Методика причинности (стр. 13 )

Остановимся на рассмотрении символов, используемых в представленном изображении креста.

В течении первых веков христианства изображение креста, а тем более распятия вообще не использовалось. “а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие” (1Кор.1:23). Поэтому роль распятия выполняли скрытые кресты, или монограммы имени Иисуса Христа. Символ состоит из двух частей, которые

означали: X – ( в позднем именовании – Андреевский крест) – начальная буква имени Христос, I – вертикальная черта, обозначавшая первую букву в имени Иисус. Несложно провести аналогию с руническим знаком “Алу”. Этот символ и ложится в основу композиции креста, как аналог традиционного изображения распятия. (Вообще, самое древнее из известных изображений распятия относится лишь к пятому веку). Символ распятия расположен в центре круга, из которого расходятся расширяющиеся балки креста. Такая форма характерна для византийских и древнерусских крестов, символика которых означала четыре луча Света Жизни, исходящих от его источника, Иисуса Христа, изначальная их ориентация образована перекрестным написанием на греческом языке слов Иисус и Христос. Часто в образах креста встречается тема лучей, исходящих из центра в направлении частей света, символизирующие четыре Евангелия. Здесь – эти лучи соответствуют границам пределов стихий. На балках древних крестов изображались или евангелисты, или их символы в виде животных. Изображения евангелистов символизировали стихии, способствовавшие воплощению Господа: Марк – огонь – лев, Матфей – воздух – человек, Лука – земля – телец, Иоанн – вода – орел. В нашем случае концы балок креста сориентированы по осям, согласно которым вписаны рунические символы четырех стихий. “И как весь мир четверочастен, так и самое Слово Христос, Творец мира, приняло плоть, состоящую из четырех стихий” арх. Вениамин, “Новая скрижаль”. Весь крест по символам стихий вписан в круг – традиционный солярный символ, в данном же случае - символ бесконечности, Творца и вселенской сферы, однако лучи, исходящие из центра выходят за пределы и стихий, и вселенской сферы, символизируя силу Божественного света к “восхождению от дольнего к горнему”.

Во все времена в качестве декора крестов применялись символы Древа Жизни (по одной из легенд, крест Распятия был сделан из дерева, выросшего из ветви, унесенной Адамом из рая, по другим – сделан из дерева, выросшего на могиле Адама, похороненного на Голгофе, отсюда – часто встречающаяся тема скелета, или черепа в основании креста), и в данном случае от центра расходятся четыре трилистника, в теории причинности олицетворяющие Вселенскую силу. Общее количество лепестков – 12. Цифровой код числа 12 – также весьма почитаем в богословии ( 12 апостолов, 12 ангелов и 12 врат небесного Иерусалима,…)

Изображение стены за образом распятия, как стены Иерусалима, несет сразу несколько символических понятий. Церковь всегда придавала особенное значение тому, что Распятие произошло за стенами города. “потому Она (Жертва) принесена вне города, за его стенами, дабы ты знал, что эта Жертва вселенская, дабы ты знал, что это приношение за всю землю, и что это – общее очищение всего естества нашего” – Иоанн Златоуст. Сам символ распятия на фоне стены символизирует евангельское выражение “Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.” (Иоанн 10, 9). Распятие, как образ врат, и рунические символы врат по бокам – символизируют образ стены Небесного Иерусалима:

“12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:

13. с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.” (Откр.21:1-27). Присутствие “темы” Небесного Иерусалима – призвано отразить Вечную Жизнь в Граде Небесном.

На лучах – балках креста расположены символические изображения Триединого Господа – треугольники с исходящим сиянием, образованные видимыми частями двух рунических символов - защитных зеркал “Аль-Го”.

Несмотря на использование “канонических” мотивов и символов при построении композиции, имеется также и существенное отличие, но оно вполне разрешимо для занимающихся по методике причинности. Тут, вероятно, стоит вновь вспомнить работу П. Флоренского “Иконостас”: “В отношении к духовному миру Церковь, всегда живая и творческая, вовсе не ищет защиты старых форм, как таковых, и не противопоставляет их новым, как таковым. Церковное понимание искусства и было и есть и будет одно — реализм. Это значит: Церковь, “столп и утверждение Истины”, требует только одного — истины. В старых ли или новых формах истина. Церковь о том не спрашивает, но всегда требует удостоверения, истинно ли нечто, и, если удостоверение дано, — благословляет и вкладывает в свою сокровищницу истины, а если не дано — отвергает.” (По определению же Абд Ру Шина : “практика есть критерий истины”).

