то есть уже представлены "категориальными парами". Но читатель не зна -
ет их истории, что вынуждает меня вернуться к "математическим катего -
риям", о которых писал .
Выдающийся геометр был весьма осведомлен о философском
происхождении и содержании КАТЕГОРИЙ. Вот что он писал по этому пово -
ду:
"4. Учение о категориях и об истолковании суждений.
По-видимому, Андроник Родосский, выпустивший в середине 1 столе -
тия до нашей эры первое собрание сочинений Аристотеля, - после того,
как его манускрипты, пролежав около 2ОО лет в подвалах Малой Азии, бы -
ли возвращены в Европу, - объединил сочинения, посвященные логике, в
- 6 -
один кодекс под названием "Органон". В состав этого кодекса вошло пять
сочинений: 1) Категории, 2) Об истолковании, З) Первая аналитика, 4)
Вторая аналитика, 5) Топика; некоторые авторы выделяют восьмой раздел
последней книги в особое сочинение под названием "Софистические дока -
зательства". "Органон" представляет собой, таким образом, собрание со -
чинений, которые частично были составлены без прямой зависимости одно
от другого. Трудно даже точно установить последовательность, в которой
они были составлены. По-видимому, первым по времени была "Топика" -
самое большое по объему из этих сочинений. К вопросам логики, хотя и
не столь систематически, Аристотель возвращается и в других своих со -
чинениях, особенно в "Метафизике". Однако по содержанию указанная выше
последовательность, по-видимому, установленная Андроником, представля -
ется наиболее естественной. Дадим весьма краткий обзор сочинений, вхо -
дящих в состав "Органона", как имеющих для нас наиболее важное значе -
ние.
Первое сочинение "Категории" [*] имеет целью установить наиболее
общие родовые понятия, т. е. такие понятия, которые охватывают все су -
ществующее, все нами мыслимое - как материальное, так и АБСТРАКТHОЕ.
[*] "Категории изданы на русском языке в переводе
со вступительной статьей и примечаниями (М.,19З9).
"Все, что мы называем тем или иным словом, должно войти в состав
ОДHОЙ И ТОЛЬКО ОДHОЙ КАТЕГОРИИ.
Установление категорий есть, таким образом, высшая классификация
всего сущего. Возникновение этой классификации, по-видимому, было выз -
вано точкой зрения Аристотеля на определение понятий. Определение каж -
дого понятия, по Аристотелю, осуществляется путем его включения в бли -
жайшее родовое понятие и указания видовых отличий. Хорошо известна
стандартная формулировка этого правила, как она была дана средневеко -
выми схоластиками: definitio fit ex genere proximo ac differentia spe -
cifica (определение составляется из ближайшего родового понятия и ви -
дового отличия). Мы будем называть это "аристотелевым правилом логи -
ческого определения". Так, определяя ромб, как параллелограмм, в кото -
ром смежные стороны равны, мы включаем ромб в родовое понятие "парал -
лелограмм" и выделяем его присущим ему видовым отличием - равенством
смежных сторон. Когда некоторое понятие, согласно этому правилу опре -
делено, то определение родового понятия, в которое оно включено, тре -
бует еще более общего понятия; и так как это ВОСХОЖДЕHИЕ, как указы -
вает Аристотель, не может продолжаться неограниченно, то мы в этом по -
- 7 -
рядке неизбежно должны прийти к понятиям, которые уже не могут быть
включены в более общие понятия, по выражению Аристотеля, - не могут
быть включены ни в какое подлежащее, как его часть, и могут в опреде -
ленных подчиненных понятиях служить только ПРЕДИКАТАМИ.
Эти-то понятия, которые по своей общности уже определения не до -
пускают и СУТЬ КАТЕГОРИИ. Установление категорий имеет очень большое
значение для науки вообще, для оснований геометрии в частности. Приве -
дем целиком четвертую главу этого сочинения.
"Глава четвертая.
