, проникнуть в которые не дано человеку, и эта, в данное время, — одна из них.

73.  Не зависим ли инстинкт от разума?

Нет, не совершенно зависим, потому что это — род разу­ма. Инстинкт есть нерассуждающий разум, благодаря которо­му все существа удовлетворяют свои потребности.

74.  Можно ли провести границу между инстинктом и разумом, то есть, определить точно, где кончается первый и начинается второй?

Нет, ибо они часто смешиваются; но можно очень хорошо обличить действия, принадлежащие инстинкту, от действий, принадлежащих разуму.

75.  Будет ли верным выражение, что «по мере того как способности разума увеличиваются, инстинктивные уменьшаются»?

Нет, инстинкт всегда существует, но человек им пренеб­регает. Инстинкт также может вести к добру, и он почти все­гда руководит нами и иногда лучше, чем ум; он никогда не заблуждается.

Почему же рассудок не всегда бывает непогрешимым руководителем?

Он был бы непогрешимым, если бы не дурное воспита­ние, гордость и эгоизм. Инстинкт не рассуждает, а разум пре­доставляет человеку выбор и свободу воли.

Инстинкт есть зачаток разума; он отличается от разума, собственно, тем, что проявления его почти всегда самопроизвольны, тогда как проявления разума — результат определен­ною сочетания идей, определенного процесса мышления.

Инстинкт видоизменяется в своих проявлениях, сообраз­но с породами существ с их нуждами.

У существ, одаренных самосознанием и постижением предметов внешнего мира, он соединяется с разумом, то есть с волей и свободой.

Книга вторая МИР ДУХОВНЫЙ, ИЛИ ДУХИ

Глава 1. О ДУХАХ

Происхождение и природа духов. — Нормальный первона­чальный мир. — Вид и повсеместное пребывание духов. — Пе-рисприт. — Различные разряды духов. — Духовная классифи­кация. — Совершенствование духов. — Ангелы и демоны.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА ДУХОВ

76.  Какое определение можно дать духам?

Можно сказать, что духи — разумные существа творения. Они, кроме материального мира, населяют всю вселенную.

Примечание: Слово «дух» употребляется здесь для обо­значения индивидуальности бесплотных существ, а не разум­ного элемента вселенной.

77.  Духи, отличные ли существа от Божества; или же они истекают от Него и составляют части Его и потому называются сынами или чадами Божьими?

Что ты?! Они лишь творение Его, точно так же, как ма­шина, изобретенная человеком, есть его произведение, а вовсе не он сам. Ты знаешь, что когда человек сделает какую-нибудь хорошую или полезную вещь, он называет ее своим детищем, своим творением. То же самое можно сказать и от­носительно Бога: мы Его дети, потому что мы Его творения.

78.  Имели ли духи начало, или же они безначальны, как и Бог?

Если бы духи не имели начала, то были бы равными Богу, тогда как они Его творение и подчинены Его воле. Бог пред - вечен, это неоспоримо; но, когда и как Он нас сотворил, — мы этого не знаем. Ты можешь сказать, что мы не имели начала, в том смысле, что Бог, будучи вечен, должен был творить бес-

прерывно, но когда и каким образом каждый из нас был со­творен, — этого никто не знает, это тайна.

76.  Так как во вселенной два главных начала, разумный и материальный элемент, то можно ли сказать, что духи образованы из элемента разумного, так же как безжизнен­ные тела из материального элемента?

Это очевидно, духи — образование разумного начала, так же как тела — образование начала материального; время же и способ этого образования — неизвестны.

77.  Творение духов совершается ли постоянно или оно совершилось однажды только в начале времен?

Оно совершается постоянно; то есть, Бог никогда не пере­ставал творить.

78.  Создаются ли духи непосредственно, или же они происходят один от другого?

Бог творит их, как и другие создания, силой Своей воли, но, еще раз повторяю, происхождение их — тайна.

79.  Будет ли правильно сказать, что духи не матери­альны?

Как определить предмет, когда в бедном языке вашем не­достает выражений для сравнения?! Разве слепорожденный может определить, что такое свет? Нематериальны — выра­жение неподходящее, бесплотны, будет точнее, так как, буду­чи творением, дух есть нечто, его материя так тонка, так эфирна, что не может производить никакого впечатления на ваши чувства.

Мы говорим, что духи нематериальны потому, что их сущность отличается от всего того, что мы знаем под именем материи. Если бы были все слепые, не было бы выражений для определения света и его действия.

Слепорожденный полагает, что он все может различать при помощи слуха, обоняния, осязания или вкуса, и не имеет представления о тех предметах, которые мог бы познать по­средством недостающего ему чувства.