Отличие состоит в недопустимой с точки зрения церкви ориентации стихий. Там, где должно быть небо – рунические знаки стихии воды, и так далее, потому что крест сориентирован по топологической матричной системе, что позволяет рассматривать само изображение лишь как проектор голографически-энергетического изображения, возникающего внутри матрицы. Именно эта запись и является наиболее существенным для работающего в причине, как образ, выводящий человека на уровень Божественных вибраций, способный оказать помощь в борьбе с внутренним злом человека, так как невозможно бороться со злом внешним, не искоренив собственного, внутреннего зла. Только осознание этого позволит человеку оживотворить свой внутренний крест, чтобы с его помощью, через духовную пищу “уму и сердцу” следовать вверх, за Христом, так как “Сын божий стал человеком, чтобы человек сделался сыном Божиим”.

ЧАСТИЧНЫЙ ПРИМИТИВ

Посмотрите на тонкое колесо с ребра – это линия. Посмотрите на прямоугольную доску такой же толщины с торца. Это такая же линия. В двухмерном пространстве линией станут круг, прямоугольник, квадрат. Посмотрите на себя: как говорил Зощенко, - “кругом живот и ноги”. Но мы-то точно теперь уже знаем, что человек многомерен. Что кроме физического тела у нас есть астральное, ментальное, эфирное тела. То же самое относится к материи. Если до 1933 года фундаментальная физика признавала только четыре вида состояния материи: твердое вещество, жидкое, газообразное, плазменное, то теперь наиболее “продвинутые” ученые признают наличие еще трех видов ее состояния. По сути это “еще” три новых уровня реальности: физический вакуум, первичные торсионные поля (психическая энергия), Абсолютное Ничто, из которого рождается Все (Абсолют, Высший Разум, Бог). Именно такая градация была предложена ученым . Отсюда – вывод: мы видим и воспринимаем только проекцию высшего плана на наше пространство. То есть в упрощенном варианте. Это явление называется редукцией. Пример грубой, примитивной редукции человека – его собственная тень. Мало кому придет в голову отождествлять эту тень с самим человеком. Так что мы строим представление о мире по его “теням”.

Теперь представим, что при движении в пространстве человек оставляет за собой светящийся след, подобно ползущей улитке, за которой тянется ниточка слизи. Светящийся след – проекция нашего тела во времени. Увидеть этот след можно, находясь в четвертом измерении. Но ведь мы еще и растем, развиваемся, стареем. Это еще одна проекция живого организма – теперь уже в пятое измерение. Пойдем еще дальше: если реинкарнация – переход души из тела в тело или иные миры – реальность, то жизнь человека явно выходит за рамки пяти измерений. Трудно даже вообразить, с какого уровня можно увидеть человека во всех его реинкарнационных воплощениях. Представляете, как будет выглядеть портрет такого “многомерного” человека? Наверное, это должно быть похоже на картину Дали – что-то в его облике будет от цветка, чуть-чуть от насекомого, вот узнается человеческое, а это похоже на луч звезды, а здесь – что-то от медузы… ну как такой персонаж постичь!? Некоторым это удается. “Я – царь, я – раб, - я червь,- я Бог!”. Это сказал русский поэт Державин. Но поэты, как и провидцы, или визионеры, на мир смотрят иначе, чем “одномерный” обыватель. “Одномерный” обыватель, что бы узнать свою судьбу, идет к гадалке. Та в линиях на его руке ищет знаки его судьбы. Хотя как на ладони может уместиться жизнь многомерного индивида? Разворачивая линию жизни на руке в реальную, непрерывную цепь событий, из которых складывается жизнь человека, мы получаем набор самых разных вариантов. Гадалка и гадает, какой из них осуществится.

Тем не менее, есть все же заветная точка, с которой можно обозреть многомерного человека. Математик Кантор предположил, что такое перспективное видение возможно на точке “Алеф”. Находясь в ней, человек может обозреть и свое прошлое, и настоящее, и будущее. Но путешествие в Алеф небезопасно. Кантор, “открыв” ее сошел с ума.