Из слов, высказываемых без какой-либо связи, каж -
дое означает или сущность, или качество, или количест -
во, или отношение, или место, или время, или положе -
ние, или обладание, или действие, или страдание. Сущ -
ностью является, коротко говоря, например, человек,
лошадь. Количество - это, например, в два локтя, в три
локтя. Качество - например, белое, сведущий в грамма -
тике. Отношение - например, двойной, половинное, боль -
шое. Где - например, на площади, в Ликее. Когда - нап -
ример, вчера, в прошлом году. Положение - например,
сидит, лежит. Обладание - например, обут, вооружен.
Действие - например, режет, жжет. Страдание - напри -
мер, его режут, жгут. Каждое из перечисленных слов са -
мо по себе не обозначает никакого утверждения или от -
рицания, но утверждение или отрицание, по-видимому,
или истинно, или ложно; из слов же, высказываемых вне
всякой связи, ни одно не является ни истиною, ни
ложью, как например, человек, белое, бежит, побеждает".
Аристотель устанавливает, таким образом, десять категорий, в ко -
торые укладывается все сущее в самом широком смысле этого слова. Сле -
дующие главки "Категорий" выясняют каждую из этих категорий порознь,
выявляют важнейшие их виды, возможность их сосуществования В МЕСТЕ ИЛИ
ВО ВРЕМЕHИ. Автор как бы старается убедить читателя, что это действи -
тельно категории, что ими действительно охватывается все сущее.
(прим. П.Г. - Сравни Аристотеля с современной "Теорией категорий" в ма -
тематической науке наших дней!). И именно в этой классификации, а не в
формальном делении понятий заключалась цель Аристотеля, заключалось
значение его категорий.
- 8 -
Установлением категорий занимались и до Аристотеля; не раз возв -
ращался к этому вопросу и сам Аристотель; неисчислимое множество раз
этим занимались философы после него, вплоть до нашего времени. И клас -
сификация Канта (его 12 категорий) не более убедительна, чем 1О кате -
горий Аристотеля.
Математики хорошо знают, что вопрос, который в течение тысячеле -
тий не получил разрешения, почти всегда носит в себе порочность зада -
ния; несомненно, что такая порочность крылась и в постановке вопроса о
категориях, кек его понимал Аристотель. Прежде всего, можно ли гово -
рить о единой классификации всего сущего? Однозначна ли задача такой
классификации? Далее, может ли идти речь о постоянной, устойчивой
классификации всего сущего, включая сюда и отвлеченные понятия, когда
самая совокупность этих понятий постоянно изменяется? Многие понятия
эволюционирующей науки не укладываются без больших натяжек ни в кате -
гории Аристотеля, ни в какую бы то ни было из позднейших категорий.
Сама постановка задачи является порочной с точки зрения диалектическо -
го материализма".
(. "Очерки по геометрии". Изд. МГУ, 196З, с.72-75).
***
Дело в том, что действительно всеобщие и необходимые закономер -
ности, характеризующую товарно-капиталистическую экономику как истори -
чески своеобразную систему общественных отношений, остаются одними и
теми же на всем протяжении ее исторического развития. С развитием они
лишь более четко вырисовываются.
Но ведь наука, теория - в данном случае политическая экономия -
имеет дело как раз с этими и только с этими законами и категориями. Те
закономерности и категории, которые имеют место на одной ступени раз -
вития предмета и исчезают на другой, представляют собой как раз то, от
чего теория должна сознательно абстрагироваться. Они самим фактом сво -
его бесследного исчезновения доказывают, что не принадлежат к числу
действительно необходимых форм бытия предмета, а характеризуют чисто
случайные, преходящие обстоятельства, внутри которых совершалось раз -
витие предмета, интересующего теорию, либо принадлежат не к составу
капитализма, а к составу вытесняемых и вытесненных им форм обществен -
ного производства, либо, наконец, относятся к чисто национальным осо -
бенностям капиталистического развития в той или иной стране...
С точки зрения всеобщих и необходимых закономерностей и форм раз -
вития предмета - а только они и представляют интерес для теоретическо -
- 9 -
го анализа - предмет остается одним и тем же. Различие состоит единс -
твенно в том, что более развитая, более зрелая стадия развития обнару -
живает эти всеобщие и необходимые конкретно-исторические закономернос -
ти и категории с большей отчетливостью.