Точно так же и мы по отношению к бестелесным существенным являемся совершенно слепыми. Мы можем определять их пли посредством сравнений, всегда несовершенных, или же при помощи усилия нашего воображения.

80.  Имеют ли духи конец? Понятно, что начало, из которого они происходят, вечно; но мы спрашиваем, имеет и предел их индивидуальное существование, не распадается. ли и не возвращается ли к общей массе тот элемент, из которого они состоят, как это бывает с материальными телами? Трудно представить, чтобы имеющее начало не имело конца?

Есть много вещей, непонятных для вас, вследствие огра­ниченности вашего разума, но это еще недостаточная причи­на, чтобы отвергать их. Ребенок не понимает всего того, что понимает его отец, точно так же, как не понимает невежда того, что понимает ученый. Мы говорим тебе, что существо­вание духов бесконечно; вот все, что мы можем сказать тебе в настоящее время.

НОРМАЛЬНЫЙ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ МИР

81.  Составляют ли духи отдельный мир, кроме того, который мы видим?

Да, и это есть мир духов или бесплотных существ.

82.  Который же из этих двух главный в порядке ве­щей — духовный или телесный?

Духовный мир. Он прежде бывший и переживающий все.

83.  Мог ли бы перестать существовать или даже ни­когда не существовать мир телесный, не изменив сущно­сти мира духов?

Да, они независимы друг от друга, а между тем соотно­шения их непрерывны, ибо они беспрерывно действуют друг на друга.

84.  Занимают ли духи определенное место в простран­стве?

Духи повсюду; бесконечные пространства населены ими до бесконечности. Они постоянно вокруг нас, наблюдают за вами и влияют на вас без вашего ведома, потому что они представ­ляют собой одну из сил природы, орудие, употребляемое Богом для исполнен™ своих предначертаний; но не все духи могут быть везде, есть места, запрещенные для менее развитых духов.

ВИД И ПОВСЕМЕСТНОЕ ПРЕБЫВАНИЕ ДУХОВ

85.  Имеют ли духи какую-нибудь определенную, огра­ниченную и постоянную форму?

На ваш взгляд — нет; на наш — да. Это, если хотите, — пламя, отблеск, эфирная искра.

Имеет ли это пламя или искра какой-нибудь цвет?

Для всех он изменяется от темного до ярко-рубинового, в зависимости от степени чистоты духа.

Гениев обыкновенно изображают с пламенем или со звез­дой во лбу; это аллегория, напоминающая существенную при­роду духов. Пламя же рисуется наверху головы, ибо в ней предполагается местопребывание разума.

86.  Употребляют ли духи некоторое время для прохо­ждения пространства?

Да, но быстрое, как мысль.

Сама мысль не есть ли переносящаяся душа?

Когда мысль находится где-либо, там же находится и ду­ша, так как думает душа, мысль только лишь ее свойство.

87.  Когда дух переносится с одного места на другое, сознает ли он расстояние и пространство, проходимое им, или же он внезапно переносится туда, куда желает?

И то, и другое. Дух, если захочет, может дать себе отчет о пролетаемом им пространстве, но расстояние это может также и совершенно исчезнуть для него; это зависит от его воли и также от степени его развития.

88.  Может ли материя служить препятствием для духа?

Нет, он проникает через все; воздух, земля, вода, даже огонь одинаково проницаемы для него.

89.  Имеют ли духи дар вездесущности, другими слова­ми, один и тот же дух может ли разделяться и находить­ся одновременно в разных местах?

Дух не может разделяться, но каждый из них является как бы центром, из которого в разные стороны расходятся |учи; вот почему и кажется, будто дух пребывает одновре­менно в разных местах; ты видишь солнце, оно — одно и нераздельно, хотя светит повсюду и далеко вокруг разбрасы­вает свои лучи.

Все ли духи имеют в одинаковой степени эту способ­ность?

Далеко не все; это зависит от степени их чистоты.

Каждый дух есть неделимая единица, но каждый из них может распространять свою мысль в различные стороны, нис­колько не разделяясь через это.

Только в этом смысле можно понимать дар вездесущности, приписываемый духам. Так, искра, бросая свет, может быть видима со всех точек горизонта. Точно то же представ­

ляет и человек, могущий не переменяя места и не разделяясь, передавать приказания, сигналы и движения в различные места.

ПЕРИСПРИТ

90.  Одни говорят, что дух не имеет покрова. Другие, наоборот, предполагают, что он окружен каким-то веще­ством, — что правильнее?