Существуя в своих родных трех измерениях, мы не ощущаем, что нам какой-то части нас самих не хватает. Только впав в пограничное состояние – медитацию, сон, гипноз, человек может лицезреть себя в своей многомерности, да и то не в полном варианте. Итак, все, что нас окружает, на самом деле – намного сложнее. Чтобы это обозначить, люди стали прибегать к символам. Например, точка. Словарь символов Дж. Купера одних перечислений ее смысла дает на целую страницу убористого шрифта. Она означает и цельность, и абсолютную реальность, и источник всего сущего, и святое место, и потенциал, и космический порядок, и Вечное Сейчас, и много еще чего. Являясь проекцией высшего, целого, многомерного – в низшее, трехмерное, примитивное, символы служили и служат объектом поклонения или медитации. И никакого мракобесия в этом нет. Есть только потребность человека выйти из тени и приобщиться к полноте Бытия. Но все же никакой символ не сможет стать полноценным воплощением того целого, что этот символ обозначает. Увы, иные миры постичь в принципе невозможно. Как невозможно познать и Вселенную. Мы обречены сидеть в своем “болотце” и только строить догадки, как там, в “Абсолюте”? возьмем простой пример – полтергейст. Предполагают, что в нашем мире проявляются параллельные миры. Что же это за “хулиганские” миры такие? – подумает читатель. Но откуда нам знать логику поведения этих сил, логику, которая строится по законам обитания в запредельном нашему пространстве? Нам остается лишь поражаться проявленным в нашем мире нелепостям: появлению в комнате живой руки или льющейся с потолка воды, не оставляющей “мокрого” следа. Ждать появления существ “оттуда” в их истинном облике – все равно, что считать, что обод колеса и само колесо или кружок на плоскости и “живое” яблоко – одно и то же. Но так хочется заглянуть за горизонт. Если воспользоваться принципом подобия миров, принятым без доказательств в оккультных науках (“что внизу, то и наверху”), можно представить, что высшие миры построены аналогично нашему. Но во-первых, это только предположение, которое никогда не будет доказано. Во-вторых, каким бы не быд тот мир, увидеть его истинный лик нам не дано. Неудивительно, что пророкам и святым в их видениях являлись пугающие своей непонятгостью и фантастичностью образы. Таковы , таковы явления Бога людям, описанные в Библии. Бог являет себя или светом, или голубем, но никогда – своим ликом. Кстати, с греческого, “лик” переводится как “идея”. А разве идею можно увидеть?

Даже самого себя “трехмерный” человек умудряется опростить еще больше – создать тень тени. Это происходит тогда, когда проявления нашего тела, души (психики) и духа (бессмертной ипостаси) мы вгоняем в рамки неких норм. Тогда с медицинской точки зрения Достоевский – просто эпилептик. С психиатрической – Ван Гог – параноик. С мировоззренческой – Блаватская – мистик. Ясно, что суть этих людей не исчерпывается ни клиническим, ни мировоззренческим подходом. Да, эти характеристики правильны. Но все эти диагнозы – не что иное, как редукция, одномерная проекция бесконечно сложных человеческих качеств. В трехмерном мире линию спроектировать нельзя! А мы только этим и занимаемся. Нельзя считать синонимом России ни женственный характер ее народа, ни загадочность русской души, ни беспредельные просторы, ни сильные морозы. Промашка представителей конкретных дисциплин – в одномерности подхода. “Спецам” не хватает объемного видения мира. А увидеть его можно только с точки “Алеф”, вход куда, как мы помним, строжайше запрещен, и опасен для жизни. Но было, есть и будет немало людей, которые хотят вырваться за рамки нашей реальности. Таким был ученый Павел Флоренский. Мечтой его жизни было осуществление синтеза математического, физического, художественно-философского и религиозного мышления. В книге “мнимости в геометрии” он из общей теории относительности выводит возможность конечной Вселенной, при условии, что Земля и человек становятся средоточием творения. Вот почему появился символ “Древа Жизни”. Согласно одному из толкований, оно, “погруженное корнями в недра земли, соприкасаясь с водами в ее центре, растет в мире Времени, наращивая кольца как показатель своего возраста, а ветви его достигают небес и вечности, символизируя различия в плане проявлений материального мира”.

Если мы все придем к осознанию многомерности мира, то нам станет проще воспринимать многие его явления. А когда живешь в мире, который учишься понимать, то есть шансы “наладить жизнь”.

Вопрос выживания.

Homofuturis.