Именно поэтому мы и можем, например, подвергать критическому ана -
лизу гегелевскую логику не с точки зрения современных ей фактов науч -
ного развития, а с точки зрения современных научных данных, с точки
зрения практики мышления XX столетия, и результатом этой критики будет
как диалектическое понимание этих фактов, так и критически-материалис -
тическое понимание этих законов и категорий гегелевской логики, то
есть их "рациональное зерно"...
Именно поэтому не только возможна, но и необходима конструктивная
критика теории познания Платона или Локка опять-таки с точки зрения
фактов познания, осуществляемого современной наукой.
На этом основании Маркс и считает не только правомерным, но даже
и наиболее целесообразным именно "логический" способ критики предшест -
вующих теорий, способ развития теории.
(Конечно, "исторический" способ при этом не исключается. Наобо -
рот, Маркс постоянно прибегает к нему, выявляя исторические обстоя -
тельства, внутри которых возникла критикуемая теория. Но все дело в
том, что этот последний способ играет лишь подчиненную роль, роль
вспомогательного средства. Столбовой дорогой критики остается везде
"логический" способ.)
Итак, мы описали существо "логического способа" анализа категорий
и фактов: он заключается в том, что категории, развитые на предшеству -
ющих ступенях развития науки, сопоставляются с фактами, наблюдениями
на высших, более развитых ступенях развития предметной реальности,
исследуемой данной наукой, благодаря чему осуществляется одновременно
как процесс уточнения, конкретизации категорий, так и подлинно теоре -
тическое выражение современных фактов. Короче говоря, происходит дейс -
твительное развитие науки, категорий.
Перейдем к более близкому рассмотреению сущности "логического"
способа развития науки.
2. ЛОГИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ИЛИ ВЫРАЖЕНИЕ КОНКРЕТНОГО ИСТОРИЗМА
В ИССЛЕДОВАНИИ.
Выше мы сформулировали вопрос так: как и почему теоретический
анализ (анализ фактов, совершающийся через критику категорий), исходя -
- 10 -
щий из результатов исторического процесса, может сам по себе давать
исторические по существу (хотя и логическое по форме) выражение дейс -
твительности даже в том случае, если реальная эмпирическая история,
приведшая к этим результатам, непосредственно в деталях и не исследу -
ется.
Почему "логический" анализ необходимо приводит, хотя бы в первом
приближении, к пониманию прошлого, лежащего позади этих результатов, к
объективной оценке исторического развития (как предмета, так и науки о
нем, категорий, развитых ею ранее)?
Ответ на этот вопрос может быть получен только через рассмотрение
тех реальных диалектических закономерностей, которым подчиняется вся -
кий действительный процесс развития как в природе и обществе, так и в
самом познании, в мышлении.
Ведь ясно, что если мы в исследовании результатов определенного
исторического процесса можем открыть "снятую" в них историю их возник -
новения, то эта возможность основана прежде всего на том, что объек -
тивный результат процесса развития объективно сохраняет себя, в ка -
ком-то измененном, "снятом" виде свою собственную историю.
Поэтому "логическая" проблема и здесь оборачивается в проблему
того закономерного отношения в котором находится исторический процесс
развития - к его собственным результатам. Выше мы отметили, что дейс -
твительно всеобщие, действительно необходимые моменты, характеризующие
предмет как конкретно-историческое целое, сохраняются в нем на всем
протяжении его существования и развития, составляя закон его конкрет -
но-исторического бытия.
Вопрос, стало быть, заключается в том, чтобы выяснить, в каком
виде, в какой форме сохраняются на высших ступенях развития предмета
исторические условия его возникновения и развития. И здесь мы сразу
сталкиваемся с фактом диалектического отношения между исторически
предшествующими условиями возникновения предмета - и позднейшими, на
их основе развившимися "следствиями".
Диалектика этого отношения состоит в своеобразном "перевертыва -
нии" исторически предшествующего - в логически последуюшее и обратно,
условия - в обусловленнное, следствия в причину, сложного - в простое
и обратно и т. д. и т. п.