Дух для тебя окружен парообразный веществом, но до­вольно грубым для нас; впрочем, достаточно парообразным, чтобы подниматься в воздух и переноситься куда угодно.

91.  Откуда дух берет свою полуматериальную оболочку?

Из всемирного тока каждого мира. Поэтому она не во

всех мирах одинакова; переходя из одного мира в другой, дух переменяет оболочку, подобно тому как вы переменяете одежду.

Итак, если дух, живущий в высших мирах, является к нам, то он принимает духовное тело, более грубое?

Он должен облекаться в вашу материю; мы сказали уже это.

92.  Имеет ли полуматериальная оболочка духа опреде­ленные формы и может ли быть видима?

Да, она принимает форму по желанию духа, и в таком ви­де он является вам иногда во сне или наяву и может сделаться не только видим, но даже осязаем.

РАЗЛИЧНЫЕ РАЗРЯДЫ ДУХОВ

93.  Все ли духи равны, или между ними существует какая-нибудь иерархия?

Они бывают различных разрядов, в зависимости от степе­ни достигнутого ими совершенства.

94.  Есть ли определенное число разрядов или степеней совершенства духов?

Число это не ограничено, потому что между этими разря­дами нет черты, разграничивающей их, и, следовательно, раз­деление это можно увеличивать или уменьшать по произволу, между тем, если разбирать главные свойства духов, то можно их разделить на три разряда.

В первом разряде можно поместить духов, достигших со­вершенства, — это чистые духи; ко второму разряду относятся духи, находящиеся посредине духовной лестницы; стремление к добру есть их главное занятие. Духи же последнего разряда находятся на нижних ступенях лестницы: это духи несовер­шенные. Они отличаются невежеством, желанием зла и всеми дурными страстями, замедляющими их усовершенствование.

95.  Духи второго разряда имеют только лишь одно желание добра, или же они могут и делать добро?

Они могут делать добро, в зависимости от степени своего совершенства; одни имеют знание, другие — мудрость и доб­роту, но всем им предстоят еще испытания.

96. Духи третьего разряда всели без исключения злы?

Нет, одни не делают ни добра, ни зла; другие, напротив,

наслаждаются злом, и тогда только бывают удовлетворены, когда встречают случай сделать зло. Потом, есть еще легкие духи, скорее, вздорные, чем злые, отличающиеся больше хит­ростью, нежели злостью, и находящие удовольствие в том, чтобы обманывать и причинять мелкие неприятности, над ко­торыми они потом смеются.

ДУХОВНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ

97.  Предварительные замечания. Классификация духов основана на степени их развития, на качествах, приобретен­ных ими, и на несовершенствах, от которых они должны осво­бодиться. Впрочем, классификация эта не может быть безус­ловна, каждый разряд представляет резкий характер только в целом; но переход от одной ступени к другой нечувствителен, н оттенки сливаются, как в царстве животных, как в цветах радуги, или же как в различных периодах человеческой жиз­ни. Поэтому можно составить больше или меньше классов, в зависимости от того, как рассматривать этот предмет. Здесь замечается то же самое, что и во всех системах классифика­ций: они могут быть более или менее полны, более или менее рациональны, более или менее удобны для рассудка; но како­вы бы они ни были, они ничего не изменят в основании науки, духи, спрошенные об этом предмете, могли различно опреде­лять разряды, нисколько не изменяя через это сущности уче­ния. Многие вооружались против спиритизма за это мнимое противоречие, не подумав о том, что духи не обращают вни-

мания на условности; мысль составляет для них все; форму же, выбор терминов, классификации, одним словом, всякого рода системы, они предоставляют нам.

Прибавим к этому еще одно соображение, которого не следует терять из виду; это то, что между духами, как и между людьми, есть совершенные невежды, и что не все духи знают все потому только, что они духи. Всякая классификация тре­бует анализа и глубокого знания предмета. Духи, коих позна­ния ограничены, не в силах обнять весь предмет, составить систему: они знают или понимают классификации в общих чертах, по их мнению, все духи, стоящие выше них, относятся к первому разряду, потому что они не могут оценить оттенков познаний, способностей и нравственных достоинств, отли­чающих этих духов; точно так же, как между нами, человек необразованный не может заметить оттенков между людьми образованными. Те даже, которые способны к этому, могут говорить о подробностях различно, в зависимости от взгляда на вещи, в особенности когда деление не имеет определенных границ. Линней, Жюсье, Турнфор имели каждый свою систе­му, но ботаника нисколько не изменилась от этого, потому что они не выдумывали ни растений, ни отличительных свойств их; они рассматривали только сходства растений, и на основа­нии этих сходств составили группы и классы.