Ваши книги в магазинах стоят на одной полке рядом с сочинениями Гурджиева, Рерихов, Блаватской. Ваша методика, работа с матрицами, в ноябре 2000 года удостоена золотой медали на Международном салоне изобретений в Бельгии. Как все начиналось? Откуда этот сплав философа, инженера, физика и эзотерика?

После школы я окончил Севастопольский судостроительный техникум и около года провел на рыболовном траулере в море. Затем учеба в приборостроительном институте, который теперь преобразован в Севастопольский Технический Университет. Книги, знания, учеба никогда не являлись для меня нагрузкой. В библиотеке я скорее отдыхал, чем работал. Учился легко, живо интересовался всевозможными новинками. Пожалуй, именно в это время всерьез увлекся философией. Интерес, разбуженный хорошим преподавателем, перерос в нечто большее, и уже на экзамене мы с преподавателем беседовали как коллеги.

Поработал некоторое время в Северодвинске, одновременно готовя диссертацию, на защиту которой в те годы практически не рассчитывал. Но отложить в сторону то, что само просилось на бумагу, было выше моих сил. Постепенно учился свои догадки и гипотезы излагать научным стилем, там же в Северодвинске осваивал и стиль литературный в местном литкружке. Попробуйте угадать в качестве кого? С трех раз вряд ли получится. В те годы я был … юмористом. Кстати, по моей нынешней теории наличие тонкого юмора свидетельствует о развитом духовном теле индивида, а его отсутствие – об определенных проблемах.

Что же касается непознанного или эзотерики, как вы выразились, то основу моих познаний составляло все, что только можно было получить тогда в рукописном, переснятом виде или же редкие статьи, проскользнувшие в периодической печати. Меня всегда интересовало – “почему это так?”. Со временем из разрозненных сведений стали формироваться и постепенно сложились в систему отдельные наметки по теории причинности. Выводы большей частью опирались на собственные наблюдения. Слух о подобных изысканиях долетел до Сочи, куда я и был приглашен, в один из первых в стране центров народной медицины читать лекции по причинности, что одновременно было и легко и трудно. Легко, потому что мои первые слушатели были уже в какой – то степени подготовлены к восприятию такого материала, трудно потому что все 250 человек являлись людьми необычными, тонко чувствующие грани порой малозаметные и мне самому. Позднее цикл этих лекций вышел отдельной книгой – “Причина и Карма”.

С тех пор диплом инженера – приборостроителя Вам больше не понадобился?

Полученные знания не бывают напрасны. Вторая золотая медаль, полученная в Брюсселе - за Рунный гармонизатор, преобразующий окружающее пространство в наиболее благоприятное для человека. При разработке нами этого проекта мои инженерные познания оказались весьма кстати.

Помнится, в нашей предыдущей беседе Вы цитировали “Притчи”: “И всем своим состоянием ищи мудрость, ибо она дороже злата”. Что непосредственно Вы понимаете под этим словом? В книге “Словарь сути слов” оно тоже расшифровывается?

По схеме, используемой в упомянутой книге, “мудрость” есть материя, удовлетворяющая росту творения, т. к. я пользуюсь принципом образования таких слов, как ГУМ, ВУЗ, колхоз, Совнархоз и т. п., но в данном случае мне ближе трактовка Библии, где говорится о мудрости, как о знании своего Пути.

Книга весьма любопытная. Сделайте милость, поинтригуйте потенциальных читателей, припомните что-нибудь из разряда общедоступного, что называется “навскидку”.

Талмуд – тайна любви и мудрости; быдло – бытие дьявола; медведь – знающий мед; океан – око единого начала; простить – отпустить прошлое; провал – проявление алчности; организм – организованная материя; рана – разрушающее начало; камертон – эталон меры тона; карлик – лик кары; каркать – предвидеть кару; кобель – кол без любви.

А вот несколько другой ряд:

скромность – скрытое умножение сути; сатана – несущий тайну самости; паразиты – эманация мира зла; проза – запредельное прошлого.

В каждое слово изначально заложены соответствующие вибрации. Помните, Начало Начал? “Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог”, то есть, слово содержит Истину и Истина скрыта в словах, но не в прошлом языка, а в его будущем. Думаю, что когда большая часть говорящих по-русски будет понимать значение слова, например, бесчувственный, оно постепенно исчезнет из обихода, ему и другим подобным с приставкой “бес” будет найдена замена. Когда? Когда время придет.