Благодаря этой объективной диалектике и получается то парадок -
сальное на первый взгляд обстоятельство, что "логическое" изображение
законов исторического процесса (логическое по форме и конкретно-исто -
- 11 -
рическое по существу понимание фактов) являет собой картину, прямо об -
ратную той, которая представляется "естественной", кажется соответс -
твующей эмпирически констатируемому порядку развития предмета.
Чтобы понять эту диалектику, необходимо принять во внимание преж -
де всего следующий факт.
Любой реальный процесс конкретного развития (в природе ли, в об -
ществе или в сознании) всегда начинается не на пустом месте, не в эфи -
ре чистого разума, а на основе предпосылок и условий, созданных не им,
а какими-то другими процесами, не имеющими с ним ничего общего, - всем
предшествующим развитием.
Так человек начинает свою специфическую историю на основе предпо -
сылок и условий, созданных до и независимо от него природой. Так, воз -
никновение жизни (специфически биологическое развитие) предполгает не -
зависимо от нее сложившиеся, притом предельно сложные химические обра -
зования.
Но любая качественно новая форма развития не только возникает
внутри условий, не ею созданных, но и все свое дальнейшее развитие пе -
реживает внутри тех же условий, внутри сложнейшего взаимодействия с
ними. Это ясно. Но далее мы сталкиваемся с трудностью, - с диалекти -
ческим характером отношения между "низшими" и "высшими" формами разви -
тия, с объективным перевертыванием их роли внутри этого взаимоотноше -
ния.
***
(ПК! "Качественно новая форма развития" животных началась в того
вида, кторый начал не просто использовать "предметы природы" как ро -
должение своих телесных органов, а начал их СОВЕРШЕНСТВОВАТЬ! Этот
элемент нового и РОЖДАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО! Но этот научный результат Олега
Юня, хотя только в свете работ Эвальдда и видно его ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНА -
ЧЕНИЕ.
Еще, чтобы не забыть! Особый характер категории "СУБСТАНЦИЯ" у
Эвальда. В моей таблице "законов природы" в каждой клетке находится -
ЗАКОН. Но их много! Эвальд предлагал говорить, что в каждой клетке на -
ходится "своя субстанция". Я возразил, что тогда будет потеряна ОДНА,
ВСЕОБЩАЯ СУБСТАНЦИЯ СПИНОЗЫ - подлинная причина самой себя. Я предло -
жил называть содержание клеток "СУЩНОСТЬЮ", а их ИЕРАРХИЮ - иерархией
сущностей разных порядков, где "нижележащая сущность" - есть ЯВЛЕНИЕ.
Эвальд принял это предложение и так теперь называются клетки законов.
Но я потерял другой "оттенок" СУЩНОСТИ, где "субстанция стоимости"
- 12 -
есть ТРУД, а история - есть лишь "самодвижение" этой СУБСТАНЦИИ! Точно
так же обстоит дело и с "капиталом", который тоже выступает как причи -
на "саморазвития"! Это особенность "субстанции", идущая от Маркса).
***
Дело в том, что исторически позднейший результат, возникший на
основе всего предшествующего развития, вовсе не остается лишь пассив -
ным "результатом", лишь "следствием".
Каждая вновь возникшая ("высшая") форма ДВИЖЕНИЯ, взаимодействия
становится новым "всеобщим" принципом, который починяет себе истори -
ческие предшествующие ей формы, превращает их в "побочные" внешние
формы своего специфического развития, "в органы своего тела", как вы -
разился Маркс в применении к одному из случаев такого рода. Их движе -
ние начинает совершаться согласно законам, характерным для той новой
системы взаимодействия, внутрь которой они попали.
Новая, высшая (исторически позднейшая) система конкретного взаи -
модействия начинает сама, своим собственным движением, сохранять и ак -
тивно воспроизводить все действительно необходимые условия своего дви -
жения. Она как бы "порождает из себя" все то, что первоначально было
создано не ею, а предшествующим историческим развитием.
Развитие в этом случае и приобретает ту форму спирали, которую мы
анализировали в первой части этой работы как одну из характернейших
черт внутреннего взаимодействия, "конкретности" в подлинном смысле
этого понятия.
Необходимо предполагаемое условие исторического возникновения
предмета становится при этом необходимо полагаемым следствием его спе -
цифического развития.
В этом виде исторически необходимые условия возникновения предме -
та и сохраняются в его структуре на всем пути его развития, его специ -
фического движения. Все же те моменты, которые - хотя и повсеместно
присутствовали при рождении новой формы развития, но не были абсолютно
необходимым условием этого рождения, в итоге не сохраняются, не восп -
роизводятся. На высших ступенях развития предмета эти последние не
наблюдаются, они исчезают в ходе его исторического развития, тонут
во мраке прошлого.
Поэтому-то "логическое" рассмотрение высшей ступени исторического
развития предмета, уже развившейся системы взаимодействия, и выявляет
картину, в которой сохранены все действительно необходимые условия ее
возникновения и эволюции, и отсутствуют все более или менее случайные,
- 13 -
чисто исторические условия ее возникновения...
Поэтому-то "логическому анализу" и не приходится "очищать" изоб -
ражение от чисто исторических случайностей и от чисто исторической фо -
рмы их проявления те действительно всеобщие, действительно необходимые
условия, при которых она только и может возникнуть, существовать и
развиваться. Это "очищение" проделывает за теоретика и до теоретика
сам исторический процесс.
Иными словами, сам объективный исторический процесс производит
"абстракцию", в которой удержаны лишь конкретно-всеобщие моменты раз -
вития, очищенные от исторической формы, зависящей от стечения более
или менее случайно сложившихся обстоятельств.
Теоретическое выявление именно этих моментов и дает в итоге конк -
ретно-исторические абстракции. Этим принципом уверенно руководствовал -
ся Маркс, анализируя категории политической экономии.
Рабочая сила как таковая, как способность к труду вообще, принад -
лежит, как нетрудно понять, к числу исторических предпосылок возникно -
вения капитала, точно так же как и земля, и воздух, и полезные ископа -
емые. В качестве таковой она и остается лишь предпосылкой возникнове -
ния капитала, не являясь одновременно его следствием, его продуктом.
Зато капитал активно воспроизводит (рождает как свой продукт) ра -
бочую силу как "товар", то есть ту конкретно-историческую форму, в ко -
торой рабочая сила функционирует в качестве элемента капитала.
Точно то же происходит и с товаром, и с деньгами, и с торговой
прибылью, и с рентой и т. п. и т. д. - как таковые они принадлежат к
числу "додилювиальных" предпоылок капиталистического развития, к числу
его "доисторических" условий. Как конкретно-исторические формы бытия
капитала, отражающие своим движением его специфическую историю, они
суть продукты самого капитала.
В итоге все действительно необходимые условия возникновения капи -
тала наблюдаются на поверхности развитого капитала как его побочные
формы, притом наблюдаются в "очищенном от исторической формы виде".
Воспроизводя их как свой продукт, капитал стирает с них все следы их
первоначального исторического облика. Одновременно логический анализ
дает указание и историческому исследованию. Он своими выводами ориен -
тирует историка на отыскание действительно необходимых условий и пред -
посылок возникновения определенного процесса, дает ему критерий для
различения "существенного" от просто бросающегося в глаза, необходимо -
го - от чисто случайного и т. д. и т. п.
Описанная диалектика имеет место, конечно, не только в случае с
капиталом. Это вообще всеобщий закон.
То же самое мы можем наблюдать, например, в становлении биологи -
ческой формы движения материи. Первоначально простейшее белковое тело
возникает совершнно независимо от каких бы то ни было биологических
процессов - просто как один из продуктов химизма, притом как очень не -
устойчивый продукт.
Как - при каких конкретных условииях - возникло это простейшее
биологическое образование, - этого мы не знаем до сих пор с достаточ -
ной точностью. Химия еще не может искусственно создать белкового живо -
го тела, не может создать условий, внутри которых такое тело возникло
бы с необходимостью. Это значит, что она точно не знает, что это за
условия.
***
(ПК! И в этот момент - февраль 1956 года - приезжаю я с "волчьим
билетом" вместо паспорта. По тексту видно, что Эвальд гадает о возмож -
ных причинах возникновения органической жизни... После моего доклада -
как я и полагаю, он получил ответ в виде СВЯЗИ двух проблем - проблемы
второго закона термодинамики и проблемы происхождения органической
жизни. Именно по этой причине - я и убежден, что "Космологию духа"
Эвальд написал сразу же после моего доклада... Основной текст свиде -
тельствует, что в это время у Эвальда еще нет и намека на связь энтро -
пии и органической жизни...)