Мы так часто без всякой необходимости вставляем “моя”, “мое”, “мой”, а между тем “свой” - есть вой смерти; гибель силы Воли. Все, что человек считает своим, а не данным ему в пользование Богом – поражается смертью.

Лично меня поразили ассоциации на тему “богач – бедняк”. Смотрите, что получается. Беда – без Дао. Это понятно, но дальше бедный – несущий беду; богатство – Тайна Сути Воли Бога, богач – человек Бога; богатый – хранящий Тайну Бога; а уж валюта и вовсе – тайна алчности; зато баловень – опять же – уловивший Бытие Абсолюта.

Для первого раза достаточно, а дальше нужно работать самостоятельно, можно по тому же методу, что, к примеру, с языком иностранным. Вы что делаете, если не понимаете текст с первого раза? Можно, конечно, и в словаре искать чуть ли не каждое слово, а можно просто читать до тех пор, пока либо захочешь понять и поймешь, либо отложишь в сторону и займешься чем-нибудь не столь обременительным. Опять же “легкий” – качество Господней Любви (все, что от Бога – легко), другими словами, все что необходимо – будет дано.

Самое время поговорить о вашей методике. Догадываюсь, что не слишком учтиво просить рассказать в двух словах то, о чем написана не одна книга. Но если можно объясните, пожалуйста, без специальных терминов, в чем суть воздействия работы по методу причинно-следственных связей?

Если совсем по-простому, то, что мы делаем, на Востоке называют “открыть дорогу”. К нам ведь благополучные исключительно для профилактики почти не обращаются. Открыть-то мы откроем, но куда человек после того пойдет, зависит только от него самого. Работа в Причине позволяет корректировать ментальный план (тело мыслей). “Многие неожиданные удары кажутся нам незаслуженными, причина их – наши недисциплинированные мысли” (Агни-Йога). Человек часто в горькие минуты вопрошает Творца: “Господи, ну за что мне такое? Что я такого сделал? Не сделал, так помыслил, ибо умысел равен действию” (Сердце). Работа в Причине особенно ярко демонстрирует, что с человеком происходит только то, что он сам на деле или в мыслях сделал другим. “И скажу еще то, что не понравится Вам: убитый не свободен от ответственности за свое убийство. И ограбленный не безвинен за то, что ограблен” (Джебран Хамиль Джебран). Последнее, кстати, как нельзя лучше иллюстрирует тему бедности и богатства, о чем мы уже говорили. Обратите внимание, что речь идет об устойчивых состояниях, кратковременные явления типа сегодня банкир, а завтра канаве рядом с “Мерседесом” - предмет отдельного разговора. Это если совсем коротко. Заинтересованного читателя отсылаю к книгам “Причина и Карма” и “Теория Причинности”.

В соответствующей литературе последнее время, да и у Вас тоже часто упоминается 5 января 1992 года. С чем это связано?

В этот день в момент лунного затмения человечество прошло по самому краю Бездны и сумело оторваться от Старого Времени. До этого момента наш поезд, набирая скорость, мчался по дороге, ведущей в пропасть. В Священных книгах то, что было нам уготовано на этой жуткой дороге, именуют Апокалипсисом. Именно 5 января 1992 года появился “момент стрелки” и человечество вырвалось в Новое Время, однако испытания на этом отнюдь не закончились. Новому Времени должны соответствовать и новые более тонкие возвышенные вибрации. Раздумывать о необходимости Преображения уже некогда. На сегодняшний день это вопрос выживания.

В древности правители желающие править и здравствовать долго и плодотворно окружали себя толпой мудрецов. Если бы Вы вдруг оказались близки к “сильным мира сего”, постарались бы Вы что-нибудь изменить?

Ни в коем случае. Всему свой черед и насильно в очередное светлое будущее палкой никого не загонишь.

Мы с Вами виделись в канун эпохального 2000 года. Какие значащие для Вас события произошли за это время?