***
Но зато вполне достоверно, объективно констатируемым фактом явля -
ется следующее: внутри развитого биологического организма эти условия
(причем вся их необходимая совокупность) актуально наличествуют, акту -
ально осуществлены до тех пор, пока организм живет. Эти условия, при
которых извне привходящее вещество превращается в белок, в живое ве -
щество, здесь могут быть установлены вполне объективно и строго. Од -
новременно (исходя из того факта, что не любое вещество может быть ас -
симилировано организмом) можно открыть и те первоначальные продукты
химизма, которые способны при надлежащих условиях превратиться в живое
тело.
В силу этого обстоятельства становятся возможным т. н. "погранич -
ные" области исследования. Так, например, биохимия не есть простой
гибрид между химией и биологией, но особая наука, которая, на основе
исследования условий превращения химических веществ в живое вещество
- 15 -
внутри развитого организма, оказывается способной раскрывать эти усло -
вия внутри развитого организма, оказывается способной раскрывать все -
общие закономерности превращения "мертвой" материи - в живую. Тем са -
мым изучение процессов, протекающих в ныне здравствующих организмах,
может дать и дает новое понимание процесса возникновения жизни на зем -
ле - правда, в самых общих чертах.
***
(ПК! Два ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ вида обмена веществ - ПРОТИВОПОЛОЖНЫ в
интересующем нас смысле по отношению к ИЗМЕНЕНИЮ "СВОБОДНОЙ ЭНЕРГИИ":
в одном классе эта величина УВЕЛИЧИВАЕТСЯ, а в другом - противополож -
ном - она УМЕНЬШАЕТСЯ. Если доминирует УВЕЛИЧЕНИЕ, то физики будут го -
ворить об "уменьшении энтропии", хотя НИКТО НЕ ЗНАЕТ, ЧТО СКРЫВАЕТСЯ
ЗА ТЕРМИОНОМ "ЭНТРОПИЯ".)
***
Итак, "логическое" развитие категорий, изображающих внутреннюю
структуру предмета в том ее виде, в каком она наблюдается на высших
ступенях его развития, приводит "в первом приближении" к пониманию ис -
тории его возникновения, закона становления этой структуры. "Логичес -
кое" развитие поэтому совпадает с "историческим" развитием внутренне,
по самому существу дела. Но совпадение это глубоко диалектично, и без
понимания этой диалектики его добиться нельзя.
3. АБСТРАКТНЫЙ И КОНКРЕТНЫЙ ИСТОРИЗМ.
Решающей особенностью диалектического метода анализа понятий и
фактов является его конкретность, его конкретно-исторический характер.
Именно в конкретности заключается отличие марксистско-ленинского
метода мышления от псевдоисторического рассмотрения вещей. Точка зре -
ния псевдоисторизма (абстрактного историзма) не только не чужда мета -
физическому методу мышления, но и составляет одну из его характерней -
ших черт. Метафизики всегда много и охотно рассуждают о необходимости
"исторического подхода" к явлениям, совершают экскурсы в историю пред -
мета, подводят "исторические обоснования" под свои теоретические пост -
роения. И различить абстрактный историзм метода материалистической ди -
алектики от абстрактного историзма метафизиков не так-то легко, как
может показаться на первый взгляд. Даже такой остро-диалектический ум,
как Гегель, не смог преодолеть точку зрения абстрактного историзма,
хотя и много сделал в этом направлении.
***
- 16 -
(ПК! Даже Эвальд не смог заметить разницу между "производством" и
"совершенствованием" ОРУДИЙ ТРУДА! А вот Юнь заметил, но выводы, кото -
рые сделал бы из этого Эвальд - он еще не сделал!)
***
На точку зрения абстрактного историзма (псевдоисторизма) сползти
очень нетрудно. Более того, она как раз и кажется самой естественной.
В самом деле, разве не кажется естественным, когда хочешь понять пред -
мет "исторически", просто и не мудрствуя лукаво, начать рассматривать
историю, создавшую этот предмет?
Но эта простая и естественная точка зрения быстро приводит к не -
разрешимым трудностям. Начнем с того, что любая исторически возникшая
вещь имеет за своей спиной, в качестве своего прошлого, всю абсолютно
бесконечную историю вселенной. Поэтому попытка понять явление истори -
чески на пути прослеживания всех тех процессов и предпосылок, которые
так или иначе предшествуют его рождению, неизбежно поведет в дурную
бесконечность, и уже поэтому неспособна привести к сколько-нибудь оп -
ределенному и конкретному результату.
Хочешь-не-хочешь, а идя "назад", где-то придется сделать останов -
ку, чтобы хоть с чего-то начать. С чего? - Лозунг абстрактного исто -
ризма никаких преград для субъективизма и произвола выставить здесь не
может.
Но этого мало. Точка зрения абстрактного историзма неизбежно и
помимо желания приводит к тому, что под видом "исторического" подхода
к делу получается самый грубый антиисторизм. Это понять нетрудно. Бур -
жуазные экономисты, понимающие капитал как "накопленный труд вообще",
весьма естественно и логично видят час его исторического рождения там,
где первобытный человек взял в руки дубину. Если же капитал понимается
как деньги, приносящие из оборота новые деньги, то "историческое нача -
ло" капитала столь же неизбежно усмотрят где-нибудь в древней Финикии.
Антиисторическое понимание сущности, природы явления в данном случае
оправдывается "историческим" аргументом. И ничего удивительного тут
нет - понимание прошлого тесно связано с пониманием настоящего. Прежде
чем рассматривать историю предмета, приходится волей-неволей отдать
себе отчет в том, что такое тот предмет, историю которого хочешь исс -
ледовать...
Результат применения принципа абстрактного историзма таков: за
факты истории определенного явления начинают приниматься факты, отно -
сящиеся к истории каких-то совсем других явлений, тех самых, которые
- 17 -
лишь исторически подготовили его появление. Благодаря этому фокусу
данное конкретно-историческое явление превращается в глазах теоретика
если не в "вечное", то во всяком случае очень древнее, - гораздо более
великовозрастное, нежели оно есть на самом деле.
Ярчайшим примером такого абстрактно-исторического подхода - пони -
мания, которое исторично по видимости, но антиисторично по существу,
является характерное для буржуазной политэкономии объяснение т. н.
"первоначального накопления".
Буржуазный экономист тоже рассматривает этот процесс "историчес -
ки". Он легко согласится с тем, что капитал - не вечное явление, что
он где-то и как-то возник. История его возникновения состоит в том,
что средства производства какими-то путями сконцентрировались в руках
немногих лиц. Как это произошло исторически?
Пути эти чрезвычайно многообразны. Во всяком случае факт остается
фактом: первоначально условия труда сконцентрировались в руках будуще -
го капиталиста каким угодно путем, кроме эксплуатации наемного рабоче -
го. Здесь играют роль и пресловутая "бережливость", и собственный труд
человека, впоследствии ставшего капиталистом, и удачные торговые опе -
рации, и простой грабеж, и феодальное наследство и т. д. и т. п.
Буржуазный экономист отсюда делает вывод: значит, капитал по сво -
ему происхождению, а следовательно, по своей сути вовсе не есть про -
дукт неоплаченного труда наемного рабочего... Наемный же рабочий сам
"исторически" произошел из крепостного, бежавшего в город от жестокого
феодала, или из раззорившегося в силу своего неумения ремесленника,
или из бродяги-бездельника.
Иными словами, наемный рабочий создан не капиталистической экс -
плуатацией, а совсем иными процессами. Капиталист же, предоставляющий
ему работу, начинает выглядеть как благодетель...
Здесь яснее ясного видно, как "историческое" по форме объяснение
превращается в средство беззастенчивой апологетики существующего поло -
жения вещей. Историческое обоснование становится аргументом в пользу
антиисторического понимания процесса первоначального накопления, так и
природы капитала. Капитал изображается "вечным" и "естественным" отно -
шением именно "историческими" аргументами.