В прошлом году моими учениками в России защищено несколько кандидатских диссертаций по Теории Причинности и одна докторская. Этот факт еще раз свидетельствует о том, что в основе теории причинно-следственной связи лежит научный подход, во всяком случае, он превалирует над иррациональным. Темой докторской диссертации стало применение идеоционных технологий. Известно, что зачастую наша литература отталкивается от несчастной судьбы, страданий героя и т. п. А идеоционные технологии представляют образ Совершенства, то как та же ситуация выглядела изначально в замысле Творца с точки зрения благополучной, счастливой Судьбы. Исходя из этого и рассматривалось построение литературных произведений, как вы догадываетесь, в несколько другом, пока еще не ставшим привычном ключе. Применение идеоционных технологий, но в педагогическом процессе – тема одной из кандидатских, а в двух других речь шла о применении теории причинности в преобразовании промышленных технологий.

Кроме того, мои Таллиннские последователи Андрей и Ирина Микеровы представляли нашу школу на Международном салоне изобретений в Бельгии. Представили достойно. О результатах мы уже говорили – это две золотые медали.

Как у Вас на Украине обстоят дела с признанием того, что Вы делаете, ибо в Эстонии при оценке того, что напрямую связано с биоэнергетикой стрелка весов колеблется порой от “может быть” до “не может быть никогда”.

На Украине ежегодно проходят конференции по использованию теории причинности в валеологии или другими словами в науке о здоровье. Газета “Здоровье Украины” печатает материалы с этих форумов. Книги мои издавались и издаются, также и в России.

Теория Причинности зарегистрирована. Наше общество действует открыто, а отчитываемся на Украине, к примеру, перед специальной комиссией из шести докторов наук, которые периодически просматривают материалы по нашим практическим исследованиям.

В последние годы много говорят о человеке третьего тысячелетия, о необходимости Преображения, Преобразовании, соответствия Новому Времени, но зачастую подобные рекомендации выглядят несколько расплывчатыми.

Есть такое понятие “Технология здоровья”. С точки зрения западного подхода в медицине это уравнение выглядит следующим образом: Сознание (Знание) + Действие = результат (Здоровье). Сознание (знание) здесь – осознание человеком своих проблем, действие – прописывание врачом необходимых медикаментов и результат (здоровье), как следствие взаимодействия двух предыдущих составляющих. Это формула “старого времени”. Параллельно по более распространенной схеме использовалось и уравнение, применяемое Восточными врачевателями и нашими знахарями: Вера + Действие = Здоровье, где Вера – это вера пациента либо в Высшее Начало, либо в возможности целителя, действие – это обряд и в конечном итоге опять же Здоровье. Понятно, что первая технология направлена на взаимодействие с физическим телом, а вторая – на душевные, психические составляющие пациента, работа с которыми в ряде случаев, когда тело еще не потеряло способности переработать произведенные изменения себе во благо, прекрасно фиксируется на внешнем (физическом) плане. Мы предлагаем новый вариант, где первый этап мудрость – как знание своего предназначения в жизни, второй Со-Творчество, то есть, человек должен стать Со-Работником Бога, реализовав идею Со-Творчества, заложенную в него изначально.

Еще древние астрологи знали, что не только звезды влияют на нас, но и мы на звезды, так как человек не просто песчинка в бесконечном Океане Вселенной, он ее продолжение. Поэтому, преобразуя себя, мы преобразуем мир, становясь при этом союзниками Создателю, а не просто вечно хныкающими, капризными, требующими внимания и подарков детьми. Если хотите, более понятно, из коротких штанишек мы выросли, а другому возрасту соответствуют другие обязанности.

Методика ПСС (причинно-следственной связи) позволяет корректировать не только здоровье, но и отношения в семье, коллективе, Судьбу в целом. Но я заметила: вы никогда не объясняете пациенту причину его невзгод. Почему?

Чтобы не думал о желтой обезьяне.

???

Если Вам скажут, что волшебство исполнится лишь в том случае, если не будете думать, к примеру, о желтой обезьяне, ваши мысли против воли будут заняты исключительно этим, а мысли о причине, вызвавший негатив, возрождают ту же причину, а, следовательно, и сам негатив на тонком плане, так как мысли наши материальны. Не случайно в сказках то же условие: все будет хорошо, только не оглядывайся.

А как же полученный опыт прошлого, он ведь складывался не только из негатива?

Прошлое необходимо от себя отпустить. Жить следует здесь и сейчас.

Выходит, следуя этой формуле, идеальное здоровье в принципе доступно каждому? Вы разделяете точку зрения болгарского врачевателя Петра Донова о том, что “неизлечимых болезней нет, есть неизлечимые люди”?

Я бы сказал не люди, а тела, которые, как известно опять же из Библии есть Храмы душ наших и если своевременно не заботиться о Храме, он разрушается. А “разрушивший Храм должен быть наказан”.

И последний вопрос. Допустим с первой частью извечного вопроса “Что делать?” – более или менее ясно. Совершить преображение в нового человека. Осталось узнать – “С чего начать?”

С Выбора. Опять же с выбора Своего Пути. Его нужно принять, решиться на него. А уж потом останется “самая малость”: ни разу не предать.

Вопросы задавала Роза Видельгауз.

Кандидат философских наук, доцент,
Президент Украинской ассоциации по
Биоэтике, зав. Кафедрой гуманитарных дисциплин
Киевской медицинской академии
Последипломного образования
Им.

ВЫСТУПЛЕНИЕ
На 3-ей международной научной конференции
“Вопросы Валеологии и Эниовалеологии”
Севастополь, 22-25 сентября 2000 года.

(стенограмма)

Уважаемый президиум! Дамы и Господа! Коллеги, друзья! Я рад снова приехать на вашу прекрасную землю, я счастлив увидеть вас снова, ваши глаза и лица! Я очень благодарен организаторам за то, что они предоставили мне возможность выступить на вашей конференции.

Передо мной стоит очень сложная дилемма – о чем говорить, и как это сделать. Предыдущие выступающие докладчики лишили меня возможности произнести тот текст, который я написал. Потому что после того, что они говорили я не могу читать то, что я написал, поэтому я буду говорить, то, о чем я сейчас думаю. Разрешите мне прервать такой спокойный и академический ход нашей конференции и внести в нее некоторую струю задора, жизни, стихии… И вот я попытаюсь сформулировать некоторые мысли, ощущения, которые сейчас у меня возникли, а Василий Павлович их уже оформит до уровня мудрости.

Итак, первое, о чем бы я хотел сказать. Я очень уважаю вашу школу. Я даже могу использовать более глубокий термин, я даже в какой-то степени преклоняюсь за то, что вы развиваетесь, причем развиваетесь очень быстро. И это вселяет определенные надежды. Я не делаю необходимых поклонов, которые следовало бы делать в данном случае, а говорю то, что я думаю. И если вы посмотрите на программу конференции, если вы посмотрите на уровень тех материалов, которые опубликованы, а я сейчас лихорадочно пытался услышать своих друзей и прочитать хотя бы то, что там написано, то вы увидите, насколько вы выросли, насколько мы все выросли.

Во-вторых, сформировались традиции. А если есть традиции, то есть будущее, потому что без традиций будущего не бывает. можно на большом эмоциональном подъеме совершить очень большое действие. Но на жизнь эмоционального подъема не хватает, на жизнь нужна установка, на путь нужна установка. И эта установка возникает в ходе реализации определенных традиций.

И одна из прекрасных традиций, которая меня восхищает – это традиция издания материалов. И я хотел бы еще раз, будучи настойчивым, традиционно в этом поблагодарить организаторов и тех людей, которые сделали две прекрасные книжки. Особенно я восхищен книгой “наука и здоровье”, но не потому, что я там соавтор, а потому, что с моей точки зрения ничего подобного в нашем культурном пространстве еще не было. Эта книга – более или менее синтетическое, интегративное воплощение тех идей, которые имеются в современной валеологии и самых разных ее направлений. Я не верил, что это можно сделать именно так. А главное, я не верил, когда 16 августа я переслал сюда, в Севастополь свои материалы, а сегодня я эту книгу держу в руках. Моя большая благодарность и моя глубокая признательность организаторам, редактору и всем тем, кто принимал участие в создании этой книги. Мы ее теперь можем почитать и обменяться таким образом своими мнениями о валеологии, о школе и о других аспектах. Спасибо вам большое!

О некоторых других моментах, которые имеют непосредственное отношение ко всему тому, что здесь происходит. Я не знаю как начать, но меня очень беспокоят отношения валеологии и религии, и отношение религии к валеологии. Причем и отношение официальной религии и религиозных деятелей, и то, как эти отношения реализуются в нынешней нашей жизни.