И суть этого фокуса состоит в том, что история создания истори -
ческих предпосылок рождения капитала непосредственно выдается за исто -
рию самого капитала как конкретно-исторического явления.
***
- 18 -
(ПК! "Действительным историческим "началом" развития" ЧЕЛОВЕЧЕСТ -
ВА, как и показано ниже Эвальдом-Марксом относительно развития капита -
ла, "совершенствование орудий" - акт "творчества"! Без этого акта
"творчества" НЕ СУЩЕСТВУЕТ СПОСОБА ОБЪЯСНИТЬ "РАЗВИТИЕ" чееловечества!
Развитие НЕВОЗМОЖНО, если нет актов ИСТОРИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА!)
***
Действительным историческим "началом" развития капитала является,
как показал Маркс, тот пункт, начиная с которого капитал начинает
строить свое тело из неоплаченного труда наемного рабочего. Только
здесь начинается его специфическая, конкретная история.
Первоначально же концентрация средств производства в руках буду -
щего капиталиста может совершаться какими угодно путями, - это не име -
ет никакого значения для истории капитала как капитала и не относится
к бытию человека, им владеющего, как к бытию капиталиста.
Первоначально он присваивает как некапиталист, и способы, которым
он присваивает здесь продукт труда, вовсе не относятся к истории его
как капиталиста. Они находятся где-то за "нижней границей" истории ка -
питала, - подобно тому, как процессы, создавшие предпосылки жизни -
химические процессы, - лежат за нижним пределом истории жизни, отно -
сятся к области химии, а не биологии, - подобно тому, как биологичес -
кая эволюция человекообразных предков человека относится к предыстории
и ни в коем случае не к истории человека, не к человеческой истории
человека, сущностью которой является труд, а не биология.
Точно так же надо иметь в виду и в логике, чтобы не принять за
историю понятия - историю его доисторических предпосылок (абстракции
вообще, слова, отражающего по смыслу "общее", и т. д. и т. п.)
Таким образом, становится совершенно очевидной важность принципа
конкретного историзма, обязывающего в каждом случае строго объективно
установить тот пункт, в котором начнается действительная история расс -
матриваемого предмета, подлинное конкретное начало его становления.
!!!!!!!!!!
Идет ли речь о возникновении товарно-капиталистической системы
или об историческом возникновении человека, о точке возникновения жиз -
ни на земле или о способности мыслить в понятиях, - проблема остается
одной и той же.
!!!!!!!!!!
Лозунг абстрактного историзма лишь дезориентирует теоретика в
этом решающем пункте теоретического анализа. Ведь известно, как часто
- 19 -
в науке принимали биологическую предысторию человеческого общества -
за "не до конца развившуюся" человеческую форму существования, а био -
логические законы - за абстрактные - простейшие и всеобщие - законы
человеческого развития. Примером того же порядка могут служить и по -
пытки вывести эстетические чувства человека из внешне схожих с ним яв -
лений в животном мире - из "красоты" павлиньего хвоста, расцветки кры -
ла бабочки и тому подобных чисто биологических приспособлений.
Историзм логического метода Маркса-Энгельса-Ленина конкретен. Это
значит, что он обязывает говорить не об "истории вообще", но каждый
раз о конкретной истории конкретного предмета. Это, разумеется, гораз -
до труднее. Но научное исследование и не может руководствоваться прин -
ципом легкости, принципом "экономии интеллектуальных сил", вопреки ил -
люзиям кантианцев. Научное развитие может руководиться только принци -
пом соответствия предмету, а если предмет сложен, то тут уже ничего не
поделаешь.
Логическое развитие категорий, в форме которого совершается пост -
роение системы науки, должно совпадать с историческим развитием пред -
мета, как отражение с отражаемым. Сама последовательность категорий
должна воспроизводить реальную историческую последовательность, в ко -
торой протекает процесс формирования предмета исследования, процесс
складывания его структуры.
Это - основной принцип диалектики. Но в том-то и заключается вся
трудность, что конкретную историю конкретного объекта не так-то легко
выделить из океана реальных фактов эмпирической истории, ибо созерца -
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 |