То, чем мы занимаемся не оставляет безразличными тех людей, которым наши знания и наша деятельность предназначены. И поэтому церковь выражает свое определенное отношение к нашей деятельности. Меня беспокоит развитие этих отношений. В частности меня беспокоит то, что на состоявшейся весной конференции всех религиозных конфессий Украины валеология была предана анафеме. И, скажем, то, что мы заверяем религиозных деятелей и церковь в своей толерантности или в своем христианском отношении к ценностям человеческим и религиозным, этого еще мало. Нужен диалог, нужна определенная встреча, нужны усилия каждого из нас присутствующих здесь и работающих в валеологии. Не нужно занимать позицию, которая, скажем, нам позволяла бы отмести эту точку зрения церкви как точку зрения старую,. Консервативную и ненужную. Не нужно занимать позицию такую, будто мы представители самого передового отряда какого-то, который работает на передовых рубежах, куда церковь еще не дошла, и еще чего-то не понимает. Не нужно этого делать по той простой причине, что за христианством стоит двухтысячелетняя история работы с душой. И если мы, сегодня говоря о душе, мы можем говорить о психике, то это не значит, что душа перестала существовать. Это один из аспектов изучения души. Поэтому ряд упреков, которые нам предъявляет церковь, они имеют право на существование, и, во всяком случае, они должны быть обговорены, они должны быть взаимно обговорены. И поэтому единственным способом решения этих проблем является не замалчивание, или признание их устаревшими, а диалог. И поэтому я призываю участников нынешней конференции к диалогу с религией, с церковными деятелями и диалогу с верующими людьми. Потому что опыт духовной работы, который накопила церковь, и в частности христианство, за свою двухтысячелетнюю историю – это большой, огромный опыт, он позволил человеку стать человеком, и так просто его отрицать нельзя.

Со своей стороны я предпринимаю необходимые с моей точки зрения усилия для этого. Непосредственно перед этой конференцией я встречался с Патриархом Филаретом, Патриархом Украинской православной церкви, Киевского патриархата. Я знаю, что эта церковь не имеет большого количества сторонников и последователей на вашей Крымской земле, как впрочем, и в целом ряде регионов Украины. Но я хотел бы сказать вам сегодня, дорогие друзья, что это единственная церковь, которая на этом Всеукраинском совещании религиозных конфессий заявила о толерантности к валеологии. Патриарх Филарет в беседе со мной эту точку зрения сформулировал так: “Мы зарезервировали свое отношение к валеологии. Мы не поддерживаем ее развитие, но мы и не мешаем ей развиваться. Это наша позиция.” повторяю, это единственная религиозная конфессия Украины, которая заняла, я бы так сказал, здравую позицию. Потому что, к сожалению, Русская православная церковь заняла чрезвычайно жесткую позицию. И, к сожалению все церкви западной ориентации – и в первую очередь протестанты, евангелисты, - эту позицию сделали еще более жесткой. Более того, так как у них есть деньги, они эту позицию претворяют в жизнь.

Это первое, что я хотел бы сказать. Я призываю вас к диалогу, и, скажем, этот диалог – знамение времени по той простой причине, что мы должны объединить наши знания, наши усилия в едином акте сотворчества с теми людьми, которые занимаются теми же проблемами, исходя из других мировоззренческих позиций. Это знамение времени, то, что Патриарх Филарет принимает меня, - бывшего атеиста, человека нерелигиозного, не ходящего в церковь и не целующего руки, и не выполняющего церковных обрядов. Принимает, и дает ему благословение на дальнейшую работу. И поэтому я хотел бы, что бы это благословение распространялось и на вас, и вы знали бы о том, что то, что мы делаем – есть часть большой духовной работы.

Второе обстоятельство, о котором бы я хотел говорить сегодня. Это этические аспекты валеологической работы. Настало время о них не просто говорить, а сделать эти этические аспекты частью нашей работы. Что я имею в виду? Деятельность каждого человека регулируется некоторыми принципами, которые должны быть определенным образом сформулированы. Любая профессиональная деятельность имеет систему таких этических принципов, которые эту деятельность формулируют. Эта система этических принципов получила название “профессиональная этика”. И вот, пользуясь этим представительным собранием, пользуясь присутствием всех вас, я обращаюсь к Василию Павловичу, как председателю нашей конференции. Так уж случилось, что сведения, которые мы закладываем в решения, потом находят свое воплощение. Василий Павлович! Назрела пора поговорить об этике валеологической работы вообще. Назрела пора не просто о ней поговорить, а создать этику профессиональной работы, и в частности, этику работы профессионала – валеолога, человека, который использует определенные валеологические технологии.